センターを主張する: 移行期の政治的イスラム

ジョンL. エドワーズ

1990年代の政治的イスラム, 何と呼ぶか “イスラム原理主義,” 北アフリカから東南アジアまでの政府および野党政治において依然として主要な存在である. 権力と政治における政治的イスラムは多くの問題と疑問を提起しました: “イスラム教は近代化とは正反対ですか?,” “イスラム教と民主主義は両立しないのか?,” “多元主義に対するイスラム政府の影響は何ですか, マイノリティと女性の権利,” “イスラム主義者はどの程度代表的ですか,” “イスラムの穏健派はいますか?,” “西側が国境を越えたイスラムの脅威や文明の衝突を恐れるべきか?” 現代のイスラム復興運動今日のイスラム世界の風景は、新しいイスラム共和国の出現を明らかにしています (イラン, スーダン, アフガニスタン), 既存のシステム内で主要な政治的および社会的アクターとして機能するイスラム運動の急増, と過激な暴力的過激派の対立政治。_政治的イスラム教が単に革命的なイランまたはイスラム教のジハードや神の軍隊のような名前の秘密のグループと同一視されていた1980年代とは対照的に, 1990年代のイスラム世界は、イスラム教徒が選挙プロセスに参加し、首相として見える世界です。, 内閣官僚, 国会のスピーカー, 国会議員, エジプトのように多様な国の市長, スーダン, トルコ, イラン, レバノン, クウェート, イエメン, ジョーダン, パキスタン, バングラデシュ, マレーシア, インドネシア, とイスラエル/パレスチナ. 21世紀の夜明けに, 政治的イスラム教は、世界の政治における秩序と無秩序の主要な力であり続けています, 政治的プロセスだけでなく、テロ行為にも参加している人, イスラム世界と西洋への挑戦. 今日の政治的イスラムの本質を理解する, 特に、最近の経験から浮かび上がってきた問題や質問, 政府にとって依然として重要, 政策立案者, と国際政治の学生も同様に.

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