RSSArchive for August, 2010

คำพูดของดร,BADIE มูฮัมหมัด

Dr,Badie มูฮัมหมัด

ในนามของอัลลอฮ์, พระผู้ทรงกรุณาปรานี, การสรรเสริญที่เมตตาที่สุดเป็นของอัลลอฮ์และความจำเริญแก่ร่อซู้ลของพระองค์, สหายและผู้ติดตาม
พี่น้องที่รัก,
ฉันทักทายคุณด้วยคำทักทายของอิสลาม; สันติสุขจงมีแด่คุณและความเมตตาและพระพรของพระเจ้า;
เป็นความประสงค์ของอัลลอฮ์ที่ฉันรับหน้าที่รับผิดชอบอันยิ่งใหญ่นี้ซึ่งอัลลอฮ์ได้เลือกให้ฉันและคำขอจากขบวนการ MB ซึ่งฉันตอบสนองด้วยการสนับสนุนของอัลลอฮ์. ด้วยการสนับสนุนจากพี่น้องมุสลิมของฉัน ฉันตั้งตารอที่จะบรรลุเป้าหมายอันยิ่งใหญ่, เราอุทิศตนเพื่อ, เพื่ออัลลอฮ์เท่านั้น.
พี่น้องที่รัก,
ในตอนต้นของคำปราศรัย ฉันอยากจะพูดกับครูของเรา, พี่ชาย, และผู้นำกิตติมศักดิ์ Mr. Mohamed Mahdy Akef, ผู้นำคนที่เจ็ดของกลุ่ม MB ที่แข็งแกร่ง, ผู้มีความมุ่งมั่น กระตือรือร้น เป็นผู้นำการเดินทางของกลุ่ม ฝ่าพายุ ฝ่าอุปสรรคทั้งปวง, จึงได้มอบแบบจำลองอันโดดเด่นและโดดเด่นนี้ให้แก่ผู้นำและเจ้าหน้าที่ระดับสูงในรัฐบาลทุกคน, สมาคมและฝ่ายอื่น ๆ โดยปฏิบัติตามสัญญาและส่งมอบความเป็นผู้นำหลังจากวาระเดียวเท่านั้น, คำพูดไม่เพียงพอที่จะแสดงความรู้สึกของเราต่อผู้นำและผู้นำทางที่ยิ่งใหญ่คนนี้และเราพูดได้เท่านั้น “ขออัลลอฮ์ตอบแทนท่านด้วยสิ่งดี ๆ”.
เรากล่าวกับพี่น้องมุสลิมอันเป็นที่รักของเราซึ่งกระจายอยู่ทั่วโลก, เป็นเรื่องโชคร้ายสำหรับเราที่จะมีงานใหญ่นี้เกิดขึ้นในขณะที่คุณไม่ได้อยู่ท่ามกลางพวกเราด้วยเหตุผลที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเรา, แต่เรารู้สึกว่าจิตวิญญาณของคุณอยู่กับเราส่งรอยยิ้มและความรู้สึกที่จริงใจและจริงใจ.
ส่วนบรรดาผู้เป็นที่รักซึ่งอยู่หลังลูกกรงของการกดขี่ข่มเหงและการกดขี่โดยไม่มีเหตุผลอื่นใดนอกจากการกล่าวย้ำอัลลอฮ์คือพระเจ้าของเรา, และแสวงหาศักดิ์ศรี, ความภาคภูมิใจและการพัฒนาประเทศของตน, เราขอปรบมืออย่างจริงใจและขอแสดงความนับถือสำหรับความอดทนของพวกเขา, ความแน่วแน่และการเสียสละซึ่งเรามั่นใจว่าจะไม่มีกำไร. เราอธิษฐานขอให้ทรราชและผู้กดขี่เหล่านั้นกอบกู้มโนธรรมของพวกเขา แล้วพบกันใหม่ท่ามกลางการสนับสนุนอุดมการณ์ของเรา, ขออัลลอฮ์อวยพรและคุ้มครองทุกท่าน.
พี่น้องที่รัก,
ตามที่ท่านทราบ, เป้าหมายหลักของขบวนการภราดรภาพมุสลิม (MB) คือการปรับเปลี่ยนอย่างครอบคลุม, ที่เกี่ยวข้องกับการทุจริตทุกประเภทผ่านการปฏิรูปและการเปลี่ยนแปลง. “ข้าพเจ้าเท่านั้นที่ปรารถนา (ของคุณ) ดีขึ้นจนสุดกำลัง; และความสำเร็จของฉัน (ในงานของฉัน) มาจากอัลลอฮ์เท่านั้น” (ฮัด-88) และด้วยความร่วมมือกับทุกอำนาจของชาติและผู้มีจิตวิญญาณสูงส่งที่จริงใจต่อศาสนาและประเทศชาติ.
MB เชื่อว่าอัลลอฮ์ได้วางรากฐานทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาและสวัสดิภาพของประเทศในศาสนาอิสลามที่ยิ่งใหญ่; จึง, อิสลามคือการอ้างอิงถึงการปฏิรูป, ซึ่งเริ่มต้นจากการฝึกวินัยและการฝึกจิตวิญญาณของปัจเจกบุคคล, ตามด้วยการควบคุมครอบครัวและสังคมด้วยการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับพวกเขา, นำหน้าด้วยความยุติธรรมและญิฮาดอย่างต่อเนื่องเพื่อปลดปล่อยประเทศจากการครอบงำของต่างประเทศหรือทางปัญญา, จิตวิญญาณ, ความเป็นเจ้าโลกทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจ, ลัทธิล่าอาณานิคมทางการเมืองหรือการทหาร, พร้อมทั้งนำพาประเทศชาติไปสู่การพัฒนา, มั่งคั่งและดำรงตนอยู่ในตำแหน่งที่เหมาะสมในโลก.

