شامی مسلم برادران اور شامی ایران تعلقات.

ڈاکٹر. Yvette Talhamy

Bianony-syr

‘شام کے علوی شیعہ نہر کا حصہ ہیں; اس کے نتیجے میں ایران کے ساتھ اتحاد پیدا ہوا ہے, شیعہ اسلام کا مرکز. اس اتحاد نے شامی اخوان المسلمین کی مخالفت کو بڑھاوا دیا (ایم بی), جس کے ممبر تب سے جلاوطنی میں ہیں 1982. ان کے مطابق, اتحاد سنی ممالک پر قبضہ کرنے کے لئے شیعہ اسکیم کا ایک مرحلہ ہے, شام سمیت. تاہم, پچھلے سال کے دوران ایم بی نے اپنی حکمت عملی تبدیل کی ہے, اور ہم فی الحال اخوان اور دمشق کے مابین تعصب کا مشاہدہ کر رہے ہیں.

اس مضمون کا مقصد یہ ہے کہ شامی مسلمان برادران کے فرقہ وارانہ شیعہ حکومت کی حیثیت سے اور ایک شیعہ / ایرانی اسکیم کے ایک حصے کے طور پر ، جس نے سنی دنیا پر قبضہ کرنے کا ارادہ کیا ہے ، ‘علوی حکومت کے بارے میں شامی مسلم برادران کے روی theے کی جانچ پڑتال کرنا ہے۔.

شام کے مسلم برادران, موجودہ حکومت کی نمایاں مخالفت, ایک سنی اسلام پسند تحریک ہیں, جبکہ ‘علویس, شام کے موجودہ حکمران, شیعوں کی طرح تعریف کی گئی ہے. اس سے پرانے سنی شیعہ فرق کو اس سطح پر لایا گیا ہے جس میں ہر ایک دوسرے پر اسلام کے صحیح راستے سے انحراف کا الزام عائد کرتا ہے۔. شام کی صورتحال, جس میں شیعہ اقلیت سیکولر باتھ پارٹی کے توسط سے سنی اکثریت پر حکمرانی کرتی ہے, سنی مسلم برادران نے اسے ناقابل قبول سمجھا ہے, جو یقین رکھتے ہیں کہ اس صورتحال کو تبدیل کرنا چاہئے – یہاں تک کہ طاقت کے استعمال سے. مسلم برادران کا خیال ہے کہ شام پر سنی شریعت کا راج ہونا چاہئے (اسلامی قانون) اور نہ کہ مذہبی نوسیرس کے ذریعہ, جیسا کہ شیعہ ‘علویوں کو کہا جاتا ہے. 1960 کی دہائی کے دوران اور سیکولر کے خلاف سیکولر با Baتھ حکومت کی پرتشدد مسلم مزاحمت کے نتیجے میں, 1970 اور 1980 کی دہائی کے دوران فرقہ وارانہ اسد حکومت, بہت سے بھائیوں کو ہلاک اور قید کردیا گیا جب کہ اخوان کی قیادت نے شام چھوڑ دیا اور اسے کبھی بھی واپس جانے کی اجازت نہیں دی گئی. آج شام میں مسلمان برادران لندن میں مقیم ہیں, ‘علی صدرالدین البانیونی کی سربراہی میں.

