RSSArchive for August, 2010

ڈاکٹر صاحب کا خطاب,محمد بدیع

ڈاکٹر,محمد Badie

In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, companions and followers
Dear Brothers and Sisters,
I greet you with the Islamic greeting; Peace be upon you and God’s mercy and blessings;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, we devoted ourselves to, solely for the sake of Allah.
Dear Brothers and Sisters,
At the outset of my speech I would like to address our teacher, older brother, and distinguished leader Mr. Mohamed Mahdy Akef, the seventh leader of the MB group a strong, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only sayMay Allah reward you all the best”.
We say to our beloved Muslim brothers who are spread around the globe, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, and for seeking the dignity, pride and development of their country, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, may Allah bless and protect you all.
Dear Brothers and Sisters,
As you are aware, the main goal of the Muslim Brotherhood Movement (ایم بی) is comprehensive modification, which deals with all kinds of corruption through reform and change. “I only desire (your) betterment to the best of my power; and my success (in my task) can only come from Allah.” (Hud-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; لہذا, Islam is their reference towards reform, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, spiritual, cultural hegemony and economic, political or military colonialism, as well as leading the nation to development, prosperity and assuming its appropriate place in the world.

کل اور آج کے درمیان

HASAN AL-BANNA

The First Islamic State
On the foundation of this virtuous Qur’anic social order the first Islamic state arose, having unshakeable faith in یہ, meticulously applying it, and spreading it throughout the world, so that the first Khilafah used to say: ‘If I should lose a camel’s lead, I would find it in Allah’s Book.’. He fought those who refused to pay zakah, regarding them as apostates because they had overthrown one of the pillars of this order, saying: ‘By Allah, if they refused me a lead which they would hand over to the Apostle of Allah (PBUH), I would fight them as soon as I have a sword in my hand!’ For unity, in all its meanings and manifestations, pervaded this new forthcoming nation.
Complete social unity arose from making the Qur’anic order and it’s language universal, while complete political unity was under the shadow of the Amir Al-Mumineen and beneath the standard of the Khilafah in the capital.
The fact that the Islamic ideology was one of decentralisation of the armed forces, the state treasuries, اور provincial governors proved to be no obstacle to this, since all acted according to a single creed and a unified and comprehensive control. The Qur’anic principles dispelled and laid to rest the superstitious idolatry prevalent in the Arabian Peninsula and Persia. They banished guileful Judaism and confined it to a narrow province, putting an end to its religious and political authority. They struggled with Christianity such that its influence was greatly diminished in the Asian and African continents, confined only to Europe under the guard of the Byzantine Empire in Constantinople. Thus the Islamic state became the centre of spiritual and political dominance within the two largest continents. This state persisted in its attacks against the third continent, assaulting Constantinople from the east and besieging it until the siege grew wearisome. Then it came at it from the west,
plunging into Spain, with its victorious soldiers reaching the heart of France and penetrating as far as northern and southern Italy. It established an imposing state in Western Europe, radiant with science and knowledge.
اس کے بعد, it ended the conquest of Constantinople itself and the confined Christianity within the restricted area of Central Europe. Islamic fleets ventured into the depths of the Mediterranean and Red seas, both became Islamic lakes. And so the armed forces of the Islamic state assumed supremacy of the seas both in the East and West, enjoying absolute mastery over land and sea. These Islamic nations had already combined and incorporated many things from other civilisations, but they triumphed through the strength of their faith and the solidness of their system over others. They Arabised them, or succeeded in doing so to a degree, and were able to sway them and convert them to the splendour, beauty and vitality of their language and religion. The Muslims were free to adopt anything beneficial from other civilisations, insofar as it did not have adverse effects on their social and political unity.

مسلم دنیا میں قوم پرستی کی جڑیں

شبیر احمد

The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. فی الحال, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. بے شک, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
مزید برآں, the Muslims identify themselves as Turkish, عرب, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. مثال کے طور پر, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, nor did it came about in response to any hardships faced by the people, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. بلکہ, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.

ایک مسلمان Archipelago

زیادہ سے زیادہ ایل. مجموعی

This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.

اسلامی سیاسی سوچا تھا کہ میں جمہوریت

Azzam ایس. Tamimi

جمہوریت دو صدیوں کے بارے میں جدید عرب پنرجہرن کی صبح پہلے سے عرب سیاسی مفکرین مصروف ہے. اس کے بعد سے, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, میں 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, ڈبلیو ایچ او, میں 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.

