Islámské reformace
| září 07, 2010 | Komentáře 0
Adnan Khan
Italský premiér, Silvio Berlusconi se po událostech chlubil 9/11:
„...musíme si být vědomi nadřazenosti naší civilizace, systém, který garantuje
pohoda, dodržování lidských práv a – na rozdíl od islámských zemí – úcta
za náboženská a politická práva, systém, který má své hodnoty a chápe rozmanitost
a tolerance...Západ si podmaní národy, jako by dobyl komunismus, i kdyby to
znamená konfrontaci s jinou civilizací, ten islámský, uvízl tam, kde byl
1,400 před lety…“1
A v a 2007 hlásí institut RAND:
„Boj probíhající ve velké části muslimského světa je v podstatě válkou
nápady. Jeho výsledek určí budoucí směřování muslimského světa.“
Budování umírněných muslimských sítí, Institut RAND
Pojem „islah“ (reforma) je pro muslimy neznámý pojem. Po celou dobu to nikdy neexistovalo
historie islámské civilizace; nikdy se o tom nediskutovalo a ani se o tom neuvažovalo. Letmý pohled na klasiku
Islámská literatura nám ukazuje, že když klasičtí učenci položili základy usul, a kodifikované
jejich islámská pravidla (fiqh) hleděli pouze na pochopení islámských pravidel, aby to dokázali
aplikovat je. Podobná situace nastala, když byla stanovena pravidla pro hadísy, tafseer a
arabština. Učenci, myslitelé a intelektuálové v celé islámské historii strávili mnoho času
porozumět Alláhovu zjevení – Koránu a aplikovat ayaat na realitu a vytvořenou
principy a disciplíny s cílem usnadnit porozumění. Korán tedy zůstal základem
studium a všechny disciplíny, které se vyvinuly, byly vždy založeny na Koránu. Ti, kteří se stali
zasaženi řeckou filozofií, jako jsou muslimští filozofové a někteří z řad Mut'azilah
byli považováni za lidi, kteří opustili záhyb islámu, protože Korán přestal být základem jejich studia. Tedy pro
každý muslim, který se pokouší odvodit pravidla nebo pochopit, jaký postoj by měl být zaujat ke konkrétnímu
vydání Koránu je základem této studie.
První pokus o reformu islámu se uskutečnil na přelomu 19. a 19. století. Na přelomu
století byla Ummah v dlouhém období úpadku, kdy se globální rovnováha sil posunula
z Khilafahu do Británie. Narůstající problémy zachvátily Khilafah, když byla západní Evropa uvnitř
uprostřed průmyslové revoluce. Ummah ztratila své původní chápání islámu, a
ve snaze zvrátit úpadek, který pohltil Uthmani (Osmané) někteří muslimové byli posláni do
Západ, a v důsledku toho byli uchváceni tím, co viděli. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi z Egypta (1801-1873),
při návratu z Paříže, napsal životopisnou knihu s názvem Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The
Těžba zlata, nebo Přehled Paříže, 1834), chválit jejich čistotu, láska k práci, a výše
veškerou společenskou morálku. Prohlásil, že musíme napodobit to, co se děje v Paříži, obhajovat změny
islámské společnosti od liberalizace žen k systémům vládnutí. Tato myšlenka, a ostatním se to líbí,
znamenal počátek znovuobjevování trendu v islámu.
Soubor pod: Egypt • Nejlepší • Ikhwan & Západ • Muslimské bratrstvo • Spojené státy & Evropa
About the Author: