MB gaan Platteland

Hossam Tammaam


Die Mei 2008 verkiesings van die Muslim Brotherhood Guidance Bureau wys dat die groep 'n groot transformasie ondergaan het. Die Moslem Broederskap was vroeër 'n stedelike groep in sy lidmaatskap en bestuurstyl. Nou neem sy kulturele patrone en lojaliteite 'n plattelandse drag aan. As gevolg daarvan, die Moslem Broederskap verloor die duidelikheid van rigting en metode wat dit eens gehad het. Oor die afgelope paar jaar, die Moslem-broederskap is met landelike elemente toegedien. Itstone word al hoe meer patriargaal, en sy lede toon aan hul meerderes die soort eerbied wat met plattelandse tradisies geassosieer word. Jy hoor hulle verwys na hul topamptenare as die “oom hajj “, “die groot hadj “, “ons geseënde”, “die geseënde man van ons kring”, “die kroon op ons koppe”, ens. Af en toe, hulle soen selfs die hande en koppe van die topleiers. Nie lank terug nie, 'n Moslem Broederskap parlementslid het die hand van die opperste gids in die openbaar gesoen. Hierdie gedragspatrone is nuut vir die Moslem Broederskap, 'n groep wat ontstaan ​​het en meestal in 'n stedelike konteks opereer het. Die nuwe maniere van spraak en gedrag, waarna ek sal verwys as die “plattelandsvorming” van die Moslem Broederskap, het elke aspek van die groep se interne bedrywighede beïnvloed. In sy onlangse verkiesings, die Moslem Broederskap het 'n stywe deksel van geheimhouding gehandhaaf, teenstrydige inligting aan die publiek gebied, en oor die algemeen het dit gelyk of hulle werk met min agting vir gevestigde prosedure. Die Moslem Broederskap Shura Raad verkiesings beklemtoon ritueel bo orde. Die grootste bekommernis van die Broederskap, gedurende die afgelope verkiesing, blykbaar met die handhawing van 'n aura van respek vir die leierskap en om die rang-en te kry- lêer om onbetwisbare lojaliteit aan topamptenare te bied. 'n Stelsel van sekondêre lojaliteite het binne die Moslem Broederskap ontstaan, in byna onafhanklikheid van alle oorwegings van institusionele werk. Hele geografiese gebiede, inderdaad hele goewerneurate, word nou beskou as politieke owerhede wat betrekking het op een of ander MoslemBroederskap-leier. Lede van die Moslem-broederskap sal na 'n sekere stad se regoord verwys as die terrein van sekere individue. Duplisering, nog 'n eienskap van landelike gemeenskappe, is ook hoogty. Geveinsde trou is algemeen,met lede wat een ding in privaat en 'n ander in die openbaar sê. Soos die gebruik in die platteland is, respek vir gesag gaan dikwels gepaard met weerstand teen verandering. As gevolg daarvan,jy sal lede sien maak asof hulle na hul Moslem-broederskap-hoofde luister terwyl hulle min of geen aandag gee aan wat hulle sê nie. Baie van die nuwe idees wat deur MoslemBroederskap-leiers voorgehou is, is geïgnoreer, of ten minste verdun en dan weggegooi.Wanneer 'n Broederbondlid met 'n nuwe idee vorendag kom, die Moslem Broederskap leierskap reageer asof daardie lid buite orde gepraat het. Self- kritiek word toenemend afgekeur en die dominante denke binne die Broederskap word tradisionalisties en onbevraagtekenend. Die Moslem Broederskap was aktief in die werwing van onderwysers en professore. Maar die meeste van die nuwe rekrute is plattelands in hul kultuur en begrip van die openbare lewe. Ten spyte van hul wetenskaplike stamboom, baie van die akademici wat by die Broederskap aangesluit het, is parogiaal in hul begrip van die wêreld. Die Moslem Broederskap het byna 3,000 universiteitsprofessore in sy geledere, en min of enige van hulle is toegerus met die gewoonte van kritiese denke. Hulle kan akademici wees, maar hulle is geen visioenêre nie.In die onlangse Moslem Broederskap verkiesings, vyf lede van die groep se Shura-raad het setels in die Voorligtingsburo gewen. Die meeste van hulle was óf van landelike gebiede óf mense met 'n uitgesproke landelike leefstyl. Vier was van die platteland, insluitend Saadeddin El-Husseinif van Sharqiya, Mohamed Hamed van Mahala Al-Kobra, Saadeddin El-Katatni van Minya. Slegs een was van 'n metropolitaanse sentrum: Osama Nasr van Alexandria. Oor die afgelope dekade of wat, meeste van die nuwelinge by die Voorligtingsburo was van die platteland: Mahmoud Hussein van Assiut, Sabri Arafa El-Komi van Daqahliya, en Mohamed Mursi van Sharqiya. Landelike goewerneurate, soos Assiut, Minya, Daqahliya en Sharqiya, is nou in beheer van baie van die Moslem Broederskap, veral middelposisies, terwyl Kaïro en Alexandrië gesien het hoe hul status geleidelik erodeer. Die Broederskapleierskap moedig die tendens aan, want plattelandse mense is minder geneig om hul leiers uit te daag.. Maar sedert die laat 1980's het dinge verander. As gevolg van die langdurige konfrontasie met die regime, die Moslem-broederskap het dit moeiliker gevind om stedelike ondersteuners te werf. Ook, die gebrek aan innovasie in die maniere van die Moslem-broederskap het baie stedelinge afgeskakel. In plaas daarvan om by die Moslem Broederskap aan te sluit, die jong en ontevrede, sowel as diegene wat geestelike verlossing soek, het by die Salafi-stroom aangesluit of volgelinge van die land se nuwe ras ofwel geword- gesproke evangeliste. Die feit dat die Moslem Broederskap meestal godsdienstige voortplanting ten gunste van politiek laat vaar het, het dalk hierdie tendens versnel. Wat die Moslem Broederskap te bied het, is iets wat stedelinge nie regtig nodig het nie. Die Moslem Broederskap bied 'n alternatiewe gesin, 'n kloning van die dorpsgemeenskap met sy persoonlike ondersteuningstelsel. Dit is iets wat die beste aanklank vind by nuwe aankomelinge van die platteland, aan mense wat die stabiliteit en gemak van 'n tradisionele gemeenskap mis. Die aantrekkingskrag van plattelandse mense tot die Moslem Broederskap oor die afgelope twee dekades het saamgeval met die verbrokkeling van die uitgebreide familie en die verswakking van gemeenskaplike bande., die verwestering van die stadslewe het dalk baie mense met 'n landelike agtergrond gedryf om 'n morele en sosiale toevlug in die Moslem-broederskap te soek. In universiteite, die Moslem Broederskap lok nuwelinge na die stede eerder as oorspronklike stedelinge. Dit is meer suksesvol in werwing onder studente aan die Al-Azhar Universiteit as in ander universiteite, en meer suksesvol in landelike goewerneurate as in Kaïro en Alexandrië.Na aanleiding van die 1952 Revolusie, Egipte as geheel het 'n vlaag van landelike ontwikkeling ondergaan. Maar toe maar, die Moslem Broederskap het sy werwing gefokus op mense met 'n stedelike leefstyl. Vyftig jaar gelede, die Moslem-broederskap het meestal onder die seuns van staatsamptenare gewerf, onderwysers, en oor die algemeen die witboordjieklas. Egipte se platteland was nie verwelkomend vir die Moslem-broederskap of sy uitkyk nie. Nou, die Moslem Broederskap het so konvensioneel geword dat dit veld wen op die platteland. Die Moslem Broederskap kan doeltreffende veldtogte voer en selfs verkiesings in baie gebiede in Egipte se platteland wen. Tog, dit is my oortuiging dat die platteland die Moslem-Broederskap meer beïnvloed as wat die Moslem-Broederskap dit beïnvloed. In Hassan El-Banna se tyd, Moslem Broederskap leiers was meestal stedelik in hul maniere:Hassan El-Hodeibi, Omar El-Telmesani, Hassan Ashmawi, Munir Dallah, Abdel-QaderHelmi en Farid Abdel Khaleq. Selfs op die platteland, top Moslem Broederskap-lede was bekend vir hul stedelike leefstyl: Mohamed Hamed Abul- Naser en Abbas Al-Sisi, voorbeeld.Daarteenoor, die nuwe ras van Moslem Broederskap leiers is landelik in sy maniere. Dit geld selfs vir Kaïro-gebaseerde Moslem Broederskap leiers insluitend Mohamed Mursi, Saad El-Katatni,Saad Al-Husseini en Sabri Arafa El-Komi. En die Moslem Broederskap opperste gids,Mahdi Akef, is meer plattelands in sy leierskapstyl as sy voorganger, Maamoun Al-Hodeibi.

Filed Under: ArtikelsEgipteAktiwiteite & NuusBesteKwessiesMidde-OosteMoslem BroederskapStreek

Tags:

About the Author:

RSSKommentaar (0)

Trackback URL

Laat 'n Antwoord