ระหว่างเมื่อวานนี้และวันนี้

HASAN AL-BANNA

The First Islamic State
บนพื้นฐานของการนี้คุณงามความดีเพื่อสังคม Qur'anic รัฐอิสลามเกิดขึ้นครั้งแรก, having unshakeable faith in มัน, ใช้มันอย่างพิถีพิถัน, และการแพร่ระบาดของไวรัสทั่วโลก, เพื่อให้แรก Khilafah เคยพูด: ‘If I should lose a camel’s lead, ฉันจะพบมันอยู่ในคัมภีร์ของอัลลอ.'. He fought those who refused to pay zakah, regarding them as apostates because they had overthrown one of the pillars of this order, saying: ‘By Allah, if they refused me a lead which they would hand over to the Apostle of Allah (PBUH), I would fight them as soon as I have a sword in my hand!’ For unity, in all its meanings and manifestations, pervaded this new forthcoming nation.
Complete social unity arose from making the Qur’anic order and it’s language universal, while complete political unity was under the shadow of the Amir Al-Mumineen and beneath the standard of the Khilafah in the capital.
The fact that the Islamic ideology was one of decentralisation of the armed forces, the state treasuries, และ provincial governors proved to be no obstacle to this, since all acted according to a single creed and a unified and comprehensive control. The Qur’anic principles dispelled and laid to rest the superstitious idolatry prevalent in the Arabian Peninsula and Persia. They banished guileful Judaism and confined it to a narrow province, putting an end to its religious and political authority. They struggled with Christianity such that its influence was greatly diminished in the Asian and African continents, confined only to Europe under the guard of the Byzantine Empire in Constantinople. Thus the Islamic state became the centre of spiritual and political dominance within the two largest continents. This state persisted in its attacks against the third continent, assaulting Constantinople from the east and besieging it until the siege grew wearisome. Then it came at it from the west,
plunging into Spain, with its victorious soldiers reaching the heart of France and penetrating as far as northern and southern Italy. It established an imposing state in Western Europe, radiant with science and knowledge.
Afterwards, it ended the conquest of Constantinople itself and the confined Christianity within the restricted area of Central Europe. Islamic fleets ventured into the depths of the Mediterranean and Red seas, both became Islamic lakes. And so the armed forces of the Islamic state assumed supremacy of the seas both in the East and West, enjoying absolute mastery over land and sea. These Islamic nations had already combined and incorporated many things from other civilisations, but they triumphed through the strength of their faith and the solidness of their system over others. They Arabised them, or succeeded in doing so to a degree, and were able to sway them and convert them to the splendour, beauty and vitality of their language and religion. The Muslims were free to adopt anything beneficial from other civilisations, insofar as it did not have adverse effects on their social and political unity.

รากของชาตินิยมในโลกมุสลิม

Ahmed Shabir

โลกมุสลิมมีลักษณะความล้มเหลว, ความแตกแยก, การนองเลือด, การกดขี่และการล้าหลัง. ในปัจจุบัน, ไม่มีประเทศมุสลิมใดในโลกที่สามารถอ้างได้ว่าเป็นผู้นำในด้านกิจกรรมของมนุษย์ทุกด้าน. จริง, ไม่ใช่มุสลิมตะวันออกและตะวันตก
ตอนนี้กำหนดสังคม, วาระทางเศรษฐกิจและการเมืองสำหรับอุมมะฮ์มุสลิม.
นอกจากนี้, มุสลิมระบุตัวเองว่าเป็นคนตุรกี, อาหรับ, แอฟริกันและปากีสถาน. ถ้าไม่พอ, มุสลิมถูกแบ่งย่อยเพิ่มเติมในแต่ละประเทศหรือทวีป. เช่น, ในปากีสถานคนถูกจัดเป็นปัญจาบ, สินธุ, Balauchis และ
ปาทาน. อุมมะห์มุสลิมไม่เคยเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกเช่นนี้มาก่อนในช่วงการปกครองของอิสลาม. ไม่เคยทุกข์ทรมานจากความแตกแยก, การกดขี่อย่างกว้างขวาง, ความซบเซาในวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี และแน่นอนว่าไม่ได้มาจากความขัดแย้งภายในที่เราได้เห็นในศตวรรษนี้เหมือนสงครามอิหร่าน-อิรัก. ดังนั้นสิ่งที่ผิดพลาดกับชาวมุสลิมในศตวรรษนี้? เหตุใดจึงมีความบาดหมางกันมากมายและเหตุใดจึงถูกมองว่าทะเลาะกัน? อะไรทำให้เกิดความอ่อนแอและพวกเขาจะฟื้นจากความซบเซาในปัจจุบันได้อย่างไร?
มีหลายปัจจัยที่ส่งผลต่อสภาวะปัจจุบัน, แต่หลักๆ คือ การละทิ้งภาษาอาหรับเป็นภาษาแห่งความเข้าใจอิสลามอย่างถูกต้องและปฏิบัติอิจติฮัด, การซึมซับวัฒนธรรมต่างประเทศ เช่น ปรัชญาของชาวกรีก, เปอร์เซียและฮินดู, การสูญเสียอำนาจกลางเหนือบางจังหวัดอย่างค่อยเป็นค่อยไป, และการเกิดขึ้นของลัทธิชาตินิยมตั้งแต่ศตวรรษที่ 19.
หนังสือเล่มนี้เน้นที่จุดกำเนิดของลัทธิชาตินิยมในโลกมุสลิม. ชาตินิยมไม่ได้เกิดในโลกมุสลิมโดยธรรมชาติ, มิได้เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อความทุกข์ยากใด ๆ ที่ประชาชนเผชิญอยู่, หรือเพราะความคับข้องใจที่พวกเขารู้สึกเมื่อยุโรปเริ่มครองโลกหลังการปฏิวัติอุตสาหกรรม. ค่อนข้าง, ลัทธิชาตินิยมถูกปลูกฝังในจิตใจของชาวมุสลิมผ่านแผนการที่คิดมาอย่างดีโดยมหาอำนาจยุโรป, หลังจากที่พวกเขาล้มเหลวในการทำลายรัฐอิสลามด้วยกำลัง. หนังสือเล่มนี้ยังนำเสนอคำตัดสินของอิสลามเกี่ยวกับลัทธิชาตินิยมและขั้นตอนการปฏิบัติที่สามารถดำเนินการเพื่อขจัดโรคชาตินิยมจากอุมมะห์มุสลิมเพื่อฟื้นฟูให้กลับคืนสู่ความรุ่งโรจน์ในอดีต.

