伊斯兰教与新政治格局

IN THE wake of the attack on the World Trade Center on 11 九月 2001, and the Madrid and London bombings of 2004 和 2005, a literature that addresses the forms and modalities of religious expression – particularly Islamic religious expression – has flourished in the penumbral regions that link mainstream social science to social policy design, think tanks and journalism. Much of the work has attempted to define attitudes or predispositions of a Muslim population in a particular site of tension such as London or the UK (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), or critiqued particular forms of social policy intervention (Bright, 2006A; Mirza et al., 2007). 对伊斯兰主义和圣战主义的研究特别关注伊斯兰宗教信仰与社会运动和政治动员形式之间的融合和复杂联系 (侯赛因, 2007; 凯佩尔, 2004, 2006; 麦克罗伊, 2006; 内维尔-琼斯等人。, 2006, 2007; 菲利普斯, 2006; 罗伊, 2004, 2006). 传统上, 分析重点突出了伊斯兰文化, 信徒的信仰体系, 以及全世界穆斯林人口的历史和地理轨迹，特别是在“西方” (阿巴斯, 2005; 安萨里, 2002; 伊德和加宾, 2002; 侯赛因, 2006; 模式, 2005; 斋月, 1999, 2005). 这篇文章的侧重点不同. 我们认为，伊斯兰政治参与的研究需要仔细地进行背景化，而不是求助于关于文化和信仰的宏大概括. 这是因为文化和信仰都是由文化构成的，反过来又构成了文化。, 表达它们的制度性和审议性景观. 以英国经验为例, 基督教在上世纪福利国家形成中的隐匿痕迹, 快速变化的政治空间制图和“信仰组织”在福利提供重组中的作用产生了物质社会背景，决定了新的政治参与形式的机会和轮廓.