شام کا نصیرس

‘شام کے علوی شیعہ نہر کا حصہ ہیں; اس کے نتیجے میں ایران کے ساتھ اتحاد پیدا ہوا ہے, شیعہ اسلام کا مرکز. اس اتحاد نے شامی اخوان المسلمین کی مخالفت کو بڑھاوا دیا (ایم بی), جس کے ممبر تب سے جلاوطنی میں ہیں 1982. ان کے مطابق, اتحاد سنی ممالک پر قبضہ کرنے کے لئے شیعہ اسکیم کا ایک مرحلہ ہے, شام سمیت. تاہم, پچھلے سال کے دوران ایم بی نے اپنی حکمت عملی تبدیل کی ہے, اور ہم فی الحال اخوان اور دمشق کے مابین تعصب کا مشاہدہ کر رہے ہیں.
اس مضمون کا مقصد یہ ہے کہ شامی مسلمان برادران کے فرقہ وارانہ شیعہ حکومت کی حیثیت سے اور ایک شیعہ / ایرانی اسکیم کے ایک حصے کے طور پر ، جس نے سنی دنیا پر قبضہ کرنے کا ارادہ کیا ہے ، ‘علوی حکومت کے بارے میں شامی مسلم برادران کے روی theے کی جانچ پڑتال کرنا ہے۔.
شام کے مسلم برادران, موجودہ حکومت کی نمایاں مخالفت, ایک سنی اسلام پسند تحریک ہیں, جبکہ ‘علویس, شام کے موجودہ حکمران, شیعوں کی طرح تعریف کی گئی ہے. اس سے پرانے سنی شیعہ فرق کو اس سطح پر لایا گیا ہے جس میں ہر ایک دوسرے پر اسلام کے صحیح راستے سے انحراف کا الزام عائد کرتا ہے۔. شام کی صورتحال, جس میں شیعہ اقلیت سیکولر باتھ پارٹی کے توسط سے سنی اکثریت پر حکمرانی کرتی ہے, سنی مسلم برادران نے اسے ناقابل قبول سمجھا ہے, جو یقین رکھتے ہیں کہ اس صورتحال کو تبدیل کرنا چاہئے – یہاں تک کہ طاقت کے استعمال سے. مسلم برادران کا خیال ہے کہ شام پر سنی شریعت کا راج ہونا چاہئے (اسلامی قانون) اور نہ کہ مذہبی نوسیرس کے ذریعہ, جیسا کہ شیعہ ‘علویوں کو کہا جاتا ہے. 1960 کی دہائی کے دوران اور سیکولر کے خلاف سیکولر با Baتھ حکومت کی پرتشدد مسلم مزاحمت کے نتیجے میں, 1970 اور 1980 کی دہائی کے دوران فرقہ وارانہ اسد حکومت, بہت سے بھائیوں کو ہلاک اور قید کردیا گیا جب کہ اخوان کی قیادت نے شام چھوڑ دیا اور اسے کبھی بھی واپس جانے کی اجازت نہیں دی گئی. آج شام میں مسلمان برادران لندن میں مقیم ہیں, ‘علی صدرالدین البانیونی کی سربراہی میں.
شام کا نصیرس
‘علویس, شام کے غالب اشرافیہ, 1920 کی دہائی تک Nusayris کے نام سے جانا جاتا تھا. اصطلاح نصیرس محمد ابن نصیر کے نام سے ماخوذ ہے جو نویں صدی میں رہتا تھا. ابن نصیر نے دعوی کیا کہ ‘علی ابن ابی طالب, نبی کریم کا کزن اور داماد, الہی تھی, اور اس نے اسے حضرت محمد above کے اوپر رکھا. نصیریں بھی ‘A.M.S کے تثلیث کے تصور پر یقین رکھتے ہیں. (‘لیکن. محمد. سلمان۔).1 وہ روحوں کے ہجرت پر یقین رکھتے ہیں, اور وہ مذہبی انتشار کا سہارا لیتے ہیں, یا تقیہ. 13 ویں صدی سے وہ پہاڑی خطے میں آباد ہیں جو اپنے نام کے نام سے جانا جاتا ہے, جبل النصیریا (Nusayriya پہاڑ) شمال مغربی شام میں اور جنوبی ترکی میں ہاتائے خطے میں ۔2