หมู่เกาะมุสลิม

L สูงสุด. มวลรวมประชาชาติ

หนังสือเล่มนี้ได้รับหลายปีในการทำ, ในฐานะผู้เขียนอธิบายในบทนำของเขา, แต่เขาเขียนส่วนใหญ่ของข้อความที่เกิดขึ้นจริงในรอบปีของเขาเป็นนักวิจัยอาวุโสกับศูนย์การวิจัยเชิงกลยุทธ์ Intelligence. ผู้เขียนได้เป็นเวลาหลายปีคณบดีคณะศึกษา Intelligence ที่ร่วมทหาร Intelligence College. แม้ว่ามันอาจปรากฏว่าหนังสือจะได้รับที่เขียนโดยนักประวัติศาสตร์ที่ดีหรือผู้เชี่ยวชาญในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้, งานนี้สว่างโดยผู้เขียนกว่าสามทศวรรษในการให้บริการภายในประเทศ Intelligence Community. ความเชี่ยวชาญในระดับภูมิภาคของเขามักจะได้รับนำไปใช้กับการประเมินพิเศษสำหรับชุมชน. ด้วยความรู้ของศาสนาอิสลามที่เหนือชั้นของเพื่อนและความกระหายโดยไม่มีเงื่อนไขของเขาในการกำหนดเป้าหมายของศาสนานี้อาจเล่นในพื้นที่ห่างไกลจากจุดศูนย์กลางของความสนใจในปัจจุบันผู้กำหนดนโยบายส่วนใหญ่ของ, ผู้เขียนได้ทำส่วนใหญ่โอกาสที่จะคุ้นเคย Intelligence ชุมชนและผู้อ่านที่กว้างขึ้นด้วยความชื่นชมเชิงกลยุทธ์ของภูมิภาคในอาการปวดเกร็งของ reconciling กองกำลังทางโลกและทางศาสนา.
สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการอนุมัติให้จำหน่ายไม่ จำกัด โดยสำนักงานการตรวจสอบการรักษาความปลอดภัย, กระทรวงกลาโหม.

ประชาธิปไตยในความคิดทางการเมืองของศาสนาอิสลาม

S Azzam. Tamimi

ประชาธิปไตยมีหวั่นใจนักคิดทางการเมืองอาหรับตั้งแต่เช้ามืดของเรเนสซองอาหรับทันสมัยประมาณสองศตวรรษที่ผ่านมา. ตั้งแต่นั้นมา, แนวคิดเรื่องประชาธิปไตยได้เปลี่ยนแปลงและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของการพัฒนาทางสังคมและการเมืองที่หลากหลาย การอภิปรายเรื่องประชาธิปไตยในวรรณคดีอิสลามอาหรับสามารถสืบย้อนไปถึงริฟาอา ตาห์ตาวี, บิดาแห่งระบอบประชาธิปไตยของอียิปต์ตามคำกล่าวของ Lewis Awad,[3] ซึ่งไม่นานหลังจากที่เขากลับมาที่ไคโรจากปารีสได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขา, ตาคลี อัล-อิบริซ อิลา ทอล์คฮิส บาริซ, ใน 1834. หนังสือเล่มนี้สรุปข้อสังเกตของเขาเกี่ยวกับมารยาทและขนบธรรมเนียมของชาวฝรั่งเศสสมัยใหม่,[4] และยกย่องแนวคิดเรื่องประชาธิปไตยในขณะที่เขาเห็นในฝรั่งเศสและในขณะที่เขาได้เห็นการป้องกันและยืนยันผ่าน 1830 การปฏิวัติต่อต้านพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 10[5] Tahtawi พยายามแสดงให้เห็นว่าแนวคิดประชาธิปไตยที่เขาอธิบายให้ผู้อ่านของเขาฟังนั้นสอดคล้องกับกฎหมายของศาสนาอิสลาม. เขาเปรียบเทียบพหุนิยมทางการเมืองกับรูปแบบของพหุนิยมทางอุดมการณ์และนิติศาสตร์ที่มีอยู่ในประสบการณ์ของอิสลาม:
เสรีภาพทางศาสนาคือเสรีภาพในความเชื่อ, ของความเห็นและของนิกาย, หากไม่ขัดกับหลักศาสนา . . . เช่นเดียวกับเสรีภาพในการปฏิบัติทางการเมืองและความคิดเห็นของผู้บริหารระดับสูง, ที่พยายามตีความและใช้กฎและบทบัญญัติตามกฎหมายของประเทศของตน. กษัตริย์และรัฐมนตรีได้รับใบอนุญาตในแวดวงการเมืองให้ดำเนินตามเส้นทางต่างๆ ที่ในที่สุดก็บรรลุวัตถุประสงค์เดียว: การบริหารงานที่ดีและยุติธรรม[6] แลนด์มาร์คสำคัญประการหนึ่งในเรื่องนี้คือผลงานของไครุดดิน อัต-ตูนิสี (1810- 99), ผู้นำขบวนการปฏิรูปในศตวรรษที่ 19 ในตูนิเซีย, ใคร, ใน 1867, ได้จัดทำแผนการปฏิรูปทั่วไปในหนังสือชื่อ Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- กลับมา (เส้นทางสู่การปฏิรูปรัฐบาลที่ตรงไปตรงมา). ความหมกมุ่นหลักของหนังสือเล่มนี้คือการแก้ปัญหาการปฏิรูปการเมืองในโลกอาหรับ. ในขณะที่เรียกร้องให้นักการเมืองและนักวิชาการในยุคของเขาแสวงหาวิธีการที่เป็นไปได้ทั้งหมดเพื่อปรับปรุงสถานะของ
ชุมชนและพัฒนาอารยะธรรม, เขาเตือนชาวมุสลิมทั่วไปว่าอย่าหลีกเลี่ยงประสบการณ์ของประเทศอื่น ๆ โดยอาศัยความเข้าใจผิดว่างานเขียนทั้งหมด, สิ่งประดิษฐ์, ประสบการณ์หรือทัศนคติของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมควรถูกปฏิเสธหรือเพิกเฉย.
ไกรุดดินเรียกร้องให้ยุติการปกครองแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์, ซึ่งเขาตำหนิสำหรับการกดขี่ของประชาชาติและการทำลายล้างของอารยธรรม.

การไม่เชื่อความจริงของศาสนา, Hermeneutics, และเอ็มไพร์: การปฏิรูปการเมืองของศาสนาอิสลาม

Saba Mahmood

Since the events of September 11, 2001, against the

backdrop of two decades of the ascendance of global religious politics, urgent
calls for the reinstatement of secularism have reached a crescendo that cannot
be ignored. The most obvious target of these strident calls is Islam, เฉพาะ
those practices and discourses within Islam that are suspected of fostering fundamentalism
and militancy. It has become de rigueur for leftists and liberals alike
to link the fate of democracy in the Muslim world with the institutionalization

of secularism — both as a political doctrine and as a political ethic. This coupling
is now broadly echoed within the discourse emanating from the U.S. State
Department, particularly in its programmatic efforts to reshape and transform
“Islam from within.” In this essay, I will examine both the particular conception
of secularism that underlies the current consensus that Islam needs to be
reformed — that its secularization is a necessary step in bringing “democracy” to
the Muslim world — and the strategic means by which this programmatic vision is
being instituted today. Insomuch as secularism is a historically shifting category
with a variegated genealogy, my aim is not to secure an authoritative definition of
secularism or to trace its historical transformation within the United States or the
โลกมุสลิม. My goal here is more limited: I want to sketch out the particular
understanding of secularism underlying contemporary American discourses on
ศาสนาอิสลาม, an understanding that is deeply shaped by U.S. security and foreign policy
concerns in the Muslim world.

Hizbollah ของแถลงการณ์ทางการเมือง 2009

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง, สหรัฐอเมริกากลายเป็นศูนย์กลางของโพลาไรซ์และมีอำนาจในโลก; เป็นโครงการดังกล่าวเป็นสักขีพยานในการพัฒนาอย่างมากในระดับของการปกครองและการปราบปรามที่เป็นประวัติการณ์ในประวัติศาสตร์, การใช้ประโยชน์และใช้ประโยชน์จากความสำเร็จหลายด้านในด้านความรู้หลายระดับ, วัฒนธรรม, เทคโนโลยี, เศรษฐกิจพอๆ กับระดับทหาร- ที่ได้รับการสนับสนุนจากระบบเศรษฐกิจ-การเมืองที่มองโลกว่าเป็นตลาดที่ต้องยึดถือตามทัศนะของอเมริกาเท่านั้น.
แง่มุมที่อันตรายที่สุดในความเป็นเจ้าโลกตะวันตก - อเมริกาอย่างแม่นยำ- คือถือว่าตนเป็นเจ้าของโลก ดังนั้น, กลยุทธ์การขยายนี้ควบคู่ไปกับโครงการเศรษฐกิจทุนนิยมได้กลายเป็น “กลยุทธ์การขยายตัวแบบตะวันตก” ที่กลายเป็นแผนสากลแห่งความโลภอันไร้ขอบเขต. กองกำลังทุนนิยมอำมหิต- เป็นตัวเป็นตนส่วนใหญ่ในเครือข่ายผูกขาดระหว่างประเทศของบริษัทที่ข้ามชาติและทวีป, เครือข่ายของสถาบันระหว่างประเทศต่าง ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเงินที่ได้รับการสนับสนุนจากกองกำลังทหารที่เหนือกว่าได้นำไปสู่ความขัดแย้งและความขัดแย้งที่มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าความขัดแย้งทางอัตลักษณ์, วัฒนธรรม, อารยธรรม, นอกจากความขัดแย้งของความยากจนและความมั่งคั่ง. พลังทุนนิยมอำมหิตเหล่านี้ได้กลายเป็นกลไกของการหว่านความแตกแยกและทำลายอัตลักษณ์ตลอดจนการกำหนดประเภทของวัฒนธรรมที่อันตรายที่สุด,
ระดับชาติ, เศรษฐกิจและการโจรกรรมทางสังคม .

ท้าทายหันหน้าไปทางธนาคารอิสลาม

Iqbal MUNAWAR
Ahmad AUSAF
ขัน TARIQULLAH

การธนาคารอิสลาม, ในปี 1970 ซึ่งเริ่มต้นในระดับเจียมเนื้อเจียมตัว, ได้แสดงให้เห็นความคืบหน้าอย่างมากในช่วงที่ผ่านมา 25 ปีที่. งานวิจัยที่ผ่านมาอย่างรุนแรงทั้งสองและครึ่งทศวรรษที่ผ่านมาได้จัดตั้งธนาคารอิสลามว่าเป็นวิธีที่ปฏิบัติได้และมีประสิทธิภาพของตัวกลางทางการเงิน. ตัวเลขของธนาคารอิสลามได้รับการก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลานี้ภายใต้การต่างกัน, สภาพแวดล้อมทางสังคมและเศรษฐกิจ. เมื่อเร็ว ๆ นี้, ธนาคารทั่วไปมาก, รวมทั้งบางธนาคารรายใหญ่ข้ามชาติตะวันตก, ได้เริ่มต้นนอกจากนี้ยังใช้เทคนิคการธนาคารอิสลาม. ทั้งหมดนี้ถือเป็นกำลังใจ. อย่างไรก็ตาม, ระบบธนาคารอิสลาม, เช่นระบบอื่น ๆ, ได้ที่จะมองว่าเป็นความจริงการพัฒนา. ประสบการณ์นี้จะต้องมีการประเมินอย่างเป็นจริงและปัญหาที่ควรจะได้รับการระบุอย่างรอบคอบและที่ส่งไปยัง.

มันอยู่กับวัตถุประสงค์นี้ว่าอิสลามและสถาบันฝึกอบรมการวิจัย (สิ้นสุดลง) ของธนาคารเพื่อการพัฒนาอิสลาม (IDB) นำเสนอบทความนี้ในความท้าทายหันธนาคารอิสลาม, ตัดสินใจโดย IDB คณะกรรมการบริหาร. ทีมงานของนักวิจัย IRTI ประกอบด้วย Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad และ Tariqullah ขันมีการจัดทำกระดาษ. Iqbal Munawar, หัวหน้าฝ่ายการเงินและการธนาคารอิสลามกองทำหน้าที่เป็นหัวหน้าโครงการ. สองนักวิชาการภายนอก refereed ยังมีการศึกษา. IRTI รู้สึกขอบคุณสำหรับการสนับสนุนของผู้ตัดสินเหล่านี้. ผลิตภัณฑ์สุดท้ายจะถูกออกเป็นสองครั้งคราวกระดาษ.

ก็หวังว่าการพิจารณาอย่างจริงจังจะได้รับความท้าทายหันหน้าไปทางธนาคารอิสลามระบุไว้ในกระดาษ. Theoreticians และผู้ปฏิบัติงานในสาขาของธนาคารอิสลามและการเงินจำเป็นต้องค้นหาวิธีการและวิธีการรับมือกับความท้าทายเหล่านั้นเพื่อให้ธนาคารอิสลามสามารถเก็บไว้ในความคืบหน้าเป็นมันเข้าสู่ศตวรรษที่ 21.

วัฒนธรรมทางการเมืองของศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย, และสิทธิมนุษยชน

Daniel E. ราคา

จะได้รับการเสนอว่าศาสนาอิสลามอำนวยความสะดวกในเผด็จการ, contradicts

ค่านิยมของสังคมตะวันตก, และส่งผลกระทบต่อผลอย่างมีนัยสำคัญทางการเมืองที่สำคัญ

ในประเทศมุสลิม. จึง, นักวิชาการ, แสดงความเห็น, รัฐบาลและ

เจ้าหน้าที่บ่อยชี้ไปที่การนับถือหลักเดิมของศาสนาอิสลาม '' '' เป็นต่อไป

ภัยคุกคามทางอุดมการณ์เพื่อประชาธิปไตยเสรีนิยม. มุมมองนี้, อย่างไรก็ตาม, เป็นไปตามหลัก

การวิเคราะห์ตัวบท, ทฤษฎีทางการเมืองของศาสนาอิสลาม, และการโฆษณาการศึกษาเฉพาะกิจ

ของแต่ละประเทศ, ซึ่งจะไม่พิจารณาปัจจัยอื่น ๆ. มันคือการต่อสู้ของฉัน

ที่ข้อความและประเพณีของศาสนาอิสลาม, เช่นผู้ที่นับถือศาสนาอื่น,

สามารถใช้ในการสนับสนุนความหลากหลายของระบบการเมืองและนโยบาย. ประเทศ

เฉพาะการศึกษาและอธิบายไม่ได้ช่วยให้เราเพื่อหารูปแบบที่จะช่วยให้

เราจะอธิบายความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันระหว่างศาสนาอิสลามและการเมืองใน

ประเทศในโลกมุสลิม. ด้วยเหตุนี้, วิธีการใหม่ในการศึกษาของ

การเชื่อมต่อระหว่างศาสนาอิสลามและทางการเมืองจะเรียกร้องให้.
ผมขอแนะนำ, ผ่านการประเมินอย่างเข้มข้นของความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาอิสลาม,

ประชาธิปไตย, และสิทธิมนุษยชนในระดับข้ามชาติ, ที่มากเกินไป

เน้นจะถูกวางไว้ในอำนาจของศาสนาอิสลามเป็นผู้ทรงอิทธิพลทางการเมือง. ฉันแรก

การใช้กรณีศึกษาเปรียบเทียบ, ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน

ระหว่างกลุ่มอิสลามและระบอบการปกครอง, อิทธิพลทางเศรษฐกิจ, cleavages ชาติพันธุ์,

และการพัฒนาสังคม, เพื่ออธิบายความแปรปรวนในอิทธิพลของ

ศาสนาอิสลามทางการเมืองในแปดประเทศ.

Prelude เพื่อรัฐอิสลาม

Muhammad Ibn Katebur Rahman

เราได้รับศาสนาอิสลามเป็นแนวทางและคำแนะนำของเขาถูกแบ่งออกเป็น, การกระทำของบูชาทั้งหมดระหว่างอัลลอและปวงบ่าวของพระองค์และทำหน้าที่ในการบรรลุเป้าหมายที่จะบรรลุอธิปไตยของศาสนาอิสลามในแผ่นดิน. Acts of worship are Salat, Saum, Zabh, etc which have no rational reasons for its existence. Then there are acts which have reasons for its existence such as spending wealth, ญิฮาด, speaking truth, fighting injustice, preventing zina, drugs, interests, etc which are there for the benefit and well being of societies and nations. Each intelligent worshipper in order to achieve these goals of universal benefits therefore must always seek ways to attain it and one of it is theological and political unity. In order to envision the gateways in the world to implement and realize these universal interests we then must know about the changing world, we must know about the age of information. We must know about its nature, behavior, progression which includes knowing about politics, ประวัติศาสตร์, เทคโนโลยี, science, ทหาร, วัฒนธรรม, philosophies, psychology of nations, people of power and values, places of interest and value, resources of earth, international law, อินเทอร์เน็ต, humanity with its divisions on basis of wealth, power and their place in history and progression. Our Prophet (saas) stated that the knowledge is a lost property of a believer and indeed this knowledge is all those knowledge which by knowing benefits Islam and the Muslims both in world and hereafter. The intelligent among us especially the clerics, therefore study books and organizes people of knowledge on basis of their respective expertise so that they can give efficient and effective solutions for the attainment of those Islamic universal benefits. The Islamic politics is just there to realize these universal benefits, to humanity on whole and Muslims in particular

อิสลามของปากีสถาน

The Middle East Institute

ตั้งแต่ 2007, ปากีสถาน, though not on the verge of becoming a failed state, nonetheless has been gripped by a series of interrelated crises. As the contributors to this volume demonstrate, Pakistan’s current travails have deep and tangled historical roots. They also demonstrate that Pakistan’s domestic situation historically has been influenced by, and has affected developments in neighboring countries as well as those farther afield.
The origins of many of Pakistan’s troubles today lie not just in the circumstances in which the state of Pakistan emerged, but in the manner in which various domestic political forces have defined and sought to advance their competing visions of the state since independence. Over the years, successive national political leaders, the military, and other actors have appropriated the symbols, สถาบันการศึกษา, tools of statecraft, and even the rhetoric of Pakistan’s founding father, Muhammad Ali Jinnah, in order to advance their own narrow agendas.
As the contributors emphasize, much of the present turmoil in Pakistan dates from the late 1970s, when the rise to power of General Zia ul Haq and his Islamization program intersected with the momentous events of 1979, ที่สำคัญที่สุดคือ, the Islamic Revolution in Iran and the Soviet invasion of Afghanistan.
The 18 essays comprising this volume examine the tight interplay between these domestic and regional factors, discuss the key domestic and foreign policies adopted during the Zia years, and disclose the heavy cost that Pakistan and its people have borne as a consequence. Taken together, the essays present a grim, tragic account of the past 30 years — of a country’s founding creed violated, much of its resources misspent, and its social fabric rent. And they suggest an uncertain future. ในเวลาเดียวกัน, อย่างไรก็ตาม, they point hopefully, if not confidently, to what Pakistan’s fragile civilian government must seek to reclaim and can achieve — provided that its leaders prove to be moderate, resourceful, and determined, and that the West (especially the United States) implements policies which support rather than undermine them.
In his Eid-ul-Azha Message to the Nation on October 24, 1947, Muhammad Ali Jinnah declared: “My message to you all is of hope, courage and confidence. Let us mobilize all our resources in a systematic and organized way and tackle the grave issues that confront us with grim determination and discipline worthy of a great nation.” More than a half-century has elapsed since Jinnah made this statement, yet the issues facing Pakistan are no less grave. One hopes that the current and next generation of Jinnah’s successors, together with Pakistan’s friends will be able to summon the necessary will and bolster the state’s capacity to deal with these issues effectively.

วัฒนธรรมทางการเมืองของศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย, และสิทธิมนุษยชน

Daniel E. ราคา

จะได้รับการเสนอว่าศาสนาอิสลามอำนวยความสะดวกในเผด็จการ, contradicts

ค่านิยมของสังคมตะวันตก, และส่งผลกระทบต่อผลอย่างมีนัยสำคัญทางการเมืองที่สำคัญ
ในประเทศมุสลิม. จึง, นักวิชาการ, แสดงความเห็น, รัฐบาลและ
เจ้าหน้าที่บ่อยชี้ไปที่การนับถือหลักเดิมของศาสนาอิสลาม '' '' เป็นต่อไป
ภัยคุกคามทางอุดมการณ์เพื่อประชาธิปไตยเสรีนิยม. มุมมองนี้, อย่างไรก็ตาม, เป็นไปตามหลัก
การวิเคราะห์ตัวบท, ทฤษฎีทางการเมืองของศาสนาอิสลาม, และการโฆษณาการศึกษาเฉพาะกิจ
ของแต่ละประเทศ, ซึ่งจะไม่พิจารณาปัจจัยอื่น ๆ. มันคือการต่อสู้ของฉัน
ที่ข้อความและประเพณีของศาสนาอิสลาม, เช่นผู้ที่นับถือศาสนาอื่น,
สามารถใช้ในการสนับสนุนความหลากหลายของระบบการเมืองและนโยบาย. ประเทศ
เฉพาะการศึกษาและอธิบายไม่ได้ช่วยให้เราเพื่อหารูปแบบที่จะช่วยให้
เราจะอธิบายความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันระหว่างศาสนาอิสลามและการเมืองใน
ประเทศในโลกมุสลิม. ด้วยเหตุนี้, วิธีการใหม่ในการศึกษาของ
การเชื่อมต่อระหว่างศาสนาอิสลามและทางการเมืองจะเรียกร้องให้.
ผมขอแนะนำ, ผ่านการประเมินอย่างเข้มข้นของความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาอิสลาม,
ประชาธิปไตย, และสิทธิมนุษยชนในระดับข้ามชาติ, ที่มากเกินไป
เน้นจะถูกวางไว้ในอำนาจของศาสนาอิสลามเป็นผู้ทรงอิทธิพลทางการเมือง. ฉันแรก
การใช้กรณีศึกษาเปรียบเทียบ, ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน
ระหว่างกลุ่มอิสลามและระบอบการปกครอง, อิทธิพลทางเศรษฐกิจ, cleavages ชาติพันธุ์,

และการพัฒนาสังคม, เพื่ออธิบายความแปรปรวนในอิทธิพลของ

ศาสนาอิสลามทางการเมืองในแปดประเทศ.

