RSSArchive for February, 2010

Προκλήσεις για τη Δημοκρατία στον Αραβικό και Μουσουλμανικό Κόσμο

Alon Ben-Meir

President Bush’s notions that democratizing Iraq will have a ripple effect on the rest ofthe Arab world, bringing prosperity and peace to the region, and that democracy is the panaceafor Islamic terrorism are unsubstantiated as well as grossly misleading. Even a cursory review of the Arab political landscape indicates that the rise of democracy will not automatically translateinto the establishment of enduring liberal democracies or undermine terrorism in the region. Thesame conclusion may be generally made for the Muslim political landscape. In fact, given theopportunity to compete freely and fairly in elections, Οι ισλαμικές εξτρεμιστικές οργανώσεις θα αναδυθούν κατά πάσα πιθανότητα θριαμβευτές. Στις πρόσφατες εκλογές σε Λίβανο και Αίγυπτο, Η Χεζμπολάχ και η Μουσουλμανική Αδελφότητα αντίστοιχα, κέρδισε σημαντικά κέρδη, και στην Παλαιστίνη η Χαμάς κέρδισε τις εθνικές κοινοβουλευτικές εκλογές με το χέρι. Το ότι το έκαναν αυτό είναι ένα ζωντανό παράδειγμα της σημερινής πολιτικής πραγματικότητας και ένας δείκτης των μελλοντικών τάσεων. Και αν τα σημερινά αισθήματα στα αραβικά κράτη προσφέρουν έναν οδηγό, οποιαδήποτε κυβέρνηση σχηματίζεται από εκλεγμένα ισλαμιστικά πολιτικά κόμματα θα είναι πιο ανταγωνιστική προς τη Δύση από τα αυταρχικά καθεστώτα που εξακολουθούν να είναι στην εξουσία. Επιπλέον, δεν υπάρχουν ενδείξεις ότι η δημοκρατία αποτελεί προϋπόθεση για την καταπολέμηση της τρομοκρατίας ή οποιαδήποτε εμπειρικά δεδομένα που υποστηρίζουν τον ισχυρισμό της σύνδεσης μεταξύ των υπαρχόντων αυταρχικών καθεστώτων και της τρομοκρατίας.

Αιγυπτιακές βουλευτικές εκλογές: Μεταξύ εκδημοκρατισμού και αυτοκρατορίας

Hala G. Thabet

The dissolution of the 1987 και 1990 parliaments, following two Supreme Courtrulings that the 1984 και 1987 general elections were unconstitutional, and the transfer of the power to supervise elections from the police to the judiciarysignalled an impending political opening, leaving the impression that there waspolitical will to renew the rules governing elections and make them more transparent and equitable. The paper uses the 2000 elections to the People’s Assemblyto assess the democratisation process in Egypt. It examines the extent ofinclusion of all social forces and political parties, and of changes in popular participation. It argues that the 2000 elections bore the marks of electoral anomaliesand manipulations which were characteristic of previous elections. Not withstand in gits flaws the 2000 elections marked a significant step in Egypt’s transition to liberal democracy.

Το W&Μ Προοδευτική

Julian Carr
Richael Πιστός
Ethan Forrest

Accepting the Responsibility of Electoral Choice

The development of democratic institutions comes with negative externalities. As a political progressive, I believe that the big picture – establishing a solid democratic foundation – outweighs the possible emergence of political parties that may advocate religious or gender intolerance. I am a firm believer in the workings of the democratic process. While I have been studying in Egypt for the semester, I am reminded that despite the imperfections of the United States democratic system, it is still many times better than living under any authoritarian regime that outlaws political parties and posts military police at a variety of locations in an effort to exert control and maintain power.

Στην Αίγυπτο, the electoral process is not democratic. The National Political Party – the party of President Mubarak – exerts tremendous influence in the country. Its main opposition is the Muslim Brotherhood, which was created in 1928 by Hassan al-Banna. The Muslim Brotherhood is based on very strict interpretations of the Koran and the idea that secular governments are a direct violation of the teaching of the Koran. The party has a very violent past; ήταν άμεσα υπεύθυνη για πολλές απόπειρες δολοφονίας και τη δολοφονία του Αιγύπτιου ηγέτη Anwar-as-Sadat το 1981.

Η Μουσουλμανική Αδελφότητα είναι ένα παράνομο πολιτικό κόμμα. Γιατί το πολιτικό κόμμα είναι θρησκευτικό, δεν επιτρέπεται η συμμετοχή στη δημόσια σφαίρα σύμφωνα με το αιγυπτιακό δίκαιο. Παρά αυτή την τεχνικότητα, το κόμμα έχει μέλη στο αιγυπτιακό κοινοβούλιο. Ωστόσο, οι βουλευτές δεν μπορούν να δηλώσουν επίσημα τη σχέση τους με τη Μουσουλμανική Αδελφότητα, αλλά αντ' αυτού ταυτίζονται ως Ανεξάρτητοι. Αν και το κόμμα παραμένει παράνομο, παραμένει η πιο ισχυρή αντιπολίτευση στο κυβερνών Εθνικό Δημοκρατικό Κόμμα.

Φάρσα Αιτίες και Συνέπειες των Τοπικών Εκλογών της Αιγύπτου

Mohammed Herzallah

Amr Hamzawy

Τοπικές εκλογές στην Αίγυπτο τον Απρίλιο 8, 2008 ήταν μια επιβεβαίωση μιας οπισθοδρόμησης στην αιγυπτιακή πολιτική. Μαστίζονταν από κοινωνική αναταραχή και πολιτική διχόνοια. Τις εβδομάδες πριν από τις εκλογές, κλιμακώθηκαν οι εργατικές διαμαρτυρίες,επισπεύδοντας μια σκληρή καταστολή που είχε ως αποτέλεσμα τουλάχιστον δύο θανάτους και πολλούς τραυματισμούς.Η μεγαλύτερη αντιπολιτευτική δύναμη της χώρας, η Μουσουλμανική Αδελφότητα, αποφάσισε την τελευταία στιγμή να μποϊκοτάρει τις εκλογές. Η προσέλευση των ψηφοφόρων δεν ξεπέρασε 5 τοις εκατό και το κυβερνών Εθνικό Δημοκρατικό Κόμμα (NDP),δεν αντιμετωπίζει ουσιαστικά κανέναν ανταγωνισμό, πέτυχε μια σαρωτική νίκη—κερδίζοντας περίπου το 95 τοις εκατό των διακυβευόμενων εδρών. Αυτές οι εξελίξεις φέρνουν στο φως μια ευρύτερη επιδείνωση στην αιγυπτιακή πολιτική. Τρία στοιχεία αυτής της διαδικασίας ξεχωρίζουν και αξίζουν προσεκτικής προσοχής:•

Πρώτα, η κλιμακούμενη κοινωνική κρίση που προκαλείται από τον εκτός ελέγχου πληθωρισμό, acrippled welfare system, and persistent unemployment;

• Second, a return to the old authoritarian practices of the rulingestablishment; και

• Third, worrying signs that call into question the very existence of aviable opposition capable of advancing reform through the political process.