درمنرپیکشتا, Hermeneutics, اور سلطنت: اسلامی اصلاح کی سیاست

Saba Mahmood

Since the events of September 11, 2001, against the

backdrop of two decades of the ascendance of global religious politics, urgent
calls for the reinstatement of secularism have reached a crescendo that cannot
be ignored. The most obvious target of these strident calls is Islam, خاص طور پر
those practices and discourses within Islam that are suspected of fostering fundamentalism
and militancy. It has become de rigueur for leftists and liberals alike
to link the fate of democracy in the Muslim world with the institutionalization

of secularism — both as a political doctrine and as a political ethic. This coupling
is now broadly echoed within the discourse emanating from the U.S. State
Department, particularly in its programmatic efforts to reshape and transform
“Islam from within.” In this essay, I will examine both the particular conception
of secularism that underlies the current consensus that Islam needs to be
reformed — that its secularization is a necessary step in bringing “democracy” to
the Muslim world — and the strategic means by which this programmatic vision is
being instituted today. Insomuch as secularism is a historically shifting category
with a variegated genealogy, my aim is not to secure an authoritative definition of
secularism or to trace its historical transformation within the United States or the
مسلم دنیا. My goal here is more limited: I want to sketch out the particular
understanding of secularism underlying contemporary American discourses on
اسلام, an understanding that is deeply shaped by U.S. security and foreign policy
concerns in the Muslim world.

ہے Hizbollah سیاسی منشور 2009

دوسری عالمی جنگ کے بعد, ریاست ہائے متحدہ امریکہ قطبیت کی دنیا میں سب سے مرکز اور قیادت بن گئے; جیسے ایک منصوبے کے تسلط و محکومی کی زندگی کی سطح پر بہت بڑی ترقی دیکھی ہے کہ تاریخ میں کوئی مثال نہیں ملتی, making use and taking advantage of the multifaceted achievements on the several levels of knowledge, culture, ٹیکنالوجی, economy as well as the military level- that are supported by an economic-political system that only views the world as markets that have to abide by the American view.
The most dangerous aspect in the western hegemony-the American one precisely- is that they consider themselves as owners of the world and therefore, this expandin strategy along with the economic-capitalist project has become awestern expanding strategythat turned to be an international scheme of limitless greed. Savage capitalism forces- embodied mainly in international monopoly networks o fcompanies that cross the nations and continents, networks of various international establishments especially the financial ones backed by superior military force have led to more contradictions and conflicts of which not less important are the conflicts of identities, ثقافتیں, civilizations, in addition to the conflicts of poverty and wealth. These savage capitalism forces have turned into mechanisms of sowing dissension and destroying identities as well as imposing the most dangerous type of cultural,
national, economic as well as social theft .

چیلنجوں اسلامی بینکاری کا سامنا

منور اقبال
اوصاف احمد
TARIQULLAH خان

Islamic banking practice, which started in early 1970s on a modest scale, has shown tremendous progress during the last 25 سال. Serious research work of the past two and a half decades has established that Islamic banking is a viable and efficient way of financial intermediation. A number of Islamic banks have been established during this period under heterogeneous, social and economic milieu. Recently, many conventional banks, including some major multinational Western banks, have also started using Islamic banking techniques. All this is encouraging. تاہم, the Islamic banking system, like any other system, has to be seen as an evolving reality. This experience needs to be evaluated objectively and the problems ought to be carefully identified and addressed to.

It is with this objective that the Islamic Research and Training Institute (IRTI) of the Islamic Development Bank (IDB) presents this paper on Challenges Facing Islamic Banking, as decided by the IDB Board of Executive Directors. A team of IRTI researchers consisting of Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad and Tariqullah Khan has prepared the paper. Munawar Iqbal, Chief of the Islamic Banking and Finance Division acted as the project leader. Two external scholars have also refereed the study. IRTI is grateful for the contribution of these referees. The final product is being issued as the Second Occasional Paper.

It is hoped that serious consideration will be given to the challenges facing Islamic banking identified in the paper. Theoreticians and practitioners in the field of Islamic banking and finance need to find ways and means to meet those challenges so that Islamic banking can keep on progressing as it enters the 21st Century.

اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق

ڈینیل ای. قیمت

یہ دلیل دی گئی کہ اسلام authoritarianism سہولت, سے متصادم ہے

مغربی معاشروں کی اقدار, اور اہم سیاسی نتائج کو نمایاں طور پر متاثر کرتی ہے

مسلم اقوام میں. اس کے نتیجے میں, علماء کرام, تفسیر, اور حکومت

عہدیدار اکثر آئندہ کی طرح ’’ اسلامی بنیاد پرستی ‘‘ کی طرف اشارہ کرتے ہیں

لبرل جمہوریتوں کے لئے نظریاتی خطرہ. یہ نظریہ, تاہم, بنیادی طور پر مبنی ہے

نصوص کے تجزیہ پر, اسلامی سیاسی نظریہ, اور ایڈہاک اسٹڈیز

انفرادی ممالک کی, جو دوسرے عوامل پر غور نہیں کرتے ہیں. یہ میرا تنازعہ ہے

کہ اسلام کی نصوص اور روایات, دوسرے مذاہب کے مانند,

متعدد سیاسی نظاموں اور پالیسیوں کی حمایت کے لئے استعمال کیا جاسکتا ہے. ملک

مخصوص اور وضاحتی مطالعات ہمیں ایسے نمونوں کو تلاش کرنے میں مدد نہیں کرتے جو مددگار ثابت ہوں

ہم اسلام اور سیاست کے مابین مختلف ممالک کے درمیان مختلف تعلقات کی وضاحت کرتے ہیں

مسلم دنیا کے ممالک. لہذا, کے مطالعہ کے لئے ایک نیا نقطہ نظر

اسلام اور سیاست کے مابین رابطے کی ضرورت ہے.
میرا مشورہ, اسلام کے مابین تعلقات کی کڑی تشخیص کے ذریعے,

جمہوریت, اور بین الاقوامی سطح پر انسانی حقوق, بہت زیادہ

ایک سیاسی قوت کے طور پر اسلام کی طاقت پر زور دیا جارہا ہے. پہلے میں

تقابلی کیس اسٹڈیز کا استعمال کریں, جو انٹرپلے سے متعلق عوامل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں

اسلامی گروہوں اور حکومتوں کے مابین, معاشی اثرات, نسلی درار,

اور معاشرتی ترقی, کے اثر و رسوخ میں فرق کی وضاحت کرنے کے لئے

اسلام آٹھ ممالک میں سیاست پر.

دولت اسلامیہ کا تعی .ن

محمد ابن کاتب الرحمن

ہمیں اسلام بطور ہدایت دیا گیا ہے اور اس کی رہنمائی میں تقسیم کیا گیا ہے, اللہ اور اس کے بندوں کے مابین مکمل طور پر عبادات اور حصول کاموں کا مقصد زمین پر اسلامی حاکمیت حاصل کرنا ہے. عبادت کے اعمال نماز ہیں, ہیم, زب, وغیرہ جن کے اپنے وجود کی کوئی عقلی وجوہات نہیں ہیں. پھر ایسی حرکتیں ہوتی ہیں جن کے وجود کی وجوہات ہوتی ہیں جیسے دولت خرچ کرنا, جہاد, سچ بولنا, ناانصافی کا مقابلہ کرنا, زنا کی روک تھام, منشیات, مفادات, وغیرہ جو معاشروں اور اقوام کے فائدے اور فلاح و بہبود کے ل are ہیں. عالمگیر فوائد کے ان مقاصد کو حاصل کرنے کے لئے ہر ذہین نمازی کو ہمیشہ اس کے حصول کے ل ways راہیں تلاش کرنا ہوں گی اور اس میں سے ایک مذہبی اور سیاسی اتحاد ہے. ان آفاقی مفادات کو نافذ کرنے اور ان کا ادراک کرنے کے لئے دنیا میں گیٹ ویز کا تصور کرنے کے ل we ہمیں پھر بدلتی دنیا کے بارے میں جاننا ہوگا, ہمیں معلومات کی عمر کے بارے میں جاننا چاہئے. ہمیں اس کی نوعیت کے بارے میں جاننا چاہئے, سلوک, ترقی جس میں سیاست کے بارے میں جاننا بھی شامل ہے, تاریخ, ٹیکنالوجی, سائنس, فوجی, ثقافتیں, فلسفے, اقوام عالم کی نفسیات, طاقت اور اقدار کے لوگ, دلچسپی اور قیمت کے مقامات, زمین کے وسائل, بین الاقوامی قانون, انٹرنیٹ, دولت کی بنیاد پر اس کی تقسیم کے ساتھ انسانیت, تاریخ اور ترقی میں طاقت اور ان کا مقام. ہمارے نبی (سااس) بیان کیا گیا ہے کہ علم مومن کی کھوئی ہوئی جائیداد ہے اور واقعتا this یہ علم وہی علم ہے جس کو جاننے سے اسلام اور دنیا اور آخرت دونوں مسلمانوں کو فائدہ ہوتا ہے۔. ہمارے درمیان ذہین خاص طور پر علما, لہذا کتابوں کا مطالعہ کریں اور اہل علم کو اپنی اپنی مہارت کی بنیاد پر منظم کریں تاکہ وہ ان اسلامی آفاقی فوائد کے حصول کے لئے موثر اور موثر حل پیش کرسکیں۔. اسلامی سیاست ان آفاقی فوائد کا ادراک کرنے کے لئے ابھی موجود ہے, پوری انسانیت اور خاص طور پر مسلمانوں کے لئے

