Om den amerikanske forfatning ud fra Koranens perspektiv og Madinah-pagten

Dette papir er på ingen måde en udtømmende sammenligning af den amerikanske forfatning med Koranen og Madinah-pagten. Hellere, den undersøger de slags indsigter, som en sammenligning mellem disse to dokumenter kan antyde. Derfor, de valgte forfatningsmæssige emner er dem, hvor forfatteren eller kommentatorerne til tidligere udkast opfattede en vurdering inden for de islamiske kilder.4 Dette papir skal betragtes som en invitation til fremtidige studier med mere systematiske sammenligninger. Ud over rationel slutning fra teksten til Koranen og Madinah-pagten, Jeg vil trække på synspunkterne fra Profetens ledsagere, som de er optaget i de førende Hadith-bøger. Analogt, de grundlæggende fædre i Den Amerikanske Republik om forfatningsmæssige synspunkter

sager er formuleret i Federalist Papers. Vi begynder med at gennemgå Madinah-pagten, og derefter evaluere forfatningens mål som udtrykt i præamblen. Efter det, vi skal undersøge en række forskellige emner i tekstens hoveddel, der egner sig til den foreslåede undersøgelse her. I særdeleshed, disse er regeringernes grene i henhold til magtens adskillelse, valgets rolle i bestemmelsen af ​​det næste statsoverhoved, straffen for forræderi, eksistensen af ​​slavehandel og racisme, den republikanske regeringsform, bestemmelserne om ændring af forfatningen, religiøse prøver, og Bill of Rights. Langt om længe, vi betragter argumenterne fra Madison om, hvordan forfatningen kan betragtes som en model for at undgå fitnah.

Madinah-pagten om, at muslimer lægger stor vægt på deres organisation som et politisk samfund, kan ses i det faktum, at deres kalender hverken er dateret fra profetens fødsel eller død, men fra etableringen af ​​den første muslimske regering i bystaten Madinah i 622. Før Madinah blev grundlagt, araberne havde ingen stat til at ”etablere retfærdighed, forsikre indenlandske

ro, sørge for det fælles forsvar, fremme den generelle velfærd, og sikre frihedens velsignelser …”Skikken på det tidspunkt var, at de, der var for svage til at beskytte sig selv, blev klienter af en beskytter (værge). Muhammad, selv en forældreløs, blev opdraget under beskyttelse af sin onkel Abu Talib.

Efter sin onkels død i 619, Muhammad modtog en invitation fra Yathribs fejdende arabiske stammer til at regere der. En gang i Yathrib, han indgik en pagt med alle dens beboere, om de havde accepteret islam eller ej. Selv jøderne, der boede i byens udkant, abonnerede på det.