اسلام اور نئے سیاسی منظر نامے

ورلڈ ٹریڈ سینٹر پر حملے پر کے تناظر میں 11 ستمبر 2001, اور میڈرڈ اور لندن بم دھماکوں 2004 اور 2005, ایک ایسا ادب جو مذہبی اظہار کی شکلوں اور طریقوں پر توجہ دیتا ہے – خاص طور پر اسلامی مذہبی اظہار – ان خطوں میں پروان چڑھا ہے جو مرکزی دھارے کی سماجی سائنس کو سماجی پالیسی کے ڈیزائن سے جوڑتا ہے۔, تھنک ٹینک اور صحافت. زیادہ تر کام نے لندن یا یوکے جیسے تناؤ کے کسی خاص مقام پر مسلم آبادی کے رویوں یا رجحانات کی وضاحت کرنے کی کوشش کی ہے۔ (بارنس, 2006; Ethnos کی کنسلٹنسی, 2005; جی ایف کے, 2006; GLA, 2006; لوگ, 2006), یا سماجی پالیسی کی مداخلت کی مخصوص شکلوں پر تنقید کی۔ (روشن, 2006ایک; مرزا ET رحمہ اللہ تعالی., 2007). اسلامیات اور جہادیت کے مطالعہ نے اسلامی مذہبی عقیدے اور سماجی تحریک کی شکلوں اور سیاسی متحرک ہونے کے درمیان ہم آہنگی اور پیچیدہ روابط پر خاص توجہ مرکوز کی ہے۔ (حسین, 2007; Kepel, 2004, 2006; mcroy, 2006; نےولی جونز ET رحمہ اللہ تعالی., 2006, 2007; فلپس, 2006; رائے, 2004, 2006). روایتی, تجزیاتی توجہ نے اسلام کی ثقافت کو نمایاں کیا ہے۔, وفادار کے عقیدہ کے نظام, اور پوری دنیا میں بالعموم اور 'مغرب' میں بالخصوص مسلم آبادی کے تاریخی اور جغرافیائی راستے (عباس, 2005; انصاری, 2002; Eade اور Garbin, 2002; حسین, 2006; Modood, 2005; رمضان المبارک, 1999, 2005). اس مضمون میں زور مختلف ہے۔. ہم یہ استدلال کرتے ہیں کہ اسلامی سیاسی شرکت کے مطالعے کو ثقافت اور عقیدے کے بارے میں عظیم عمومیات کا سہارا لیے بغیر احتیاط سے سیاق و سباق کے مطابق بنانے کی ضرورت ہے۔. اس کی وجہ یہ ہے کہ ثقافت اور عقیدہ دونوں کی ساخت اور بدلے میں ثقافتی ڈھانچہ ہے۔, ادارہ جاتی اور جان بوجھ کر مناظر جس کے ذریعے وہ بیان کیے جاتے ہیں۔. برطانوی تجربے کے معاملے میں, پچھلی صدی میں فلاحی ریاست کی تشکیل میں عیسائیت کے پوشیدہ آثار, سیاسی جگہوں کی تیزی سے بدلتی ہوئی نقشہ نگاری اور فلاحی انتظامات کی تنظیم نو میں 'عقیدہ تنظیموں' کا کردار مواقع کا تعین کرنے والا مادی سماجی تناظر پیدا کرتا ہے اور سیاسی شرکت کی نئی شکلوں کا خاکہ.