Η Αίγυπτος στην Προφητεία

Brad Macdonald

Η Μουσουλμανική Αδελφότητα, though officially banned, is now Egypt’s largest and most influential opposition party. This signals a stunning shift within one of America’s few remaining Middle Eastern allies.December 2005 was a water shedmonth in the history of Egyptian politics. Thanks to elections thatwere closer to being democratic than any in Egypt’s history, the Islamic party of the Muslim Brotherhood (mb)won 88 parliamentary seats (the organization is officially out lawed, αλλά έθεσε τους υποψηφίους της ως ανεξάρτητοι)—εξαπλάσια αύξηση σε σχέση με την προηγούμενη εκπροσώπησή της. Λαμβάνοντας υπόψη ότι το κοινοβούλιο της Αιγύπτου αποτελείται από 454 έδρες, η mb’ σύλληψη του 88 θέσεις—λιγότερες από το ένα τέταρτο του συνόλου—μπορεί να μην μοιάζουν πολλά να γράψετε. Παρά τα κέρδη,το ισλαμικό κόμμα θα παραμείνει εκτός του πλειοψηφικού κανόνα του αυταρχικού ηγέτη Χόσνι Μουμπάρακ του Δημοκρατικού Κόμματος. Κάποιοι υποστηρίζουν ότι όσο ο Μουμπάρακ ελέγχει το κοινοβούλιο -όπως έχει κάνει τα τελευταία 24 χρόνια- οι βουλευτές δεν μπορούν ποτέ να παίξουν σημαντικότερο ρόλο στην αιγυπτιακή πολιτική .Αλλά η πολιτική μπορεί να είναι ακατάστατη δουλειά—ειδικά στη Μέση Ανατολή.Θάνατος, υποκίνηση, επανάσταση - όλα μπορούν να ανατρέψουν μια κυβέρνηση σε λίγες μέρες. The rise of an openly Islamist party in Egypt is no small matter. The political success Of this long-established Islamic group represents a major step toward a fundamental shift in Egyptian politics, made possible by an electorate with a growing affinity for Islamic leadership and law, and mounting disdain for the Mubarak government.Political Shift Banned from government in 1954, the Muslim Brotherhood is an organization of staunch Islamic conservatives with a strong desire to install Islamic law as the foundation of Egyptian government.In the run up to the elections,the Brotherhood’s ominously vague campaign motto was “Islam is the solution.”Thu s , the Brotherhood ’s rising popularity unmistakably signalsthe growingdesire of many foran Islamic governmentin Egypt—which makes itssuccess nothingshort of profound.“Considering thatthe mb won almosthalf of the seatsit is contesting,despite reportedly wide spread

Αίγυπτος: 2005 Presidential and Parliamentary Elections

Jeremy M. Αιχμηρός

In recent years, Egyptian President Hosni Mubarak and his ruling NationalDemocratic Party (NDP) have faced growing criticism, both domestically andinternationally, regarding limited progress on political liberalization. One frequently citedobstacle of reform had been the indirect presidential election process, in which acandidate was nominated and confirmed by the NDP-controlled People’s Assembly(lower house of parliament) και στη συνέχεια εγκρίθηκε σε πανελλαδικό δημοψήφισμα «ναι ή όχι».,που θεωρήθηκε ότι χειραγωγήθηκαν από τις αρχές. Με τα προηγούμενα τέσσερα δημοψηφίσματα χωρίς ανταγωνιστή να έχουν ως αποτέλεσμα συνήθως ο Μουμπάρακ να λαμβάνει οπουδήποτε από 93% σε 98% ψήφους «ναι»., η διαδικασία θεωρήθηκε ευρέως στο εσωτερικό και στο εξωτερικό ως παράνομη και έγινε αντιληπτή ως αναχρονισμός στα μάτια των νεότερων Αιγυπτίων. Η πρόσφατη δημοσιότητα γύρω από τις εκλογές στο Ιράκ, Λίβανος, Σαουδική Αραβία, και τη Δυτική Όχθη & Η Gaza Striponly αύξησε αυτή την αντίληψη, ως Αίγυπτος, η μεγαλύτερη αραβική χώρα, εμφανίστηκε εκτός της τάσης στον αραβικό κόσμο. Επιπλέον, Η άρχουσα ελίτ της Αιγύπτου υφίσταται σταδιακά μια αλλαγή γενεών, στην οποία μια νέα παράταξη νέων, γνώστης των μέσων ενημέρωσης, και ηγέτες με παιδεία στη Δύση εντός του NDP (με επικεφαλής τον γιο του Προέδρου, Γκαμάλ Μουμπάρακ)has attempted to reinvigorate political culture in order to modernize the NDP’s imagewithout having to relinquish the party’s grip on power.

Κοινωνία των πολιτών και εκδημοκρατισμός στον αραβικό κόσμο

Σαάντ Εντίν Ιμπραήμ
Ακόμα κι αν το Ισλάμ είναι η απάντηση, Οι Άραβες Μουσουλμάνοι είναι το πρόβλημα

Τον Μάιο 2008, το αραβικό έθνος γνώρισε πολλές πυρκαγιές, είτε, ένοπλες συγκρούσεις—σε

Λίβανος, Ιράκ, Παλαιστίνη, Γέμενη, και τη Σομαλία. Σε αυτές τις συγκρούσεις,

τα αντιμαχόμενα μέρη χρησιμοποίησαν το Ισλάμ ως όργανο επιστράτευσης

και συγκεντρώνοντας υποστήριξη. Συλλογικά, οι μουσουλμάνοι είναι

διεξάγοντας πόλεμο κατά των μουσουλμάνων.

Αφού κάποιοι μουσουλμάνοι ύψωσαν το σύνθημα «Το Ισλάμ είναι η λύση,”


έγινε φανερό ότι «το Ισλάμ τους είναι το πρόβλημα». Μόλις κάποιοι από αυτούς απέκτησαν όπλα,

παρά το έθεσαν ενάντια στο κράτος και το κυβερνών του καθεστώς ανεξάρτητα από το

είτε εκείνο το καθεστώς κυβερνούσε στο όνομα του Ισλάμ είτε όχι.


είδαμε αυτό τα τελευταία χρόνια μεταξύ των οπαδών του Οσάμα Μπιν Λάντεν

και η οργάνωση Αλ Κάιντα από τη μία, και οι αρχές σε

το Βασίλειο της Σαουδικής Αραβίας, Απο την άλλη. Έχουμε δει επίσης ένα

εκρηκτικό παράδειγμα αυτού του φαινομένου στο Μαρόκο, του οποίου ο βασιλιάς κυβερνά στο όνομα του Ισλάμ και

του οποίου ο τίτλος είναι «Πρίγκιπας των πιστών».’ Έτσι, κάθε μουσουλμανική φατρία σκοτώνει άλλους μουσουλμάνους στο

όνομα του Ισλάμ.
Μια γρήγορη ματιά στο περιεχόμενο των μέσων ενημέρωσης επιβεβαιώνει πώς το

Ο όρος Ισλάμ και τα σχετικά σύμβολά του έχουν γίνει απλά εργαλεία στα χέρια αυτών των Μουσουλμάνων.

Εξέχοντα παραδείγματα αυτών των φατριών που εκμεταλλεύονται το Ισλάμ είναι:
Η Μουσουλμανική Αδελφότητα, Αιγυπτιακή Ισλαμική Τζιχάντ, και Jamiat al-Islamiyya, στην Αίγυπτο

Η Χαμάς και το Ισλαμικό Κίνημα Τζιχάντ, στην Παλαιστίνη Χεζμπολάχ, Φατάχ αλ-Ισλάμ,

και Τζαμιάτ αλ-Ισλαμμίγια, στο Λίβανο Οι αντάρτες Χούθι Ζαγιάντι και η Ισλαμική Ομάδα Μεταρρυθμίσεων

(Διόρθωση), στην Υεμένη Τα ισλαμικά δικαστήρια, στη Σομαλία Το Ισλαμικό Μέτωπο ,


Barry Rubin

Το λάβαρο της ισλαμιστικής επανάστασης στη Μέση Ανατολή σήμερα έχει περάσει σε μεγάλο βαθμό σε ομάδες που χρηματοδοτούνται από ή προέρχονται από τη Μουσουλμανική Αδελφότητα. Αυτό το άρθρο αναπτύσσει μια εισαγωγική εξέταση τριών βασικών ομάδων της Μουσουλμανικής Αδελφότητας και συγκρίνει την πολιτική τους, αλληλεπιδράσεις, και μεθόδους. Καθε, φυσικά, είναι προσαρμοσμένο στις συνθήκες μιας συγκεκριμένης χώρας. Το λάβαρο της ισλαμικής επανάστασης στη Μέση Ανατολή σήμερα έχει περάσει σε μεγάλο βαθμό σε ομάδες που χρηματοδοτούνται από ή προέρχονται από τη Μουσουλμανική Αδελφότητα. Αυτό το άρθρο αναπτύσσει μια εισαγωγική εξέταση τριών βασικών ομάδων της Μουσουλμανικής Αδελφότητας και συγκρίνει την πολιτική τους, αλληλεπιδράσεις, και μεθόδους. Καθε, φυσικά, προσαρμόζεται στις συνθήκες μιας συγκεκριμένης χώρας.Πρώτον, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε την πολιτική της Αδελφότητας απέναντι και τις σχέσεις και με τις δύο τζιχαντιστικές ομάδες (αλ-Κάιντα, το δίκτυο Ζαρκάουι, και άλλες όπως η Χεζμπ αλ Ταχρίρ και η Χαμάς) και θεωρητικοί (όπως ο Abu Mus'ab al-Suri και ο Abu Muhammad al-Maqdisi).The Brotherhoods do not have ongoing relationships with Hizb al-Tahrir—which is regarded by them as a small, cultish group of no importance. Other than in Jordan, they have had little contact with it at all.Regarding al-Qa’ida—both its theorists and its terrorist infrastructure—the Brotherhoods approve generally of its militancy, attacks on America, and ideology (or respect its ideologues), but view it as a rival.

Η πολιτική και η υπόσχεση των πολιτισμικών διαλόγων

Μ. ΕΝΑ. Μουκτεντάρ Χαν

Σε απάντηση στο διαβόητο πλέον επιχείρημα του καθηγητή του Χάρβαρντ SamuelHuntington που προβλέπει μέλλον γεμάτο συγκρούσεις μεταξύ πολιτισμών, οι φιλελεύθεροι του κόσμου απάντησαν με έκκληση για πολιτισμικό διάλογο.Μετά 9/11, αυτή η έκκληση για διάλογο μεταξύ Ισλάμ και Δύσης έχει γίνει ακόμη πιο επείγουσα. Οι φιλοσοφικές υποθέσεις πίσω από αυτούς τους διαλόγους δεν είναι πολύ δύσκολο να διακριθούν. Το Ισλάμ και η σύγχρονη Δύση μοιράζονται μια κοινή αβρααμική παράδοση και τις θεμελιώδεις πηγές τους; Ο ισλαμικός νόμος και η φιλοσοφία και η φιλοσοφία του δυτικού διαφωτισμού έχουν κοινές ρίζες—ελληνιστική λογική και βιβλική αποκάλυψη. Οι δύο πολιτισμοί έχουν κοινό παρελθόν και κοινό μέλλον, particularly in the light of strongeconomic relations between the West and the Muslimworld and the growing presence of Islam in nearlyevery Western society.Because the future of the two civilizations is inseparable,any clash will be devastating to both, regardlessof the asymmetry of power. A clash between Islamand the modern West would be like a collisionbetween the present and the future for both. Islam isintegral to the future of the West and Islamic civilization’sreticence toward modernity is untenable.Eventually, the Muslim world will have to modernize,democratize, and recognize that its future, too, isinterdependent. Neither the West nor the Muslimworld can imagine a mutually exclusive future.

The Future of the Muslim Brotherhood

Αμρ αλ-Chobaki

The Muslim Brotherhood managed to maintain its organizational existence since its establishment in 1928, by the late Hasan Al-Banna. Throughout eight decades, it has managed to exist as a religious movement as well as a political and social organization. Αυτό, on one hand, τη βοήθησε να είναι αρκετά ισχυρή ώστε να διακρίνεται από άλλες πολιτικές δυνάμεις, αλλά και το έκανε αδύναμο και αδύναμο με κάποιους άλλους τρόπους.

Η Μουσουλμανική Αδελφότητα ως κίνημα μοιάζει με άλλα αιγυπτιακά πολιτικά κινήματα, όπως καθιερώθηκε την εποχή του βασιλικού καθεστώτος και μιας ημιφιλελεύθερης εποχής. Συγκρούστηκε με την κυβέρνηση την εποχή του Προέδρου Άμπντ Αλ-Νάσερ, προσαρμοσμένο στο καθεστώς του Προέδρου Σαντάτ, και έτεινε να παρουσιάζει διακυμάνσεις στη σχέση της με τον Πρόεδρο Μουμπάρακ, ωστόσο, η σχέση βασίστηκε στη μερική εξάλειψη, ακριβώς όπως το κράτος επί εποχής προέδρου `Abd Al-Nasser. Εξάλλου, έχει τεθεί εκτός νόμου για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας του; Από 1954 μέχρι σήμερα (δηλ. περισσότερο από μισό αιώνα).

Η Μουσουλμανική Αδελφότητα συνέχισε να είναι και μάρτυρας και συμβαλλόμενο μέρος στην πολιτική και πολιτιστική διαμάχη στην Αίγυπτο και τις αραβικές χώρες, σε διάφορες ιστορικές περιόδους; Η Αίγυπτος την εποχή του βασιλικού καθεστώτος και την εποχή της δημοκρατίας με τα τρία της στάδια. Αυτή η διαμάχη αφορούσε ζητήματα ταυτότητας και πολιτισμού, η σχέση μεταξύ της θρησκείας – από τη μια πλευρά – και την πολιτική, η Ανατολή και η Δύση από την άλλη, καθώς και το ερχόμενο και το κληρονομούμενο. Η Μουσουλμανική Αδελφότητα είχε μια ευέλικτη πολιτική και πνευματική αναφορά που της έδωσε μια ολοκληρωμένη αντίληψη για το Ισλάμ.

Τρέχουσες τάσεις στην ιδεολογία της Αιγυπτιακής Μουσουλμανικής Αδελφότητας

Ο Δρ. Ισραήλ Elad Altman

The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last twoyears has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up fordissent. Μαζί μας. και ευρωπαϊκή υποστήριξη, local opposition groups have been able to takeinitiative, προωθούν τις αιτίες τους και αποσπούν παραχωρήσεις από το κράτος. The EgyptianMuslim Brotherhood movement (MB), which has been officially outlawed as a politicalorganization, is now among the groups facing both new opportunities and new risks.Western governments, συμπεριλαμβανομένης της κυβέρνησης των Ηνωμένων Πολιτειών, are consideringthe MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advancedemocracy in their countries, και ίσως επίσης στην εξάλειψη της ισλαμιστικής τρομοκρατίας. Couldthe Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice andDevelopment Party (AKP) και το Κόμμα της Ευημερούσας Δικαιοσύνης της Ινδονησίας (PKS), twoIslamist parties that, σύμφωνα με ορισμένους αναλυτές, are successfully adapting to the rules ofliberal democracy and leading their countries toward greater integration with,αντίστοιχα, Ευρώπη και μια «ειδωλολατρική» Ασία?Αυτό το άρθρο εξετάζει πώς ανταποκρίθηκε το MB στη νέα πραγματικότητα, how it has handledthe ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the pasttwo years. Σε ποιο βαθμό το κίνημα έχει προσαρμόσει την προοπτική του σε νέες συνθήκες? Ποιοι είναι οι στόχοι του και το όραμά του για την πολιτική τάξη? Πώς αντέδρασε στις Η.Π.Α. και στην εκστρατεία μεταρρυθμίσεων και εκδημοκρατισμού? Πώς οδήγησε τις σχέσεις της με το αιγυπτιακό καθεστώς από τη μια πλευρά, και άλλες δυνάμεις της αντιπολίτευσης από την άλλη, καθώς η χώρα κατευθυνόταν προς δύο δραματικές εκλογές το φθινόπωρο 2005? Σε ποιο βαθμό μπορεί το MB να θεωρηθεί δύναμη που θα μπορούσε να οδηγήσει την Αίγυπτο προς τη φιλελεύθερη δημοκρατία?

