Принципът на движението в структурата на исляма
| септември 08, 2010 | Коментари 0
Д-р. Мохамед Икбал
Като културно движение ислямът отхвърля стария статичен възглед за Вселената, и достига динамичен изглед. Като емоционална система на обединение тя признава стойността на индивида като такъв, и отхвърля кръвната връзка като основа на човешкото единство. Кръвната връзка е земнокоренен. Търсенето на чисто психологическа основа на човешкото единство става възможно само с възприятието, че целият човешки живот е духовен в своя произход.1 Такова възприятие създава свежи лоялности, без никакви церемонии, които да ги поддържат живи, и дава възможност на човека да се еманципира от земята. Християнството, което първоначално се е появило като монашески орден, е било изпробвано от Константин като система за обединение.2 Неуспехът му да работи като такава система подтиква император Юлиан3 да се върне при старите богове на Рим, на които той се опитва да постави философски интерпретации. Съвременният историк на цивилизацията по този начин изобразява състоянието на цивилизования свят за времето, когато ислямът се появява на сцената на историята: Тогава изглеждаше, че великата цивилизация, за изграждането на която са били необходими четири хиляди години, е на ръба на разпадането, и че човечеството вероятно ще се върне към това състояние на варварство, където всяко племе и секта е против следващото, и редът и редът бяха неизвестни . . . The
старите племенни санкции бяха загубили своята сила. Следователно старите имперски методи вече няма да действат. Новите санкции, създадени от
Християнството работеше разделение и унищожение вместо единство и ред. Беше време, изпълнено с трагедия. Цивилизация, като гигантско дърво, чиято зеленина е обхванала света и чиито клони са донесли златните плодове на изкуството, науката и литературата, стоеше треперещ, багажникът му вече не е жив с течащия сок на преданост и благоговение, но изгнил до основи, разкъсани от военните бури, и държани заедно само от въжетата на древните обичаи и закони, това може да избухне всеки момент. Имаше ли някаква емоционална култура, която би могла да бъде внесена, да събере човечеството още веднъж в единство и да спаси цивилизацията? Тази култура трябва да е нещо от нов тип, защото старите санкции и церемонии бяха мъртви, а изграждането на други от същия вид би било работа
векове. “След това писателят продължава да ни казва, че светът е имал нужда от нова култура, която да заеме мястото на културата на трона, и системите за обединение, които се основават на кръвна връзка.
Това е удивително, добавя той, че такава култура е трябвало да възникне от Арабия точно по времето, когато е била най -необходима. Има, въпреки това, нищо невероятно във феномена. Светът-живот интуитивно вижда собствените си нужди, и в критични моменти определя собствената си посока. Ето какво, на езика на религията, ние наричаме пророческо откровение. Естествено е, че ислямът е трябвало да проникне в съзнанието на прост народ, недокоснат от някоя от древните култури, и заема географско положение, където три континента се срещат заедно. Новата култура намира основата на световното единство в принципа на Tauhâd.’5 Ислям, като държавна власт, е само практическо средство за превръщането на този принцип в жив фактор в интелектуалния и емоционалния живот на човечеството. Изисква лоялност към Бога, не на тронове. И тъй като Бог е върховната духовна основа на целия живот, лоялността към Бога практически се равнява на лоялността на човека към неговата идеална природа. Крайната духовна основа на целия живот, както е замислено от исляма, е вечен и се разкрива в разнообразие и промяна. Обществото, основано на такова схващане за Реалността, трябва да се примири, в живота си, категориите постоянство и промяна. Тя трябва да притежава вечни принципи за регулиране на колективния си живот, защото вечното ни дава опора в света на вечната промяна.
Filed Under: Статии • Египет • Препоръчани • Иран • Тунис
About the Author: