伊斯蘭政治思想中的民主

阿扎姆小號. 塔米米

自大約兩個世紀前現代阿拉伯復興開始以來,民主就一直困擾著阿拉伯政治思想家. 自那時候起, 民主的概念在各種社會和政治發展的影響下發生了變化和發展。阿拉伯伊斯蘭文學中對民主的討論可以追溯到 Rifa'a Tahtawi, 劉易斯·阿瓦德(Lewis Awad)稱埃及民主之父,[3] 從巴黎回到開羅後不久,他出版了他的第一本書, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, 在 1834. 這本書總結了他對現代法國人的風俗習慣的觀察。,[4] 並讚揚了他在法國看到的民主概念,並在他見證了民主的捍衛和通過 1830 反對國王查理十世的革命。[5] 塔赫塔維試圖表明他向讀者解釋的民主概念與伊斯蘭教法相一致. 他將政治多元化與伊斯蘭經驗中存在的意識形態和法學多元化形式進行了比較:
宗教自由就是信仰自由, 意見和教派的, 只要不違背宗教的基本原則 . . . 這同樣適用於主要行政人員的政治實踐和意見自由, 努力按照本國法律解釋和適用規則和規定的人. 國王和大臣在政治領域獲得許可,可以追求最終服務於一個目的的各種路線: 良好的行政和司法。[6] 在這方面的一個重要里程碑是 Khairuddin At-Tunisi 的貢獻 (1810- 99), 19世紀突尼斯改革運動的領袖, 誰, 在 1867, 在名為 Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al 的書中製定了改革總體計劃- 返回 (改革政府的直接途徑). 這本書的主要關注點是解決阿拉伯世界的政治改革問題. 在呼籲他那個時代的政治家和學者尋求一切可能的手段以提高他的地位的同時
社區和發展其文明, 他警告廣大穆斯林公眾不要因為所有著作的誤解而迴避其他國家的經驗, 發明, 非穆斯林的經歷或態度應該被拒絕或忽視.
海魯丁進一步呼籲結束專制統治, 他將其歸咎於對民族的壓迫和對文明的破壞.

提起下: 埃及精選約旦穆斯林兄弟會新蘇菲運動巴勒斯坦學習 & 研究敘利亞突尼斯火雞

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