Μουσουλμάνοι Αμερικανοί Μέσης Τάξης και κυρίως Mainstream

Κέντρο Ερευνών Pew

Muslims constitute a growing and increasingly important segment of American society.Yet there is surprisingly little quantitative research about the attitudes and opinions of thissegment of the public for two reasons. Πρώτα, the U.S. Census is forbidden by law from askingquestions about religious belief and affiliation, και, as a result, we know very little about thebasic demographic characteristics of Muslim Americans. Δεύτερος, Muslim Americans comprisesuch a small percentage of the U.S. population that general population surveys do not interview asufficient number of them to allow for meaningful analysis.This Pew Research Center study is therefore the first ever nationwide survey to attempt tomeasure rigorously the demographics, attitudes and experiences of Muslim Americans. It buildson surveys conducted in 2006 by the Pew Global Attitudes Project of Muslim minority publics inGreat Britain, Γαλλία, Germany and Spain. The Muslim American survey also follows on Pew’sglobal surveys conducted over the past five years with more than 30,000 Muslims in 22 nationsaround the world since 2002.The methodological approach employed was the most comprehensive ever used to studyMuslim Americans. Nearly 60,000 respondents were interviewed to find a representative sampleof Muslims. Interviews were conducted in Arabic, Urdu and Farsi, as well as English. Subsamplesof the national poll were large enough to explore how various subgroups of thepopulationincluding recent immigrants, native-born converts, and selected ethnic groupsincluding those of Arab, Pakistani, and African American heritagediffer in their attitudesThe survey also contrasts the views of the Muslim population as a whole with those ofthe U.S. general population, and with the attitudes of Muslims all around the world, includingWestern Europe. Τελικά, findings from the survey make important contributions to the debateover the total size of the Muslim American population.The survey is a collaborative effort of a number of Pew Research Center projects,including the Pew Research Center for the People & the Press, the Pew Forum on Religion &Public Life and the Pew Hispanic Center. The project was overseen by Pew Research CenterPresident Andrew Kohut and Pew Forum on Religion & Public Life Director Luis Lugo. ThePew Research Center’s Director of Survey Research, Scott Keeter, served as project director forthe study, with the close assistance of Gregory Smith, Research Fellow at the Pew Forum. Manyother Pew researchers participated in the design, execution and analysis of the survey.

Η Ikhwan στη Βόρεια Αμερική: Ένα Σύντομο Ιστορικό

Douglas Farah

Ron Sandee

The current federal court case against the Holy Land Foundation for Relief and Development (HLF) in Dallas, Texas,1 offers an unprecedented inside look into the history of the Muslim Brotherhood in the United States, as well as its goals and structure. The documents discuss recruitment, organization, ideology and the development of the organization in different phases in the United States. The prosecution in the case has presented many internal Muslim Brotherhood documents from the 1980’s and early 1990’s that give a first-ever, public view of the history and ideology behind the operations of the Muslim Brothers (known as the Ikhwan or The Group) in the U.S. over the past four decades. For researchers, the documents have the added weight of being written by the Ikhwan leaders themselves, rather than interpretations of secondary sources.

Will Politics Tame Egypt’s Muslim Brotherhood?


CAIRO, Dec. 7 – When stumping through the port city of Alexandria, whose crumbling mansions and rickety tram lines evoke long-faded glory, Sobhe Saleh of the Muslim Brotherhood vowed he had a different vision for Egypt’s future.

If Islam were applied, no one would be hungry,” he roared recently to a crowd of fully veiled women ululating with joy. “Islam is a religion of construction. Islam is a religion of investment. Islam is a religion of development.

Θρησκεία, in fact, should profoundly alter both Egypt’s domestic and foreign policy, said Mr. Saleh, a 52-year-old lawyer with a clipped helmet of steel-gray hair.

If Islam were applied, the television would not show us prostitution and people lacking all decency!” he declared. “If Islam were applied, Iraq could not have been invaded, Israel could not occupy Jerusalem, and aggression could not have been used to humiliate Muslims everywhere!”

A long-expected day of reckoning is at hand in Egyptian politics now that the Brotherhood, an illegal organization with a violent past, is entering the corridors of power for the first time in significant numbers.

The outcome of the freest election in more than 50 years could determine whether political Islam will turn Egypt into a repressive, anti-American theocracy or if Islamic parties across the Arab world will themselves be transformed by participating in mainstream politics.

No sudden earthquake is expected. But initial results from the final round of voting on Wednesday showed that the Brotherhood had gained at least 12 more seats to bring its total to 88, with seven races from all three rounds still unsettled, according to a spokesman. That is five times the 17 seats the group won in 2000.


