MB đi Nông thôn

Hossam Tammam


Tháng năm 2008 các cuộc bầu cử của Văn phòng Hướng dẫn Anh em Hồi giáo cho thấy rằng nhóm đã trải qua một cuộc chuyển đổi lớn. Tổ chức Anh em Hồi giáo từng là một nhóm thành thị với tư cách thành viên và phong cách quản lý. Giờ đây, các khuôn mẫu văn hóa và sự trung thành của nó đang lấy đi trang phục nông thôn. Kết quả là, Tổ chức Anh em Hồi giáo đang mất đi sự rõ ràng về phương hướng và phương pháp đã từng có., tổ chức Anh em Hồi giáo đã được truyền vào với các yếu tố nông thôn. Itstone ngày càng trở nên gia trưởng hơn, và các thành viên của nó đang cho cấp trên của họ thấy lòng tôn sùng gắn với truyền thống nông thôn. Bạn nghe thấy họ đề cập đến các cơ quan chính thức hàng đầu của họ là “chú hajj “, “hajj lớn “, “một phước lành của chúng tôi”, “người đàn ông may mắn của vòng tròn chúng ta”, “vương miện trên đầu của chúng tôi”, vân vân. Thỉnh thoảng, họ thậm chí còn hôn tay và đầu của các nhà lãnh đạo hàng đầu. Cách đây không lâu, một nghị sĩ của Tổ chức Anh em Hồi giáo hôn tay người hướng dẫn viên của họ ở nơi công cộng., a group that emerged andoperated mostly in an urban context. The new ways of speech and behaviour, which I willrefer to as theruralisationof the Muslim Brotherhood, have affected every aspect of thegroup’s internal operations. In its recent elections, the Muslim Brotherhood maintained a tightlid of secrecy, offered the public contradictory information, and generally seemed to beoperating with little regard for established procedure.The Muslim Brotherhood Shura Council elections emphasised ritual over order. The mainconcern of the Brotherhood, throughout the recent elections, seemed to be with maintainingan aura of respect for the leadership and getting the rank-and- file to offer unquestioningloyalty to top officials.A system of secondary loyalties has emerged inside the Muslim Brotherhood, trong sự độc lập không phụ thuộc vào tất cả các cân nhắc về công tác thể chế. Toàn bộ khu vực địa lý, thực sự chính quyền trung ương, hiện được xem như các vương quốc chính trị liên quan đến một nhà lãnh đạo Hồi giáo Anh hoặc một người khác. Các thành viên của tổ chức Anh em Hồi giáo sẽ coi một thủ phủ của thành phố nhất định là địa bàn của một số cá nhân nhất định., một đặc điểm khác của cộng đồng nông thôn, cũng tràn lan. Lòng trung thành được xác nhận là phổ biến,với các thành viên nói điều này ở chế độ riêng tư và điều khác ở nơi công cộng. Như là phong tục ở miền quê, sự tôn trọng quyền lực thường đi đôi với sự chống đối lại sự thay đổi. Kết quả là,bạn sẽ thấy các thành viên giả vờ lắng nghe cấp trên của Tổ chức Anh em Hồi giáo của họ trong khi chú ý hoặc không chú ý đến những gì họ nói. Nhiều ý tưởng mới được đưa ra bởi các nhà lãnh đạo của Tổ chức Anh em Hồi giáo đã bị phớt lờ, hoặc ít nhất là pha loãng và sau đó loại bỏ. Khi một thành viên của Brotherhood đưa ra một ý tưởng mới, Ban lãnh đạo của tổ chức Anh em Hồi giáo phản ứng như thể thành viên đó nói ra trật tự. Bản thân- Những lời chỉ trích đang ngày càng trở nên gay gắt và suy nghĩ thống trị trong Hội Anh em đang trở thành người theo chủ nghĩa truyền thống và ít nghi ngờ.. Nhưng hầu hết các tân binh đều ở nông thôn về văn hóa và hiểu biết của họ về đời sống công cộng. Bất chấp phả hệ học thuật của họ, nhiều học giả đã tham gia Brotherhood là những người hiểu biết nội bộ của giáo xứ về thế giới. Tổ chức Anh em Hồi giáo đã gần như 3,000 giảng viên đại học trong hàng ngũ của nó, và rất ít hoặc bất kỳ ai trong số họ được phú cho thói quen tư duy phản biện., nhưng họ không có tầm nhìn xa., năm thành viên của Hội đồng Shura của nhóm được đánh giá cao trong Phòng hướng dẫn. Hầu hết những người trong số họ đến từ các vùng nông thôn hoặc những người có lối sống nông thôn rõ ràng. Bốn đến từ nông thôn, bao