Το Ισλάμ και το Νέο Πολιτικό Τοπίο

η Επιστροφή, Michael Keith, Αζρά Χαν,
Kalbir Shukra και John Solomos

ΜΕΤΑ την επίθεση στο Παγκόσμιο Κέντρο Εμπορίου στις 11 Σεπτέμβριος 2001, και οι βομβαρδισμοί της Μαδρίτης και του Λονδίνου 2004 και 2005, μια βιβλιογραφία που ασχολείται με τις μορφές και τις μεθόδους της θρησκευτικής έκφρασης –ιδιαίτερα της ισλαμικής θρησκευτικής έκφρασης– έχει ανθίσει στις μισογυνικές περιοχές που συνδέουν την κυρίαρχη κοινωνική επιστήμη με το σχεδιασμό κοινωνικής πολιτικής, δεξαμενές σκέψης και δημοσιογραφία. Μεγάλο μέρος της εργασίας έχει προσπαθήσει να καθορίσει τις στάσεις ή τις προδιαθέσεις ενός μουσουλμανικού πληθυσμού σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία έντασης όπως το Λονδίνο ή το Ηνωμένο Βασίλειο (Μπαρνς, 2006; Συμβουλευτική Έθνος, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), ή άσκησε κριτική σε συγκεκριμένες μορφές παρέμβασης κοινωνικής πολιτικής (ΛΑΜΠΡΌΣ, 2006ένα; Οι Mirza et al., 2007). Οι μελέτες για τον ισλαμισμό και τον τζιχαντισμό έχουν δημιουργήσει ιδιαίτερη εστίαση στους σύνθετους και σύνθετους δεσμούς μεταξύ της ισλαμικής θρησκευτικής πίστης και των μορφών κοινωνικού κινήματος και πολιτικής κινητοποίησης (Χουσεΐν, 2007; Kepel, 2004, 2006; ΜακΡόι, 2006; Οι Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Ρόι, 2004, 2006). Συμβατικά, η αναλυτική εστίαση έχει επισημάνει την κουλτούρα του Ισλάμ, τα συστήματα πεποιθήσεων των πιστών, και τις ιστορικές και γεωγραφικές τροχιές των μουσουλμανικών πληθυσμών σε όλο τον κόσμο γενικά και στη «Δύση» ειδικότερα (Ο Αμπάς, 2005; Ανσάρι, 2002; Eade και Garbin, 2002; Χουσεΐν, 2006; Διάθεση, 2005; Ραμαζάνι, 1999, 2005). Σε αυτό το άρθρο η έμφαση είναι διαφορετική. Υποστηρίζουμε ότι οι μελέτες για την ισλαμική πολιτική συμμετοχή πρέπει να ενσωματωθούν προσεκτικά χωρίς την προσφυγή σε μεγάλες γενικότητες σχετικά με τον πολιτισμό και την πίστη. Αυτό συμβαίνει επειδή τόσο ο πολιτισμός όσο και η πίστη δομούνται από και με τη σειρά τους δομούν το πολιτισμικό, θεσμικά και διαβουλευτικά τοπία μέσα από τα οποία διαρθρώνονται. Στην περίπτωση της βρετανικής εμπειρίας, τα κρυμμένα ίχνη του χριστιανισμού στη διαμόρφωση του κράτους πρόνοιας τον περασμένο αιώνα, η ταχέως μεταβαλλόμενη χαρτογραφία των χώρων του πολιτικού και ο ρόλος των «οργανώσεων πίστης» στην αναδιάρθρωση της πρόνοιας δημιουργούν το υλικό κοινωνικό πλαίσιο που καθορίζει τις ευκαιρίες και τα περιγράμματα νέων μορφών πολιτικής συμμετοχής.

Filed Under: ΠροτεινόμεναΜουσουλμανική ΑδερφότηταΣπουδές & έρευνες

ετικέτες:

Σχετικά με τον Συγγραφέα:

RSSΣχόλια (0)

Trackback URL

Αφήστε μια απάντηση