MB jde venkova

Hossam Tammam


Květen 2008 volby Úřadu pro vedení muslimského bratrstva ukazují, že groufové prošli zásadní transformací. Muslimské bratrstvo bývalo městskou skupinou v jejím členství a stylu řízení. Nyní si její kulturní vzorce a loajalita berou na venkovský oděv. Jako výsledek, Muslimské bratrstvo ztrácí jasnost směru a metod, jaké kdysi mělo. V posledních několika letech, Muslimské bratrstvo bylo naplněno venkovskými prvky. Itstone je stále více patriarchální, a její členové ukazují svým nadřízeným druh úcty spojené s venkovskými tradicemi. Slyšíte je, jak o svých nejvyšších představitelích mluví “strýc hajj “, “velký hadždž “, “náš požehnaný”, “požehnaný muž našeho kruhu”, “korunu na našich hlavách”, atd. Občas, dokonce líbají ruce a hlavy špičkových vůdců. Nedávno, poslanec Muslimského bratrstva políbil nejvyššího průvodce na veřejnosti. Tyto vzorce chování jsou pro Muslimské bratrstvo nové, skupina, která se objevila a fungovala převážně v městském kontextu. Nové způsoby řeči a chování, na kterou budu odkazovat jako na “venkova” Muslimského bratrstva, ovlivnily všechny aspekty vnitřních operací skupiny. Ve svých nedávných volbách, Muslimské bratrstvo udržovalo mlčenlivost, nabídl veřejnosti protichůdné informace, a obecně se zdálo, že fungují s malým ohledem na zavedený postup. Volby Shura v Radě muslimského bratrstva zdůrazňovaly rituál nad řádem. Hlavní zájem bratrstva, během nedávných voleb, Zdálo se, že s udržováním aury úcty k vedení a získávání hodnosti a- V rámci Muslimského bratrstva se objevil systém sekundární loajality., v téměř nezávislé závislosti na všech aspektech institucionální práce. Celá zeměpisná oblast, skutečně celé gubernáty, jsou nyní považovány za politická léna vztahující se k jednomu nebo druhému vůdci Muslimského bratrství. Členové Muslimského bratrstva by odkazovali na určitý městský orgán jako na trávník určitých jednotlivců, další zvláštnost venkovských komunit, je také na denním pořádku. Předstíraná věrnost je běžná,členové říkali jednu věc soukromě a druhou veřejně. Jak je zvykem na venkově, úcta k autoritě je často spojena s odporem ke změně. Jako výsledek,uvidíte členy, kteří předstírají, že poslouchají své nadřízené Muslimského bratrstva, zatímco nevěnují pozornost tomu, co říkají. Mnoho nových nápadů předložených vůdci Muslimské bratrství bylo ignorováno, nebo alespoň naředěný a poté zlikvidovaný. Když člen Bratrstva přijde s novým nápadem, vůdci Muslimského bratrstva reagují, jako by tento člen mluvil mimo pořadí. Já- Kritika se stále více zamračuje a dominantní myšlení v Bratrstvu se stává tradicionalistickým a nevyzpytatelným. Muslimské bratrstvo je aktivní při náboru učitelů a profesorů. Ale většina z nových rekrutů je venkovská ve své kultuře a chápání veřejného života. Navzdory jejich rodokmenu, mnozí z akademiků, kteří se připojili k Bratrstvu, jsou farní ve svém chápání světa. Muslimské bratrstvo má téměř 3,000 univerzitní profesoři v jejích řadách, a jen málo z nich má zvyk kritického myšlení. Mohou to být akademici, ale nejsou žádnými vizionáři. v nedávných volbách Muslimského bratrstva, pět členů skupiny Shura Council wonseats v Guidance Bureau. Většina z nich pocházela buď z venkovských oblastí, nebo z lidí s venkovským životním stylem. Čtyři byli z venkova, včetně Saadeddina El-Husseina z Sharqiya, Mohamed Hamed z Mahala Al-Kobra, Saadeddin El-Katatni z Minyi. Pouze jeden byl z metropolitního centra: Usáma Nasr z Alexandrie. Asi za poslední desetiletí, většina nováčků v Poradenské kanceláři byla ze země: Mahmoud Hussein z Assiut, Sabri Arafa El-Komi z Daqahliya, a Mohamed Mursi ze Sharqiya. Venkovské gubernáty, jako je Assiut, Minya, Daqahliya a Sharqiya, nyní mají kontrolu nad většinou Muslimského bratrstva, zejména středních postů, zatímco Káhira a Alexandrie viděly, jak se jejich status postupně zhoršuje. Vedení bratrstva tento trend podporuje, pro lidi na venkově jsou méně náchylní k tomu, aby vyzývali své vůdce. Bývaly doby, kdy se Muslimské bratrstvo líbilo hlavně městskému publiku. Ale od konce 80. let se věci změnily. Kvůli dlouhodobé konfrontaci s časem, pro Muslimské bratrstvo bylo těžší získávat městské příznivce. Taky, nedostatek inovací ve způsobech Muslimského bratrstva vypnul mnoho obyvatel měst. Místo toho, aby se připojil k Muslimskému bratrstvu, mladí a nespokojení, stejně jako ti, kteří hledají duchovní spásu, připojili se k současnému Salafi nebo se stali stoupenci nového plemene země- mluvení televizi. Skutečnost, že Muslimské bratrstvo většinou opustilo náboženské šíření ve prospěch politiky, mohla tento trend urychlit. To, co Muslimské bratrstvo nabízí, je něco, co obyvatelé měst ve skutečnosti nepotřebují. Muslimské bratrstvo nabízí alternativní rodinu, klonování vesnické komunity s jejím osobním systémem podpory. To je něco, co nejlépe oslovuje nově příchozí z venkova, lidem, kterým chybí stabilita a pohodlí tradiční komunity. Přitažlivost venkovských lidí k Muslimskému bratrstvu se v posledních dvou desetiletích shodovala s rozpadem početné rodiny a oslabením komunálních vazeb., Westernizace městského života mohla přimět mnoho lidí s venkovským pozadím k hledání morálního a sociálního útočiště v Muslimském bratrstvu., Muslimské bratrstvo přitahuje do měst spíše nováčky než obyvatele původního města. Je úspěšnější v náboru studentů na univerzitě Al-Azhar než na jiných univerzitách, a úspěšnější ve venkovských guvernérech než v Káhiře a Alexandrii 1952 Revoluce, Egypt jako celek prošel vlnou venkova. Ale pak, Muslimské bratrstvo zaměřilo svůj nábor na lidi s městským životním stylem. Před padesáti lety, Muslimské bratrstvo rekrutovalo většinou mezi syny vládních zaměstnanců, učitelé, a obecně třída s bílými límečky. Egyptská krajina nebyla pro Muslimské bratrstvo ani pro jeho výhled vítaná. Nyní, Muslimské bratrstvo se stalo tak konvenčním, že se prosazuje na venkově. Muslimské bratrstvo může vést efektivní kampaně a dokonce vyhrát volby v mnoha oblastech na venkově Egypta. Dosud, Věřím, že venkov ovlivňuje Muslimské bratrstvo více než Muslimské bratrstvo. V době Hassana El-Banna, Vůdci Muslimského bratrstva byli svým způsobem většinou městští:Hassan El-Hodeibi, Omar El-Telmesani, Hassan Ashmawi, Mounir Dallah, Abdel-QaderHelmi a Farid Abdel Khaleq. I na venkově, přední členové Muslimského bratrstva byli známí svým městským životním stylem: Mohamed Hamed Abul- Naser a Abbas Al-Sisi, například. Naopak, nové plemeno vůdců Muslimského bratrstva je svým způsobem venkovské. To platí i pro vůdce Muslimského bratrstva se sídlem v Káhiře, včetně Mohameda Mursiho, Saad El-Katatni,Saad Al-Husseini a Sabri Arafa El-Komi. A nejvyšší průvodce Muslimského bratrstva,Mahdi Akef, je ve svém stylu vedení více venkovský než jeho předchůdce, Maamoun Al-Hodeibi.

Soubor pod: ČlánkyEgyptUdálosti & ZprávyNejlepšíProblémyBlízký východMuslimské bratrstvoRegiony

Tagy:

About the Author:

RSSKomentáře (0)

Trackback URL

Dovolená jeden Namítat