MB ide na selo

Hossam Tammam

Svibanj 2008 izbori u Uredu za usmjeravanje Muslimanskog bratstva pokazuju da je skupina prošla kroz veliku transformaciju. Muslimansko bratstvo je nekada bilo urbana grupa po svom članstvu i stilu upravljanja. Sada njezini kulturni obrasci i lojalnosti poprimaju ruralno ruho. Kao rezultat, Muslimansko bratstvo gubi jasnoću smjera i metoda koje je nekoć imalo. Tijekom proteklih nekoliko godina, Muslimansko bratstvo prožeto je ruralnim elementima. Itstone postaje sve više patrijarhalan, i njezini članovi iskazuju svojim nadređenima vrstu poštovanja koja je povezana sa seoskim tradicijama. Čujete ih kako svoje visoke dužnosnike nazivaju “amidža hadž “, “veliki hadž “, “naš blagoslovljeni”, “blagoslovljeni čovjek našeg kruga”, “kruna na naše glave”, itd. Povremeno, čak ljube ruke i glave najviših vođa. Nedavno, parlamentarac Muslimanskog bratstva poljubio je ruku vrhovnog vodiča u javnosti. Ovi obrasci ponašanja novi su za Muslimansko bratstvo, a group that emerged andoperated mostly in an urban context. The new ways of speech and behaviour, which I willrefer to as the “ruralisation” of the Muslim Brotherhood, have affected every aspect of thegroup’s internal operations. In its recent elections, the Muslim Brotherhood maintained a tightlid of secrecy, offered the public contradictory information, and generally seemed to beoperating with little regard for established procedure.The Muslim Brotherhood Shura Council elections emphasised ritual over order. The mainconcern of the Brotherhood, throughout the recent elections, seemed to be with maintainingan aura of respect for the leadership and getting the rank-and- file to offer unquestioningloyalty to top officials.A system of secondary loyalties has emerged inside the Muslim Brotherhood, gotovo neovisno o svim aspektima institucionalnog rada. Čitava geografska područja, indeedentile gubernije, sada se promatraju kao politički feudi koji pripadaju jednom ili drugom vođi Muslimanskog bratstva. Članovi Muslimanskog bratstva govorili bi o određenoj gradskoj upravi kao o teritoriju određenih pojedinaca. Dvostrukost, još jedna odlika ruralnih zajednica, je također neobuzdano. Gluma odanost je uobičajena,s članovima koji govore jedno privatno, a drugo javno. Kao što je običaj na selu, poštivanje autoriteta često je povezano s otporom prema promjenama. Kao rezultat,vidjeli biste članove koji se pretvaraju da slušaju svoje nadređene iz Muslimanskog bratstva, a obraćaju malo ili nimalo pozornosti na ono što govore. Mnoge nove ideje koje su iznijeli čelnici Muslimanskog bratstva su ignorirane, ili barem razrijeđen pa odbačen.Kad član Bratstva dođe s novom idejom, vodstvo Muslimanskog bratstva reagira kao da je taj član govorio preko reda. sebe- kritika se sve više mršti, a dominantno razmišljanje unutar Bratstva postaje tradicionalističko i neupitno. Muslimansko bratstvo aktivno je regrutiralo učitelje i profesore. Ali većina novozaposlenih su ruralni po svojoj kulturi i shvaćanju javnog života. Unatoč njihovom znanstvenom pedigreu, mnogi akademici koji su se pridružili Bratstvu parohalni su u svom razumijevanju svijeta. Muslimansko bratstvo je gotovo 3,000 sveučilišnih profesora u svojim redovima, a malo je ili bilo tko od njih obdaren navikom kritičkog mišljenja. Oni mogu biti akademici, ali nisu nikakvi vizionari.Na nedavnim izborima Muslimanskog bratstva, pet članova Vijeća Shura grupe osvojilo je mjesta u Birou za usmjeravanje. Većina njih bili su ili iz ruralnih područja ili ljudi s izraženim ruralnim stilom života. Četvorica su bila sa sela, uključujući Saadeddina El-Huseinija iz Šarkije, Mohamed Hamed iz Mahale Al-Kobra, Saadeddin El-Katatni iz Minye. Samo je jedan bio iz gradskog središta: Osama Nasr iz Aleksandrije.Tijekom proteklih desetak godina, većina pridošlica u Biro za usmjeravanje bila je sa sela: Mahmoud Hussein iz Assiuta, Sabri Arafa El-Komi iz Daqahlije, i Mohammed Mursi iz Sharqije. Ruralne gubernije, kao što je Assiut, Minya, Daqahliya i Sharqiya, sada kontroliraju veći dio Muslimanskog bratstva, posebno mjesta srednjeg ranga, dok je status Kaira i Aleksandrije postupno erodirao. Vodstvo Bratstva potiče taj trend, jer ruralni ljudi manje su skloni izazivanju svojih vođa. Bilo je vremena kada se Muslimansko bratstvo obraćalo uglavnom urbanoj publici. Ali od kasnih 1980-ih stvari su se promijenile. Zbog dugotrajne konfrontacije s tamošnjim režimom, Muslimanskom bratstvu je bilo teže regrutirati urbane pristaše. Također, nedostatak inovacija na načine Muslimanskog bratstva odbio je mnoge stanovnike gradova. Umjesto da se pridruži Muslimanskom bratstvu, mladi i nezadovoljni, kao i oni koji traže duhovno spasenje, su se pridružili selefijskoj struji ili postali sljedbenici nove vrste ofwella u zemlji- govorni teleevanđelisti. Činjenica da je Muslimansko bratstvo uglavnom napustilo vjersku propagandu u korist politike možda je ubrzala ovaj trend. Ono što Muslimansko bratstvo ima za ponuditi je nešto što stanovnicima gradova zapravo nije potrebno. Muslimansko bratstvo nudi alternativnu obitelj, kloniranje seoske zajednice sa svojim personaliziranim sustavom podrške. To je nešto što se najviše sviđa pridošlicama sa sela, ljudima kojima nedostaju stabilnost i udobnost tradicionalne zajednice. Privlačnost ljudi sa sela Muslimanskom bratstvu tijekom posljednja dva desetljeća poklopila se s raspadom šire obitelji i slabljenjem zajedničkih veza. Štoviše, vesternizacija gradskog života možda je natjerala mnoge ljude ruralnog podrijetla da potraže moralno i društveno utočište u Muslimanskom bratstvu. Na sveučilištima, Muslimansko bratstvo privlači pridošlice u gradove, a ne izvorne stanovnike grada. Uspješniji je u zapošljavanju studenata na Sveučilištu Al-Azhar nego na drugim sveučilištima, i uspješniji u ruralnim gubernijama nego u Kairu i Aleksandriji.Slijedeći 1952 Revolucija, Egipat je kao cjelina prošao kroz val ruralizacije. Ali slučajno, Muslimansko bratstvo usmjerilo je svoje novačenje na ljude urbanog načina života. Prije pedeset godina, Muslimansko bratstvo regrutiralo je uglavnom među sinovima državnih službenika, učitelji, i općenito klasu bijelih ovratnika. Egipatsko selo nije bilo dobrodošlo Muslimanskom bratstvu ili njegovim pogledima. Sada, Muslimansko bratstvo postalo je toliko konvencionalno da se sve više širi na selu. Muslimansko bratstvo može voditi učinkovite kampanje, pa čak i pobijediti na izborima u mnogim područjima egipatskog sela. Još, ja vjerujem da selo više utječe na Muslimansko bratstvo nego što Muslimansko bratstvo utječe na njega. U vrijeme Hassana El-Banne, Vođe Muslimanskog bratstva uglavnom su bili urbani na svoj način:Hassan El-Hodeibi, Omar El-Telmesani, Hassan Ashmawi, Mounir Dallah, Abdel-Qader Helmi i Farid Abdel Khaleq. Čak i na selu, vrhunski članovi Muslimanskog bratstva bili su poznati po svom urbanom načinu života: Mohamed Hamed Abul- Nasser i Abbas Al-Sisi, na primjer.Nasuprot tome, nova vrsta vođa Muslimanskog bratstva ruralna je na svoj način. To vrijedi čak i za vođe Muslimanskog bratstva sa sjedištem u Kairu, uključujući Mohameda Mursija, Saad El-Katatni,Saad Al-Husseini i Sabri Arafa El-Komi. I Muslimansko bratstvo vrhovni vodič,Mahdi Akef, ruralniji je u svom stilu vođenja od svog prethodnika, Maamoun Al-Hodeibi.