ศรัทธาอิสลามในอเมริกา

JAMES. Beverley

อเมริกาเริ่มต้นสหัสวรรษใหม่โดยเป็นหนึ่งในประเทศที่มีความหลากหลายทางศาสนามากที่สุดตลอดกาล. ไม่มีที่อื่นใดในโลกที่ผู้คนมากมาย—เสนอทางเลือกที่ปราศจากอิทธิพลของรัฐบาล—ระบุด้วยชุมชนทางศาสนาและจิตวิญญาณที่หลากหลาย. ไม่มีที่ไหนอีกแล้วที่มนุษย์ค้นหาความหมายได้หลากหลายขนาดนี้. ที่อเมริกาทุกวันนี้, มีชุมชนและศูนย์สักการะเป็นตัวแทนของทุกศาสนาของโลก.
ภูมิทัศน์ของอเมริกาเต็มไปด้วยโบสถ์, วัดวาอาราม, ธรรมศาลา, และมัสยิด. ชาวพุทธนิกายเซนนั่งข้างพลับพลาเพ็นเทคอสต์. ชาวยิว Hasidic เดินไปตามถนนพร้อมกับชาวฮินดูสวามี. ที่น่าตื่นตาตื่นใจที่สุด, ความขัดแย้งค่อนข้างน้อยเกิดขึ้นระหว่างศาสนาในอเมริกา. ข้อเท็จจริงนี้, ประกอบกับมีความอดทนสูงต่อความเชื่อและการปฏิบัติของกันและกัน, ได้ปล่อยให้อเมริกาผลิตคนมีความปรารถนาดีพร้อมที่จะพยายามแก้ไขความตึงเครียดที่อาจเกิดขึ้น. ซีรีส์ Faith in America เฉลิมฉลองมรดกทางศาสนาอันหลากหลายของอเมริกา.
ผู้มีศรัทธาและอุดมการณ์ที่ปรารถนาโลกที่ดีกว่า ได้สร้างสังคมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ซึ่งเสรีภาพในการแสดงออกทางศาสนาเป็นประเด็นสำคัญของวัฒนธรรม. เสรีภาพที่อเมริกามอบให้กับผู้ศรัทธาหมายความว่าไม่เพียงแต่มีศาสนาโบราณเท่านั้นที่จะหาบ้านได้
ที่นี่, แต่วิธีการแสดงจิตวิญญาณแบบใหม่ก็หยั่งรากเช่นกัน. จากโบสถ์ใหญ่ในเมืองใหญ่ไปจนถึงชุมชนจิตวิญญาณเล็ก ๆ ในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ, ศรัทธาในอเมริกาไม่เคยแข็งแกร่งขึ้น. ทางที่ศาสนาต่าง ๆ ได้ดำเนินไป
ประวัติศาสตร์อเมริกันเป็นเพียงหนึ่งในเรื่องราวที่ผู้อ่านจะได้พบในซีรีส์นี้. ชอบทุกอย่างที่ผู้คนสร้างขึ้น, ศาสนายังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ. อย่างไรก็ตาม, การมีส่วนร่วมต่อวัฒนธรรมและความสามารถในการช่วยเหลือผู้คนนั้นน่าประทับใจ, และความสำเร็จเหล่านี้จะพบได้ในหนังสือทุกเล่มในซีรีส์. ในขณะเดียวกัน, ความตระหนักและความอดทนต่อเส้นทางต่างๆ ที่เพื่อนบ้านของเราดำเนินไปสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณได้กลายเป็นส่วนสำคัญของการเป็นพลเมืองในอเมริกาที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ.
ในวันนี้, มากขึ้นกว่าเดิม, อเมริกาโดยรวมเชื่อมั่นในเสรีภาพ—เสรีภาพในการเชื่อ.

Islamist ภาคีฝ่ายค้านและศักยภาพในการหมั้นของสหภาพยุโรป

อาร์เชอร์ Toby

Huuhtanen Heidi

ในแง่ของความสำคัญของขบวนการอิสลามิสต์ที่เพิ่มขึ้นในโลกมุสลิมและ

วิธีที่การทำให้หัวรุนแรงขึ้นมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ระดับโลกตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนศตวรรษ, มัน

เป็นสิ่งสำคัญสำหรับสหภาพยุโรปในการประเมินนโยบายของตนต่อผู้ดำเนินการภายในสิ่งที่สามารถหลวม ๆ ได้

เรียกว่า 'โลกอิสลาม'. เป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะถามว่าจะมีส่วนร่วมหรือไม่และอย่างไร

กับกลุ่มอิสลามิสต์ต่างๆ.

สิ่งนี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันแม้ภายในสหภาพยุโรป. บางคนรู้สึกว่าค่านิยมของอิสลามที่

การที่อยู่เบื้องหลังพรรคอิสลามนั้นไม่เข้ากันกับอุดมการณ์ประชาธิปไตยแบบตะวันตกและ

สิทธิมนุษยชน, ในขณะที่คนอื่นๆ มองว่าการมีส่วนร่วมเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากการเติบโต

ความสำคัญภายในประเทศของพรรคอิสลามและการมีส่วนร่วมที่เพิ่มขึ้นในระดับนานาชาติ

กิจการ. อีกมุมมองหนึ่งคือ ความเป็นประชาธิปไตยในโลกมุสลิมจะเพิ่มขึ้น

ความมั่นคงของยุโรป. ความถูกต้องของข้อโต้แย้งเหล่านี้และข้อโต้แย้งอื่นๆ เกี่ยวกับว่า

EU ควรมีส่วนร่วมเท่านั้นที่สามารถทดสอบได้โดยการศึกษาขบวนการอิสลามที่แตกต่างกันและ

สถานการณ์ทางการเมืองของพวกเขา, ประเทศโดยประเทศ.

การทำให้เป็นประชาธิปไตยเป็นประเด็นสำคัญของการดำเนินการตามนโยบายต่างประเทศของสหภาพยุโรป, ตามที่วาง

ออกใน Article 11 ของสนธิสัญญาสหภาพยุโรป. หลายรัฐพิจารณาในเรื่องนี้

รายงานไม่เป็นประชาธิปไตย, หรือไม่เป็นประชาธิปไตยอย่างเต็มที่. ในประเทศเหล่านี้ส่วนใหญ่, Islamist

พรรคการเมืองและขบวนการต่างเป็นปฏิปักษ์ต่อระบอบการปกครองที่มีอยู่อย่างเด่นชัด, และ

ในบางกลุ่มก็กลายเป็นกลุ่มต่อต้านที่ใหญ่ที่สุด. ประชาธิปไตยในยุโรปต้องใช้เวลานาน

จัดการกับระบอบการปกครองที่เผด็จการ, แต่เป็นปรากฎการณ์ใหม่ที่ต้องกด

เพื่อการปฏิรูปประชาธิปไตยในรัฐที่ผู้ได้รับผลประโยชน์มากที่สุดอาจมี, จาก

มุมมองของสหภาพยุโรป, แนวทางประชาธิปไตยที่แตกต่างและบางครั้งก็เป็นปัญหา

ค่าที่เกี่ยวข้อง, เช่น สิทธิของชนกลุ่มน้อยและสตรี และหลักนิติธรรม. ค่าใช้จ่ายเหล่านี้คือ

มักต่อต้านขบวนการอิสลามิสต์, จึงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้กำหนดนโยบายของยุโรปที่จะ

มีภาพที่ถูกต้องของนโยบายและปรัชญาของคู่ค้าที่มีศักยภาพ.

