聖戰伊斯蘭主義的極權主義及其對歐洲和伊斯蘭教的挑戰
| 九月 15, 2010 | 評論 0
巴索蒂維
在閱讀由自稱政治伊斯蘭教專家發表的大量文獻的大部分文本時, 很容易忽略一個新運動已經出現的事實. 更遠, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, 然而, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
造成這些缺陷的原因之一是,大多數試圖向我們通報“聖戰威脅”的人——伯曼是該獎學金的典型代表——不僅缺乏閱讀政治理論家提供的資料的語言技能。伊斯蘭教, 但也缺乏對運動文化層面的了解. 這種新的極權主義運動在很多方面都是新鮮事物
在政治史上,因為它源於兩個平行且相關的現象: 第一的, 導致政治被概念化為一種文化系統的政治文化化 (Clifford Geertz 開創的觀點); 其次是神聖的回歸, 或世界的“重新魔法”, 作為對全球化導致的密集世俗化的反應.
基於宗教的政治意識形態分析, 因此,它可以作為一種政治宗教產生吸引力, 涉及對宗教在世界政治中所起的作用的社會科學理解, 尤其是在冷戰的兩極體系讓位於多極世界之後. 在漢娜阿倫特研究所進行的一項將極權主義應用於政治宗教研究的項目中, 我提出了作為宗教替代品的世俗意識形態之間的區別, 和基於真正宗教信仰的宗教意識形態, 宗教原教旨主義就是這種情況 (看註釋
24). 另一個關於“政治宗教”的項目, 在巴塞爾大學進行, 更清楚地表明,一旦宗教信仰披上了政治外衣,就需要新的政治方法。借鑒政治伊斯蘭教的權威來源, 這篇文章表明,受伊斯蘭意識形態啟發的各種各樣的組織將被概念化為政治宗教和政治運動. 政治伊斯蘭教的獨特之處在於它基於跨國宗教 (看註釋 26).
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