gồm cả Saadeddin El-Husseinifrom Sharqiya, Mohamed Hamed từ Mahala Al-Kobra, Saadeddin El-Katatni đến từ Minya. Chỉ một người đến từ trung tâm đô thị: Osama Nasr từ Alexandria. Hơn một thập kỷ qua, hầu hết những người mới đến Văn phòng Hướng dẫn đều đến từ vùng nông thôn: Mahmoud Hussein từ Assiut, Sabri Arafa El-Komi từ Daqahliya, và Mohamed Mursi từ Sharqiya. Chính quyền nông thôn, chẳng hạn như Assiut, Minya, Daqahliya vàSharqiya, hiện đang kiểm soát phần lớn Tổ chức Anh em Hồi giáo, đặc biệt là các bài đăng có thứ hạng trung bình, trong khi Cairo và Alexandria đã chứng kiến ​​địa vị của họ dần bị xói mòn. Brotherhoodleadership đang khuyến khích xu hướng, vì người dân nông thôn ít có xu hướng thách thức những người lính của họ hơn.. Nhưng kể từ cuối những năm 1980, mọi thứ đã thay đổi. Do cuộc đối đầu lâu dài với theregime, Tổ chức Anh em Hồi giáo gặp khó khăn hơn trong việc tuyển dụng những người ủng hộ ở thành thị. Cũng thế, sự thiếu đổi mới trong các cách thức của Tổ chức Anh em Hồi giáo đã khiến nhiều cư dân thành phố tắt lịm. Thay vì gia nhập Tổ chức Anh em Hồi giáo, những người trẻ tuổi và bất mãn, cũng như những người tìm kiếm sự phục hồi tinh thần, đã tham gia Salafi hiện tại hoặc trở thành tín đồ của giống ofwell mới của đất nước- nhà truyền hình nói chuyện. Việc Tổ chức Anh em Hồi giáo chủ yếu từ bỏ việc truyền bá tôn giáo để ủng hộ chính trị có thể đã đẩy nhanh xu hướng này., nhân bản của cộng đồng làng với hệ thống hỗ trợ được cá nhân hóa của nó. Đây là thứ hấp dẫn nhất đối với những người mới đến từ vùng nông thôn, Đối với những người bỏ lỡ sự ổn định và thoải mái của một cộng đồng truyền thống., Sự phương Tây hóa cuộc sống thành phố có thể đã thúc đẩy nhiều người sống ở nông thôn tìm kiếm một nơi ẩn náu về mặt đạo đức và xã hội trong Tổ chức Anh em Hồi giáo., Tổ chức Anh em Hồi giáo thu hút những người mới đến thành phố hơn là những cư dân thành phố nguyên thủy. Nó thành công hơn trong việc tuyển dụng sinh viên của Đại học Al-Azhar so với các trường đại học khác, và thành công hơn ở các chính quyền nông thôn hơn là ở Cairo và Alexandria. 1952 Cuộc cách mạng, Ai Cập nói chung đã trải qua một làn sóng nông thôn hóa. Nhưng eventhen, Tổ chức Anh em Hồi giáo tập trung tuyển dụng vào những người có lối sống thành thị. Năm mươi năm trước, Tổ chức Anh em Hồi giáo tuyển dụng chủ yếu trong số con trai của những người tham gia chính phủ, giáo viên, và nói chung là lớp áo trắng. Vùng nông thôn của Ai Cập không được chào đón đối với Tổ chức Anh em Hồi giáo hoặc triển vọng của tổ chức này. Bây giờ, Tổ chức Anh em Hồi giáo đã trở nên thông thường đến mức nó đang có chỗ đứng ở vùng nông thôn.. Chưa, tôi tin rằng vùng nông thôn đang ảnh hưởng đến Tổ chức Anh em Hồi giáo hơn là Tổ chức Anh em Hồi giáo đang ảnh hưởng đến nó., Các nhà lãnh đạo của Tổ chức Anh em Hồi giáo chủ yếu ở thành thị theo cách của họ:Hassan El-Hodeibi, Omar El-Telmesani, Hassan Ashmawi, Moonir Dallah, Abdel-QaderHelmi và Farid Abdel Khaleq. Ngay cả ở nông thôn, các thành viên hàng đầu của Tổ chức Anh em Hồi giáo được biết đến với lối sống thành thị: Mohamed Hamed Abul- Naser và Abbas Al-Sisi, forexample.By tương phản, giống mới của các nhà lãnh đạo của Tổ chức Anh em Hồi giáo là nông thôn theo cách của nó. Điều này thậm chí còn xảy ra đối với các nhà lãnh đạo của Tổ chức Anh em Hồi giáo có trụ sở tại Cairo, bao gồm cả Mohamed Mursi, Saad El-Katatni,Saad Al-Husseini và Sabri Arafa El-Komi. Và hướng dẫn tối cao của Tổ chức Anh em Hồi giáo,Mahdi Akef, nông thôn hơn trong phong cách lãnh đạo của anh ấy so với người tiền nhiệm của anh ấy, Maamoun Al-Hodeibi.

Filed Theo: Các bài viếtAi CậpSự kiện & Tin tứcNổiCác vấn đềTrung ĐôngHuynh đệ Hồi giáoKhu vực

Tags:

About the Author:

RSSBình luận (0)

Trackback URL

Để lại một trả lời