پاکستان کا اسلامائزیشن

مڈل ایسٹ انسٹی ٹیوٹ

چونکہ 2007, پاکستان, اگرچہ ناکام ریاست بننے کے راستے پر نہیں, بہرحال باہم وابستہ بحرانوں کی لپیٹ میں ہے. جیسا کہ اس حجم میں معاونین مظاہرہ کرتے ہیں, پاکستان کی موجودہ راہداری گہری اور الجھی ہوئی تاریخی جڑوں کی حامل ہے. وہ یہ بھی ظاہر کرتے ہیں کہ تاریخی طور پر پاکستان کی گھریلو صورتحال متاثر ہوئی ہے, اور اس نے پڑوسی ممالک کے ساتھ ساتھ دور دراز کی ترقیوں کو بھی متاثر کیا ہے.
پاکستان کی بیشتر پریشانیوں کی ابتدا صرف ان حالات میں نہیں کہ ریاست پاکستان میں ابھرے, لیکن جس طرح سے مختلف گھریلو سیاسی قوتوں نے آزادی کے بعد سے ریاست کے اپنے مسابقتی نظارے کی وضاحت کی ہے اور آگے بڑھنے کی کوشش کی ہے. برسوں بعد, پے در پے قومی سیاسی قائدین, فوج, اور دیگر اداکاروں نے علامتیں مختص کیں, اداروں, ریاستی جہاز کے اوزار, اور یہاں تک کہ پاکستان کے بانی والد کی بیان بازی بھی, محمد علی جناح, تاکہ ان کے اپنے تنگ ایجنڈے آگے بڑھیں.
جیسا کہ شراکت دار زور دیتے ہیں, پاکستان میں موجودہ بحران کا زیادہ تر حصہ 1970 کی دہائی کے آخر سے ہے, جب جنرل ضیاء الحق کے اقتدار میں اضافے اور ان کے اسلامائزیشن پروگرام کے اہم واقعات کو ایک دوسرے کے ساتھ منسلک کیا 1979, سب سے اہم بات, ایران میں اسلامی انقلاب اور افغانستان پر سوویت حملہ.
The 18 اس حجم پر مشتمل مضامین ان گھریلو اور علاقائی عوامل کے مابین سخت باہمی دلچسپی لیتے ہیں, ضیا سالوں کے دوران اختیار کی جانے والی کلیدی ملکی اور خارجہ پالیسیوں پر تبادلہ خیال کریں, اور اس کا انکشاف کریں کہ اس کے نتیجے میں پاکستان اور اس کے عوام نے بھاری لاگت برداشت کیا ہے. ایک ساتھ لیا, مضامین ایک سنگین پیش, ماضی کا افسوسناک حساب 30 سال - کسی ملک کی بانی نسل کی خلاف ورزی ہوئی, اس کے زیادہ تر وسائل غلط استعمال میں ہیں, اور اس کے سماجی تانے بانے کا کرایہ. اور وہ ایک غیر یقینی مستقبل کی تجویز کرتے ہیں. عین اسی وقت پر, تاہم, وہ امید کی طرف اشارہ کرتے ہیں, اگر اعتماد سے نہیں, اس کے لئے کہ پاکستان کی نازک سویلین حکومت کو دوبارہ دعوی کرنے کی کوشش کرنی چاہئے اور وہ حاصل کرسکتے ہیں بشرطیکہ اس کے رہنما اعتدال پسند ثابت ہوں, وسائل, اور پرعزم, اور یہ کہ مغرب (خاص طور پر ریاستہائے متحدہ) ایسی پالیسیاں نافذ کرتی ہیں جو ان کو نقصان پہنچانے کے بجائے ان کی تائید کرتی ہیں.
اپنے عیدالاضحی میں اکتوبر کو قوم کو پیغام 24, 1947, محمد علی جناح نے اعلان کیا: “آپ سب کو میرا پیغام امید کی امید ہے, ہمت اور اعتماد. آئیے ہم اپنے تمام وسائل کو منظم اور منظم انداز میں متحرک کریں اور ان سنگین مسائل سے نمٹیں جو ایک عظیم قوم کے قابل قابل عزم عزم اور نظم و ضبط سے ہمارا مقابلہ کریں۔ جب سے جناح نے یہ بیان دیا ہے تو نصف صدی سے زیادہ کا عرصہ گزر چکا ہے, اس کے باوجود پاکستان کو درپیش مسائل بھی کم قبر نہیں ہیں. ایک امید کرتا ہے کہ جناح کے جانشینوں کی موجودہ اور اگلی نسل, پاکستان کے دوست مل کر ضروری امنگ کو طلب کرسکیں گے اور ان امور سے موثر انداز میں نمٹنے کے لئے ریاست کی صلاحیت کو تقویت بخشیں گے.

اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق

ڈینیل ای. قیمت

یہ دلیل دی گئی کہ اسلام authoritarianism سہولت, سے متصادم ہے

مغربی معاشروں کی اقدار, اور اہم سیاسی نتائج کو نمایاں طور پر متاثر کرتی ہے
مسلم اقوام میں. اس کے نتیجے میں, علماء کرام, تفسیر, اور حکومت
عہدیدار اکثر آئندہ کی طرح ’’ اسلامی بنیاد پرستی ‘‘ کی طرف اشارہ کرتے ہیں
لبرل جمہوریتوں کے لئے نظریاتی خطرہ. یہ نظریہ, تاہم, بنیادی طور پر مبنی ہے
نصوص کے تجزیہ پر, اسلامی سیاسی نظریہ, اور ایڈہاک اسٹڈیز
انفرادی ممالک کی, جو دوسرے عوامل پر غور نہیں کرتے ہیں. یہ میرا تنازعہ ہے
کہ اسلام کی نصوص اور روایات, دوسرے مذاہب کے مانند,
متعدد سیاسی نظاموں اور پالیسیوں کی حمایت کے لئے استعمال کیا جاسکتا ہے. ملک
مخصوص اور وضاحتی مطالعات ہمیں ایسے نمونوں کو تلاش کرنے میں مدد نہیں کرتے جو مددگار ثابت ہوں
ہم اسلام اور سیاست کے مابین مختلف ممالک کے درمیان مختلف تعلقات کی وضاحت کرتے ہیں
مسلم دنیا کے ممالک. لہذا, کے مطالعہ کے لئے ایک نیا نقطہ نظر
اسلام اور سیاست کے مابین رابطے کی ضرورت ہے.
میرا مشورہ, اسلام کے مابین تعلقات کی کڑی تشخیص کے ذریعے,
جمہوریت, اور بین الاقوامی سطح پر انسانی حقوق, بہت زیادہ
ایک سیاسی قوت کے طور پر اسلام کی طاقت پر زور دیا جارہا ہے. پہلے میں
تقابلی کیس اسٹڈیز کا استعمال کریں, جو انٹرپلے سے متعلق عوامل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں
اسلامی گروہوں اور حکومتوں کے مابین, معاشی اثرات, نسلی درار,

اور معاشرتی ترقی, کے اثر و رسوخ میں فرق کی وضاحت کرنے کے لئے

اسلام آٹھ ممالک میں سیاست پر.

امریکہ میں اسلامی عقیدہ

جیمز ایک. BEVERLEY

امریکہ نے سب سے زیادہ مذہبی متنوع اقوام میں سے ایک کے طور پر ایک نیا ملینیم شروع کیا. دنیا میں اور کہیں بھی نہیں ہے کہ بہت سارے لوگوں نے government government حکومتی اثر و رسوخ سے آزاد انتخاب کی پیش کش کی - جس میں مذہبی اور روحانی برادری کی ایک وسیع رینج کی شناخت کی جاسکتی ہے۔. کہیں بھی معنی کی تلاش میں انسانی تلاش اتنی مختلف نہیں ہے. آج امریکہ میں, یہاں دنیا کے تمام مذاہب کی نمائندگی کرنے والی جماعتیں اور عبادت گاہیں ہیں.
امریکی زمین کی تزئین کی چرچوں پر بندھی ہوئی ہے, مندروں, عبادت خانے, اور مساجد. زین بودھ زینڈو پینٹکوسٹل خیموں کے ساتھ بیٹھے ہیں. حیسدی یہودی ہندو سوامیوں کے ساتھ سڑکوں پر چل رہے ہیں. سب سے حیرت انگیز, امریکہ میں مذاہب کے مابین نسبتا little بہت کم تنازعہ ہوا ہے. یہ حقیقت, ایک دوسرے کے اعتقادات اور طریقوں کو اعلی سطح پر رواداری کے ساتھ مل کر, امریکہ نے خیر سگالی کے حامل لوگوں کو پیدا کرنے دیا ہے کہ وہ پیدا ہونے والی کسی بھی تناؤ کو دور کرنے کی کوشش کریں. امریکا میں متفرق مذہبی ورثہ کو فیٹ ان امریکن سیریز مناتی ہے.
اہل ایمان اور نظریات جو بہتر دنیا کے خواہاں تھے انھوں نے ایک انوکھا معاشرہ تشکیل دیا ہے جہاں مذہبی اظہار کی آزادی ثقافت کا کلیدی مقام ہے. امریکہ اہل ایمان کو جو آزادی پیش کرتا ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ نہ صرف قدیم مذاہب کو ایک مکان مل گیا ہے
یہاں, لیکن روحانیت کے اظہار کے ان نئے طریقوں نے بھی جڑ پکڑ لی ہے. بڑے شہروں میں بڑے چرچوں سے لے کر شہروں اور دیہات میں چھوٹی روحانی جماعتوں تک, امریکہ پر اعتماد کبھی مضبوط نہیں ہوسکتا ہے. مختلف مذاہب نے ان راستوں کو اپنایا ہے
امریکی تاریخ ان کہانیوں میں سے ایک ہے جو قارئین کو اس سلسلے میں مل جائے گی. لوگوں کی تخلیق کردہ کسی بھی چیز کی طرح, مذہب کامل سے دور ہے. تاہم, ثقافت میں اس کی شراکت اور لوگوں کی مدد کرنے کی صلاحیت متاثر کن ہے, اور یہ کارنامے سیریز کی تمام کتابوں میں پائے جائیں گے. اسی دوران, ہمارے پڑوسی روحانی زندگی کے ل to مختلف راستوں سے آگاہی اور رواداری امریکہ میں شہریت کا ایک اہم حصہ بن چکے ہیں.
آج, ہمیشہ سے زیادہ, امریکہ مجموعی طور پر آزادی پر یقین رکھتا ہے - یقین کرنے کی آزادی.

اسلامی حزب اختلاف کی جماعتوں اور یورپی یونین کے مشغولیت کے لئے متوقع

ٹوبی آرچر

Heidi Huuhtanen

مسلم دنیا میں اسلام پسند تحریکوں کی بڑھتی ہوئی اہمیت کی روشنی میں اور

صدی کی باری کے بعد سے جس طرح سے انتہا پسندی نے عالمی واقعات کو متاثر کیا ہے, یہ

یوروپی یونین کے لئے یہ ضروری ہے کہ وہ اداکاروں کے بارے میں اپنی پالیسیوں کا اندازہ کریں جو ان میں ڈھیلی ہوسکتی ہے

’اسلامی دنیا‘ کے نام سے موسوم. یہ پوچھنا خاص طور پر ضروری ہے کہ کیا اور کیسے مشغول ہوں

مختلف اسلامی گروہوں کے ساتھ.

یہ یورپی یونین کے اندر بھی متنازعہ ہے. کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اسلامی اقدار جو

اسلامی جماعتوں کے پیچھے جھوٹ جمہوریت کے مغربی نظریات سے بالکل موافق نہیں ہے

انسانی حقوق, جبکہ دوسرے بڑھتے ہوئے کی وجہ سے مصروفیت کو حقیقت پسندانہ ضرورت کے طور پر دیکھتے ہیں

اسلامی جماعتوں کی گھریلو اہمیت اور بین الاقوامی سطح پر ان کی بڑھتی ہوئی شمولیت

امور. دوسرا نقطہ نظر یہ ہے کہ مسلم دنیا میں جمہوری بنانے میں اضافہ ہوگا

یورپی سیکیورٹی. ان اور اس طرح کے دوسرے دلائل کی صداقت

یوروپی یونین کو صرف اسلام کی مختلف تحریکوں کا مطالعہ کرکے ہی ان کی جانچ کی جا سکتی ہے

ان کے سیاسی حالات, ملک بہ ملک.

ڈیمو کریٹائزیشن EU کی مشترکہ خارجہ پالیسی کی کارروائیوں کا مرکزی موضوع ہے, جیسا کہ رکھی گئی ہے

آرٹیکل میں باہر 11 یورپی یونین سے متعلق معاہدہ. اس میں بہت سے ریاستوں نے غور کیا

رپورٹ جمہوری نہیں ہے, یا مکمل جمہوری نہیں. ان میں سے بیشتر ممالک میں, اسلام پسند

جماعتیں اور تحریکیں موجودہ حکومتوں کی نمایاں مخالفت کرتی ہیں, اور

کچھ میں وہ اپوزیشن کا سب سے بڑا بلاک تشکیل دیتے ہیں. یورپی جمہوریوں کو طویل عرصے سے ہونا پڑا ہے

حکمرانی کرنے والی حکومتوں سے معاملات کریں جو آمرانہ ہیں, لیکن دبانے کے لئے یہ ایک نیا مظہر ہے

ریاستوں میں جمہوری اصلاح کے ل where جہاں زیادہ تر فائدہ اٹھانے والوں کو مل سکتا ہے, سے

EU کا نقطہ نظر, جمہوریت اور اس کے بارے میں مختلف اور بعض اوقات پریشان کن نقطہ نظر

متعلقہ اقدار, جیسے اقلیت اور خواتین کے حقوق اور قانون کی حکمرانی. یہ الزامات ہیں

اکثر اسلامی تحریکوں کے خلاف ڈالا جاتا ہے, لہذا یہ یورپی پالیسی سازوں کے لئے ضروری ہے

ممکنہ شراکت داروں کی پالیسیوں اور فلسفوں کی ایک درست تصویر ہے.

مختلف ممالک کے تجربات تجویز کرتے ہیں کہ زیادہ سے زیادہ آزادی پسند اسلام پسند ہو

پارٹیوں کی اجازت ہے, وہ جتنا اعتدال پسند ہیں وہ ان کے اعمال اور خیالات میں ہیں. بہت میں

مقدمات اسلام پسند جماعتیں اور گروپ طویل عرصے سے اپنے اصل مقصد سے ہٹ گئے ہیں

اسلامی قانون کے تحت اسلامی ریاست کے قیام کی, اور بنیادی کو قبول کرنے آئے ہیں

اقتدار کے لئے انتخابی مقابلہ کے جمہوری اصول, دیگر سیاسی کے وجود

حریف, اور سیاسی کثرتیت.

ایک مشترکہ مستقبل کے لئے ایک مشترکہ ماضی

مارٹن گلاب

دونوں مسلم اور غیر مسلم علماء کا جواب, دانشور

اور مذہبی پیشواؤں کے تصادم کے نظریہ کے تصادم کے مذہبی رہنما رہے ہیں

تیز اور تیز, نہ صرف نظریاتی بلکہ عملی سطح پر. The

تہذیبوں کا اتحاد اور مشترکہ الفاظ کے اقدامات, کے درمیان

کئی دوسرے, پروجیکٹس اور مقابلوں کی ایک بڑی تعداد تیار کی ہے

نہ صرف بین المذاہب اور بین ثقافتی بات چیت کے بلکہ متحرک بھی

مختلف مذاہب کے لوگوں کی مشغولیت اور شرکت, ثقافتوں اور

کمیونٹیز جو ایک ساتھ ہوسکتے ہیں اس انداز اور پیمانے پر کام کر سکتے ہیں

تاریخ انسانیت میں بے مثال. بہت زیادہ مستقل کام

ہے, تاہم, بہتر افہام و تفہیم لانے کی ضرورت ہے

پرامن بقائے باہمی.
برٹش کونسل نے حال ہی میں مسلمان کے ساتھ اپنا کام منایا ہے

کمیونٹی اور ایسوسی ایشن آف مسلم سوشل سائنسدان (برطانیہ).

میں 2006 AMSS اور برطانوی کونسل کا کاؤنٹر پوائنٹ مشترکہ طور پر

برطانوی مسلمانوں کو پیدا کیا: میڈیا گائیڈ, اس طرح کی پہلی گائیڈ

برطانیہ کی مسلم کمیونٹیوں کو بیان کرتے ہوئے مغرب میں تیار کیا جائے,

ان کی تاریخ, اور موجودہ اور آئندہ کی امنگیں. کی کامیابی

رہنما, جس کا برطانیہ میں ہر سطح پر مثبت استقبال کیا گیا اور کون سا

دوسرے ممالک میں بھی اسی طرح کے اقدامات کی حوصلہ افزائی کی, عوامل میں سے ایک تھا

برٹش کونسل کے نئے اور پرجوش ہمارے مشترکہ یورپ کے پیچھے

پروجیکٹ. اس منصوبے میں مشترکہ گراؤنڈ تلاش کرنے اور مشترکہ تعمیر کرنے کی کوشش کی جا رہی ہے

اقدار, باہمی احترام اور اعتماد پر مبنی نقطہ نظر اور طرز عمل.

اس کا مقصد تمام یوروپیوں کے مابین مشترکہ تفہیم پیدا کرنا ہے

یورپی معاشروں اور شناختوں میں اسلام کا ماضی اور حال شراکت.

