इस्लामी राजनीतिक चिंतन में लोकतंत्र

Azzam एस. Tamimi

लोकतंत्र दो शताब्दियों के बारे में आधुनिक अरब पुनर्जागरण की सुबह पहले के बाद से अरब राजनीतिक विचारकों बेचैन है. तब से, लोकतंत्र की अवधारणा बदल और अरब इस्लामी साहित्य में लोकतंत्र की सामाजिक और राजनीतिक developments.The चर्चा की एक किस्म के प्रभाव में विकसित Rifa'a Tahtawi करने के लिए वापस पता लगाया जा सकता है, लुईस अवाद के अनुसार मिस्र के लोकतंत्र के पिता,[3] जो पेरिस से काहिरा में अपनी वापसी प्रकाशित अपनी पहली पुस्तक के बाद शीघ्र ही, Takhlis अल Ibriz इला Talkhis Bariz, में 1834. पुस्तक शिष्टाचार के बारे में उनकी टिप्पणियों और आधुनिक फ्रेंच के सीमा शुल्क संक्षेप,[4] और लोकतंत्र की अवधारणा की सराहना के रूप में वह यह फ्रांस में देखा था और वह के माध्यम से अपनी रक्षा और आग्रह देखा के रूप में 1830 राजा चार्ल्स एक्स के खिलाफ क्रांति[5] Tahtawi पता चलता है कि लोकतांत्रिक अवधारणा वह अपने पाठकों के लिए समझा गया था इस्लाम के कानून के साथ संगत था की कोशिश की. उन्होंने कहा कि वैचारिक और विधिशास्त्र बहुलवाद की रूपों है कि इस्लामी अनुभव में ही अस्तित्व में करने के लिए राजनीतिक बहुलवाद की तुलना:
धार्मिक स्वतंत्रता विश्वास की स्वतंत्रता है, राय के और संप्रदाय के, बशर्ते कि यह धर्म के मूल सिद्धांतों का खंडन नहीं करता . . . एक ही प्रमुख प्रशासक के द्वारा राजनीतिक व्यवहार और विचार की स्वतंत्रता पर लागू होगा, व्याख्या और अपने-अपने देशों के कानूनों के अनुसार नियमों और प्रावधानों को लागू करने के प्रयास जो. किंग्स और मंत्रियों राजनीति के दायरे विभिन्न मार्गों कि अंत में एक उद्देश्य पूरा का पीछा करने में लाइसेंस प्राप्त कर रहे: अच्छा प्रशासन और न्याय।[6] इस संबंध में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर Khairuddin एट-तुनीसी के योगदान था (1810- 99), ट्यूनीशिया में 19 वीं सदी के सुधार आंदोलन के नेता, कौन, में 1867, एक पुस्तक हकदार Aqwam अल Masalik फाई Taqwim अल में सुधार के लिए एक सामान्य योजना तैयार की- Mamalik (सुधार सरकारों को सीधे पथ). पुस्तक के मुख्य परवा अरब दुनिया में राजनीतिक सुधार के सवाल से निपटने में था. नेताओं और अपने समय के क्रम में हर संभव साधन की तलाश करने के विद्वानों को अपील की स्थिति में सुधार के लिए एक ओर जहां
समुदाय और उसके सभ्यता का विकास, वह गलत धारणा के आधार पर दूसरे देशों के अनुभवों को छोड़ते के खिलाफ सामान्य मुस्लिम जनता को चेतावनी दी कि सभी लेखन, आविष्कार, अनुभवों या गैर-मुस्लिमों के नजरिए को अस्वीकार कर दिया या अवहेलना किया जाना चाहिए.
Khairuddin आगे निरंकुश शासन को समाप्त करने का आह्वान, वह जातियों के उत्पीड़न और सभ्यताओं के विनाश के लिए दोषी ठहराया जो.

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