Monique Nardi Roquette

Mamadi Kourouma

Major political developments since 1990Egypt is constitutionally a democratic republic based on a multiparty system. Th e 1971 Constitutionprovides for the separation of powers between the Executive, Legislature and Judiciary. Noconstitutional changes have taken place in Egypt since 1980. In the 1980 referendum, the currentpresident, Χόσνι Μουμπάρακ, assumed offi ce with a two-thirds majority vote of the People’s Assembly(PA). (Th e president is currently in his fourth presidential term.) He holds wide-ranging authoritiesand is the supreme commander of the armed forces, chair of the higher council for policeagencies, and the higher council for judicial entities. Th e president nominates ministers, appoints10 of the 454 members of the PA and 88 of the 264 members of the Shura Council, appoints anddismisses governors, university chairs, and other high ranking offi cials (to be further discussed insection on “Institutional Eff ectiveness”).Th e president is also the chair of the ruling National Democratic Party (NDP), which has been inpower since it was established by former President Anwar Sadat in 1978 and eff ectively controlslocal government, the media, and the public sector.Egypt’s 16 legally registered opposition parties’ ability to compete has been frustrated by theNDP’s dominance in the PA with a large majority of almost 90% (Εικόνα 1). Ωστόσο, NDP hasexperienced a disappointing result in the parliamentary elections of 2000, which has prompted thesubstantial changes introduced to reform the party led by the President’s son Gamal Mubarak.

Συμμετοχή των Ισλαμιστών και Προώθηση της Δημοκρατίας

Μόνα Γιακουμπιάν

Deeming democratic change to be a long-term antidote to Islamist extremism, the Bush administration coupled its military interventions in Afghanistan and Iraq with intensified efforts to promote democracy in the Arab world, underscoring the need for free and fair elections. To date, parliamentary elections of varying openness have taken place across the region, from Morocco to Kuwait. The elections ushered in a wave of Islamist victories, dubbed by many as an “Islamist tsunami.” 1The Islamists’ successes stem from their effectiveness as vehicles for popular opposition. While liberal, secular opposition parties remain largely detached from much of the population, Islamists have developed vast and easily mobilized grassroots networks through charitable organizations and mosques. The leadership is often younger and more dynamic, with strong ties to the community, και οι κομματικές οργανώσεις γεμίζουν ενέργεια και ιδέες, προσελκύοντας αυτούς που αναζητούν αλλαγή.Οι Η.Π.Α. Η κυβέρνηση έχει δεσμεύσει αθόρυβα έναν αριθμό μετριοπαθών και νόμιμων ισλαμιστικών κομμάτων σε όλη την περιοχή εδώ και αρκετά χρόνια, μερικές φορές μέσω της συνήθους διπλωματικής δραστηριότητας, μερικές φορές μέσω κρατικών επιχορηγήσεων προς τις Η.Π.Α. οργανώσεις. Αυτή η Ειδική Έκθεση εξετάζει τη δέσμευση που χρηματοδοτείται από τις ΗΠΑ με νομικά θέματα, μη βίαια ισλαμιστικά κόμματα μέσω του Εθνικού Δημοκρατικού Ινστιτούτου (ΕΙΜΑΙ) και το Διεθνές Ρεπουμπλικανικό Ινστιτούτο (IRI), οι οποίες έχουν την πιο εκτεταμένη εμπειρία σε σχέση με ισλαμιστές στην περιοχή, και επικεντρώνεται στο Μαρόκο, Ιορδανία, και την Υεμένη, λόγω της σχετικής πολιτικής τους ανοιχτότητας και της δύναμης και της ζωντάνιας της ισλαμιστικής πολιτικής τους αντιπολίτευσης. Επιτυχημένη Στρατηγική. A successful Islamist engagement strategy both empowers individuals and strengthens institutions to yield greater transparency, more accountability, and shifts toward moderation. Training and empowering individuals cultivates moderates within the parties and enhances their political sophistication and influence. Meanwhile, as regimes in the Arab world resist or manipulate political reforms, strengthening democracy’s infrastructure is as important as supporting individuals. Independent electoral procedures and monitoring help to establish free and fair elections. Institution building ensures appropriate checks on executive power and a strong rule of law. Strengthening parliaments is especially crucial, as Islamists participate primarily in legislatures.In assessing whether Islamist parties have moderated in response to U.S. engagement, it is difficult if not impossible to quantify or measure shifts that may themselves be relative and subjective. Directly linking greater moderation to specific U.S. engagement activities is also highly problematic. At best, this engagement should be considered a contributing factor. Nevertheless, the tentative results in Morocco, Ιορδανία, and Yemen are promising enough that continued engagement with moderate Islamists should be encouraged, albeit with greater emphasis on institution building and an eye on the broader context of the ideological battle in the Muslim world between extremism and moderation.