關於等度遺產和伊斯蘭政治思想的註釋: 教育的例子

人類歷史的一個不幸特徵是宗教差異和衝突傾向於用無知和偏見的毒酒滋養自己. 雖然有時可以做很多事情來減少偏見, 在我看來，學者和教育工作者應該主要關注減少無知的更基本和持久的目標. 一個人在減少無知方面的成功——包括自己的——將取決於一個人的動機.

伊斯蘭教育哲學的研究可能受到當前實際問題的推動: 英國穆斯林渴望擁有伊斯蘭學校, 無論是私人資助還是國家資助, 是一個典型的例子. 從教育哲學的角度, 然而, 這樣的動機是極其狹隘的, 受當下地方政治紛爭的概念和範疇的限制. 對於那些渴望了解和理解自己以外的傳統的人, 最令人懷疑的是，任何受當前實際問題限制的伊斯蘭哲學研究能否取得成果. 知識和“相關性”之間沒有簡單的對應關係。

必有, 然而, 如果有一個出發點，就在兩種思想和實踐傳統之間建立某種聯繫, 和一個入口, 它允許學者從一種傳統走向另一種傳統. 伊索克拉底的遺產可能構成這樣一個出發點, 這將有助於我們理解兩種傳統之間的關係, 古典希臘和伊斯蘭. 西方教育中的等克拉底遺產的主導地位已經確立並在歷史學家中廣為人知, 古典主義者

和政治哲學家, 儘管教育工作者對它的認識才剛剛開始浮出水面。 2 同樣, 教育的等度遺產 (以及阿拉伯柏拉圖主義在哲學上的豐富傳統) 影響了伊斯蘭思想, 雖然在某些方面

還沒有很好理解. 這篇論文的目的是表明，修改後的等國教育傳統形式是伊斯蘭政治思想的一個基本組成部分。, 即, 伊斯蘭教育思想. 從伊斯蘭政治思想的角度對本文意圖的這種籠統措辭可能會引起誤解. 伊斯蘭教, 當然, 被其追隨者視為一個統一和普遍的信仰和行為體系.