اگر ہمارا مشترکہ یورپ پروجیکٹ اس میں شامل ہے اور اس کی مکمل عکاسی کرتا ہے

ہمارے مشترکہ تنوع کے بہت سے ہزاروں افراد پھر بہت لمبا فاصلہ طے کریں گے

احترام اور پرامن بقائے باہمی کے نئے دور کو سمجھنے کی طرف

پرانے لوگوں کی املا کو چیلنج کررہی ہے. دے کر 2009 عمارت

اس منصوبے کو برج ایوارڈ اے ایم ایس کی اہمیت پر زور دے رہا ہے

احترام کی فضا پیدا کرنا, مکالمہ, امید, اور حقیقی مصروفیت,

پلوں کی تعمیر اور عالمی اخلاقیات کو فروغ دینے والے اقدامات کے ساتھ

اقدار اور ہمارے مشترکہ سیارے کا ایک جامع نظریہ .

جمہوری اور اسلامی سیاست: مصر میں وسعت پارٹی سے متعلق ایک مطالعہ

YOKOTA Takayuki

اس مضمون کا مقصد مصر میں جمہوری بنانے اور اسلامی سیاست کے مابین متضاد متضاد تعلقات کو تلاش کرنا ہے, ایک نئی اسلامی سیاسی جماعت پر توجہ مرکوز کرنا, وسعت پارٹی (اعزاب الواسع).
نظریاتی طور پر, اگر اسلامی سیاسی تنظیمیں قانونی اور جمہوری ڈھانچے میں کام کرسکتی ہیں اور کر سکتی ہیں تو جمہوریت اور اسلامی سیاست موازنہ نہیں رکھتی. دوسری طرف, اس کے لئے اسلامی سیاست کے لئے حکومتوں کو جمہوری رواداری کی ضرورت ہے, جب تک کہ وہ قانونی دائرہ کار میں رہتے رہیں. مشرق وسطی میں, تاہم, اسلامی سیاسی جماعتوں کو اکثر غیر جمہوری ایجنڈے رکھنے کا شبہ کیا جاتا ہے, اور حکومتیں اس شک کو جمہوریت کو روکنے کے لئے ایک جواز کے طور پر اکثر استعمال کرتی رہی ہیں. مصری اخوان المسلمون کا بھی یہی حال ہے (جامعہ الاخوان المسلمین) آسن مبارک مبارک حکومت کے تحت. اگرچہ اخوان مصر میں ایک مرکزی دھارے میں شامل اسلامی تحریک ہے, عوامی طور پر کام کرنا اور کافی مقبولیت سے لطف اندوز ہونا,
نصف صدی سے زیادہ عرصے تک پے درپے حکومتوں نے اپنی غیر قانونی حیثیت کو کبھی نہیں بدلا. اخوت کے کچھ ممبروں نے اس تعطل کو توڑنے کے لئے وسعت پارٹی کو اپنا قانونی سیاسی عضو تشکیل دینے کا فیصلہ کیا.
وسعت پارٹی کے بارے میں کچھ مطالعات ہوئے ہیں. اسٹیکر [2002] "مصری وسعت پارٹی کے پلیٹ فارم" کا تجزیہ کرتا ہے [اعزاب الواسعṭ الماری 1998] اور وسعت پارٹی کے بنیادی اصولوں کی وضاحت مندرجہ ذیل ہے: جمہوریت, شارī (اسلامی قانون), خواتین کے حقوق, اور مسلمان- مسیحی تعلقات. بیکر [2003] وسعت پارٹی کو ایک نئے اسلام پسند گروہوں میں سے ایک کے طور پر دیکھتے ہیں جو عصر حاضر کے مصر میں نمودار ہوا ہے, اور اسی کے مطابق اس کے نظریہ کا تجزیہ کرتا ہے. وکم [2004] مصر میں اسلامی تحریکوں کے اعتدال اور تقابلی سیاست کے نقطہ نظر سے وسعت پارٹی بنانے کی کوشش پر تبادلہ خیال کیا گیا. نورٹن [2005] اخوان کی سیاسی سرگرمیوں کے سلسلے میں وسعت پارٹی کے نظریہ اور سرگرمیوں کا جائزہ لیتے ہیں. چونکہ یہ ابتدائی مطالعات بنیادی طور پر 1990 اور 2000 کی دہائی کے اوائل میں وسعت پارٹی سے وابستہ ہیں, میں آس پاس مصر میں جمہوری تحریک کے عروج تک وسعت پارٹی کے نظریات اور سرگرمیوں کا جائزہ لوں گا 2005. میں وسعت پارٹی کے دستاویزات کی بنیاد پر یہ کروں گا, اس طرح
بطور "نئی وسعت پارٹی کا پلیٹ فارم" [ایزب الواسع الجداد 2004]1), اور اس کے ممبروں کے ساتھ میرے انٹرویوز.