MB pergi ke Pedesaan

Hossam Tammam


Mei 2008 pemilihan Biro Bimbingan Ikhwanul Muslimin menunjukkan bahwa kelompok tersebut telah mengalami transformasi besar. Ikhwanul Muslimin dulunya adalah kelompok perkotaan dalam keanggotaan dan gaya manajemennya. Sekarang pola budaya dan kesetiaannya mengambil pakaian pedesaan. Hasil dari, Ikhwanul Muslimin kehilangan kejelasan arah dan metodenya seperti yang dulu pernah mereka miliki. Selama beberapa tahun terakhir, Ikhwanul Muslimin telah diresapi dengan elemen pedesaan. Itstone menjadi semakin patriarkal, dan anggotanya menunjukkan kepada atasan mereka jenis penghormatan yang terkait dengan tradisi pedesaan. Anda mendengar mereka menyebut pejabat top mereka sebagai “paman haji “, “haji besar “, “kita yang diberkati”, “pria diberkati di lingkaran kita”, “mahkota di kepala kita”, dll. Kadang, mereka bahkan mencium tangan dan kepala para pemimpin puncak. Beberapa waktu yang lalu, Seorang anggota parlemen Ikhwanul Muslimin mencium tangan pemandu tertinggi di depan umum. Pola perilaku ini baru bagi Ikhwanul Muslimin., kelompok yang muncul dan beroperasi sebagian besar dalam konteks perkotaan. Cara baru berbicara dan berperilaku, yang akan saya sebut sebagai “pedesaanisasi” dari Ikhwanul Muslimin, telah mempengaruhi setiap aspek operasi internal grup. Dalam pemilihannya baru-baru ini, Ikhwanul Muslimin menjaga kerahasiaan yang ketat, menawarkan informasi kontradiktif publik, dan secara umum tampaknya beroperasi dengan sedikit perhatian pada prosedur yang ditetapkan. Pemilihan Dewan Ikhwanul Muslimin lebih menekankan ritual daripada ketertiban. Perhatian utama Ikhwan, selama pemilu baru-baru ini, seakan-akan dengan menjaga aura penghormatan terhadap kepemimpinan dan mendapatkan pangkat-dan- file untuk menawarkan kesetiaan yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada pejabat tinggi.Sebuah sistem loyalitas sekunder telah muncul di dalam Ikhwanul Muslimin, dalam ketergantungan hampir dari semua pertimbangan kerja institusional. Seluruh wilayah geografis, memang seluruh gubernur, sekarang dipandang sebagai wilayah politik yang berkaitan dengan satu pemimpin Persaudaraan Muslim atau lainnya. Anggota Ikhwanul Muslimin akan menyebut kota atau pemerintahan tertentu sebagai wilayah kekuasaan individu tertentu, ciri lain dari komunitas pedesaan, juga merajalela. Kesetiaan pura-pura adalah hal biasa,dengan anggota yang mengatakan satu hal secara pribadi dan lainnya di depan umum. Seperti kebiasaan di pedesaan, penghormatan terhadap otoritas sering kali disertai dengan penolakan terhadap perubahan. Hasil dari,Anda akan melihat anggota yang berpura-pura mendengarkan atasan Ikhwanul Muslimin mereka dengan sedikit atau tidak memperhatikan apa yang mereka katakan. Banyak dari ide-ide baru yang dikemukakan oleh para pemimpin Persaudaraan Muslim telah diabaikan, atau setidaknya diencerkan dan kemudian dibuang Ketika seorang anggota Persaudaraan muncul dengan ide baru, kepemimpinan Ikhwanul Muslimin bertindak seolah-olah anggota itu berbicara tidak teratur. Diri- kritik semakin tidak disukai dan pemikiran dominan dalam Ikhwanul menjadi tradisionalis dan tidak perlu dipertanyakan lagi. Ikhwanul Muslimin telah aktif dalam merekrut guru dan profesor. Tetapi sebagian besar anggota baru adalah pedesaan dalam budaya dan pemahaman mereka tentang kehidupan publik. Terlepas dari silsilah ilmiah mereka, banyak akademisi yang telah bergabung dengan Persaudaraan memiliki pemahaman yang sempit tentang dunia. Ikhwanul Muslimin hampir 3,000 profesor universitas dalam jajarannya, dan sedikit dari mereka yang memiliki kebiasaan berpikir kritis. Mereka mungkin akademisi, tapi mereka bukan visioner. Dalam pemilihan Ikhwanul Muslimin baru-baru ini, lima anggota Dewan Syura kelompok kalah di Biro Bimbingan. Kebanyakan dari mereka berasal dari daerah pedesaan atau orang-orang dengan gaya hidup pedesaan yang ketat. Empat berasal dari pedesaan, termasuk Saadeddin El-Husseinifrom Sharqiya, Mohamed Hamed dari Mahala Al-Kobra, Saadeddin El-Katatni dari Minya, hanya satu yang berasal dari pusat metropolitan: Osama Nasr dari Alexandria. Selama dekade terakhir ini, sebagian besar pendatang baru di Biro Bimbingan berasal dari pedesaan: Mahmoud Hussein dari Assiut, Sabri Arafa El-Komi dari Daqahliya, dan Mohamed Mursi dari Sharqiya. Provinsi pedesaan, seperti Assiut, Minya, Daqahliya danSharqiya, sekarang mengendalikan sebagian besar Ikhwanul Muslimin, terutama pos-pos peringkat menengah, sementara Kairo dan Aleksandria mengalami penurunan status mereka secara bertahap. Kepemimpinan Persaudaraan mendorong tren ini, untuk orang pedesaan kurang rentan untuk menantang pemimpin mereka. Ada suatu masa ketika Ikhwanul Muslimin menarik terutama ke khalayak perkotaan. Tetapi sejak akhir 1980-an banyak hal telah berubah. Karena konfrontasi jangka panjang dengan rezim, Ikhwanul Muslimin merasa lebih sulit untuk merekrut pendukung perkotaan. Juga, kurangnya inovasi dalam cara Ikhwanul Muslimin telah mematikan banyak penduduk kota. Alih-alih bergabung dengan Ikhwanul Muslimin, yang muda dan tidak puas, serta mereka yang mencari keselamatan spiritual, telah bergabung dengan Salafi saat ini atau menjadi pengikut generasi baru negara dengan baik- televangelis lisan. Fakta bahwa Ikhwanul Muslimin telah meninggalkan sebagian besar penyebaran agama demi politik mungkin telah mempercepat tren ini. Apa yang ditawarkan Ikhwanul Muslimin adalah sesuatu yang tidak benar-benar dibutuhkan oleh penduduk kota. Ikhwanul Muslimin menawarkan keluarga alternatif., kloning komunitas desa dengan sistem pendukung yang dipersonalisasi. Ini adalah sesuatu yang paling menarik bagi pendatang baru dari pedesaan, kepada orang-orang yang merindukan stabilitas dan kenyamanan komunitas tradisional. Daya tarik masyarakat pedesaan kepada Ikhwanul Muslimin selama dua dekade terakhir bertepatan dengan disintegrasi keluarga besar dan melemahnya ikatan komunal., Westernisasi kehidupan kota mungkin telah mendorong banyak orang dengan latar belakang pedesaan mencari perlindungan moral dan sosial di Ikhwanul Muslimin., Ikhwanul Muslimin menarik pendatang baru ke kota daripada penduduk asli kota. Ini lebih berhasil dalam rekrutmen di kalangan mahasiswa di Universitas Al-Azhar daripada di universitas lain, dan lebih sukses di gubernur pedesaan daripada di Kairo dan Alexandria 1952 Revolusi, Mesir secara keseluruhan mengalami gelombang pedesaan. Tapi kemudian, Ikhwanul Muslimin memfokuskan perekrutannya pada orang-orang dengan gaya hidup perkotaan. Lima puluh tahun yang lalu, Ikhwanul Muslimin sebagian besar direkrut di antara anak-anak pegawai pemerintah, guru, dan umumnya kelas berkerah putih. Pedesaan Mesir tidak menyukai Ikhwanul Muslimin atau pandangannya. Sekarang, Ikhwanul Muslimin telah begitu konvensional sehingga mulai berkembang di pedesaan. Ikhwanul Muslimin dapat menjalankan kampanye yang efektif dan bahkan memenangkan pemilihan di banyak daerah di pedesaan Mesir. Belum, Ini adalah keyakinan saya bahwa pedesaan mempengaruhi Persaudaraan Muslim lebih dari Ikhwanul Muslimin yang memengaruhinya. Pada masa Hassan El-Banna, Para pemimpin Ikhwanul Muslimin kebanyakan perkotaan dalam cara mereka:Hassan El-Hodeibi, Omar El-Telmesani, Hassan Ashmawi, Mounir Dallah, Abdel-QaderHelmi dan Farid Abdel Khaleq. Bahkan di pedesaan, anggota atas Ikhwanul Muslimin dikenal karena gaya hidup perkotaan mereka: Mohamed Hamed Abul- Naser dan Abbas Al-Sisi, Misalnya, sebaliknya, generasi baru pemimpin Ikhwanul Muslimin di pedesaan dalam caranya sendiri. Ini berlaku bahkan untuk para pemimpin Ikhwanul Muslimin yang berbasis di Kairo termasuk Mohamed Mursi, Saad El-Katatni,Saad Al-Husseini dan Sabri Arafa El-Komi. Dan panduan tertinggi Ikhwanul Muslimin,Mahdi Akef, gaya kepemimpinannya lebih pedesaan daripada pendahulunya, Maamoun Al-Hodeibi.

Filed Under: ArtikelMesirAcara & BeritaFeatureIsuTimur TengahIkhwanul MusliminKawasan

Tag:

About the Author:

RSSKomentar (0)

Trackback URL

Tinggalkan Balasan