ประสบการณ์จากประเทศต่าง ๆ มีแนวโน้มที่จะแนะนำว่าอิสลามมีอิสระมากขึ้น

ปาร์ตี้ได้รับอนุญาต, ยิ่งอยู่ในระดับปานกลางในการกระทำและความคิด. ในหลาย ๆ

กรณีที่พรรคและกลุ่มอิสลามิสต์เปลี่ยนจากเป้าหมายเดิมไปนานแล้ว

ของการก่อตั้งรัฐอิสลามภายใต้กฎหมายอิสลาม, และได้มารับกรรมขั้นพื้นฐาน

หลักประชาธิปไตยของการแข่งขันเลือกตั้งเพื่ออำนาจ, การดำรงอยู่ของการเมืองอื่น ๆ

คู่แข่ง, และพหุนิยมทางการเมือง.

ที่ผ่านมาใช้ร่วมกันสำหรับอนาคตที่ใช้ร่วมกัน

โรสมาร์ติน

the response by both muslim and non-muslim scholars, intellectuals

and religious leaders to the Clash of Civilisations theory has been

swift and astute, not only at theoretical but also practical levels. The

Alliance of Civilizations and the Common Word initiatives, among

many others, have developed a large number of projects and encounters

not only of inter-faith and inter-cultural dialogue but also of active

engagement and participation of people of different faiths, cultures and

communities working together in a manner and at a scale that may be

unprecedented in the history of humanity. Much more sustained work

is, อย่างไรก็ตาม, needed to bring about a better understanding and more

peaceful co-existence.
The British Council has recently celebrated its work with the Muslim

community and the Association of Muslim Social Scientists (UK).

ใน 2006 the AMSS and the British Council’s Counter-Point jointly

produced the British Muslims: Media Guide, the first ever such guide

to be produced in the West describing Britain’s Muslim communities,

their history, and present and future aspirations. The success of the

Guide, which was positively received at all levels in the UK and which

inspired similar initiatives in other countries, was one of the factors

behind the British Council’s new and ambitious Our Shared Europe

Project. This project seeks to find common ground and build shared

ค่า, perspectives and behaviours based on mutual respect and trust.

Its aim is to create a shared understanding among all Europeans of

Islam’s past and present contribution to European societies and identities.

If the Our Shared Europe Project engages and fully reflects the

many myriads of our shared diversity then it will have come a long way

towards realising the new era of respect and peaceful coexistence that

is challenging the suppositions of the old. By giving its 2009 Building

Bridges Award to this project the AMSS is stressing the importance of

creating a climate of respect, dialogue, hope, and real engagement,

along with initiatives that build bridges and promote universal ethical

values and an inclusive view of our shared planet .

การเมืองประชาธิปไตยและอิสลาม: การศึกษาในพรรค Wasat ในอียิปต์

Takayuki Yokota

The aim of this article is to explore the often contradictory correlation between democratization and Islamic politics in Egypt, มุ่งเน้นไปที่บุคคลทางการเมืองใหม่อิสลาม, พรรค Wasat (Ḥizb al-Wasaṭ).
Theoretically, democratization and Islamic politics are not incompatible if Islamic political organizations can and do operate within a legal and democratic framework. ในทางกลับกัน, นี้ต้องใช้ความอดทนเป็นประชาธิปไตยของรัฐบาลสำหรับการเมืองอิสลาม, as long as they continue to act within a legal framework. ในตะวันออกกลาง, อย่างไรก็ตาม, Islamic political parties are often suspected of having undemocratic agendas, and governments have often used this suspicion as a justification to curb democratization. นี้ยังเป็นกรณีที่มีอียิปต์ประชาชาติมุสลิม (Jam'īya al - Ikhwān Muslimīn - al) ภายใต้ระบบการปกครองḤusnī Mubarak. Although the Brotherhood is a mainstream Islamic movement in Egypt, การดำเนินงานต่อสาธารณะและเพลิดเพลินกับความนิยมมาก,
รัฐบาลที่ไม่เคยเปลี่ยนสถานะที่ผิดกฎหมายของมันมานานกว่าครึ่งศตวรรษ. Some of the Brotherhood members decided to form the Wasat Party as its legal political organ in order to break this stalemate.
There have been some studies on the Wasat Party. Stacher [2002] analyzes the “Platform of the Egyptian Wasat Party” [Hizb al - al - Misri Wasat 1998] and explains the basic principles of the Wasat Party as follows: ประชาธิปไตย, sharī'a (กฎหมายอิสลาม), สิทธิของสตรี, and Muslim- Christian relations. คนทำขนมปัง [2003] regards the Wasat Party as one of the new Islamist groups that have appeared in contemporary Egypt, และวิเคราะห์อุดมการณ์ตามความเหมาะสม. Wickham [2004] discusses the moderation of Islamic movements in Egypt and the attempt to form the Wasat Party from the perspective of comparative politics. Norton [2005] examines the ideology and activities of the Wasat Party in connection with the Brotherhood’s political activities. As these earlier studies are mainly concerned with the Wasat Party during the 1990s and the early 2000s, I will examine the ideology and activities of the Wasat Party till the rise of the democratization movement in Egypt in around 2005. ฉันจะทำบนพื้นฐานของเอกสาร Wasat พรรค, such
as the “Platform of the New Wasat Party” [Hizb al - al - Jadid Wasat 2004]1), and my interviews with its members.