صدیوں سے, Nusayris, اگرچہ ایک انتہا پسند مسلم فرقہ سمجھا جاتا ہے, مقامی شامی سنیوں اور یکے بعد دیگرے سنی حکومتوں کے ذریعہ بد سلوک کیا گیا, جو انہیں اسلام سے باہر مذہبی سمجھنے والے تھے. نصاریس اپنے پہاڑوں میں تنہائی میں رہتا تھا, اور مقامی باشندوں کے ساتھ ان کا مقابلہ, مسلمان اور عیسائی دونوں, نایاب تھے. انہوں نے اپنی زمین کاشت نہیں کی اور پڑوسی دیہاتوں پر چھاپہ مار کر اور مسافروں کو لوٹ کر رہائش پزیر رہے, جس نے انھیں منفی شہرت حاصل کی.
شام میں فرانسیسی مینڈیٹ مدت کے آغاز پر (1920-1946), گروپ نے اپنا نام تبدیل کردیا “‘علویس۔” کچھ محققین, جیسے ڈینیل پائپس, کہتے ہیں کہ فرانسیسیوں نے انہیں یہ نام اپنے نام پر جیتنے کے لئے دیا تھا۔ “‘علویس,” جس کا مطلب بولوں: ‘علی ابن ابی طالب کے پیروکار, جس نے انھیں اور زیادہ قریب سے اسلام سے جوڑ دیا ۔4 ‘‘ علویس کا نام اپنانا اور فتویٰ حاصل کرنا (قانونی رائے) اس سے ان کا تعلق شیعیت سے تھا تاکہ وہ انہیں شام کی مسلمان آبادی میں ضم کرنے اور ان کی مذہبی حیثیت کو ختم کرنے میں مدد کریں. بطور نصیریس, وہ ایک خارج جماعت کے طور پر سمجھے جاتے تھے, لیکن بطور ‘علویس, اور ‘علی of کے پیروکار, وہ شیعہ مذہب کا حصہ تھے اور اس طرح مسلم کمیونٹی کا حصہ تھے. اگرچہ فرانسیسی مینڈیٹ اور جدوجہد آزادی کے دوران, سنی قوم پرستوں نے قومی یکجہتی کو مذہبی بیعت سے بالاتر کردیا تھا اور ‘علویوں کو ساتھی عرب تسلیم کیا تھا, ابھی بھی بہت سارے ایسے تھے جو ان کا حوالہ دیتے تھے “نصیر,” اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ کافر اور انتہا پسند تھے جن کا نہ تو سنی سے تعلق ہے اور نہ ہی شیعہ اسلام سے۔ 5 تاہم, سنیوں کے برعکس, شیعوں نے ’علویوں‘ کو گلے لگا لیا اور آخر کار ان کی حمایت حاصل کرلی.
سنی / شیعہ شیطان
شیعہ and اور سنی کے مابین تفریق کو سمجھنے کے ل we ، ہمیں پہلے ان تاریخی جڑوں اور نظریاتی اختلافات کو سمجھنا ہوگا جس کی وجہ سے یہ دوٹوک عنصر پیدا ہوا۔. ساتویں صدی میں پیغمبر اسلام Muhammad کی ​​وفات کے بعد اور اندرونی تنازعات کے بعد کہ مسلم برادری کے قائد کی حیثیت سے نبی Prophet کے مقام کو کون وراثت میں ملے گا۔, سنیوں اور شیعوں کے مابین تفرقہ پیدا ہوا. جانشینی کے عمل کے حوالے سے دونوں کے مابین پائے جانے والے اختلافات خاص طور پر شدید ہوگئے (خلافت اور امامت کی نظر سے) اور اسلامی قانون کا کردار کسی خاص معاملے پر قرآن کے واضح بیان سے محروم ہے.
آج مسلم دنیا میں شیعہ ایک اقلیت ہیں جو تقریبا. پر مشتمل ہے 10%-15% آبادی کی, تمام مختلف فرقوں جیسے اسماعیلیوں سمیت, زائڈیس, اور ‘علویس. اگرچہ ‘علویوں کو شیعہ نظریے کے اندر ایک فرقہ سمجھا جاتا ہے, شیعوں اور ‘علویوں’ کے مابین کچھ مماثلتیں ہیں. وہ دونوں ‘علی اور خدا کی تعظیم کرتے ہیں 12 ائمہ – اگرچہ ان کے بارے میں مختلف رائے رکھتے ہیں – اور وہ دونوں مذہبی انتشار کا سہارا لیتے ہیں (تقیہ), لیکن مماثلتیں وہی ختم ہوتی ہیں. مثال کے طور پر, نوسائریز / ’’ علویس ‘‘ کے بہت سے عقائد ہیں جن کو شیعہ قبول نہیں کرتے ہیں, جیسے روحوں کے ہجرت پر اعتقاد, ان کی جگہ حضرت علی above نے حضرت محمد above کے اوپر, اور ان کی اپنی دینی کتابیں اور تقاریب.
پھر بھی ان کے مذہبی اختلافات نے شیعہ کی حکومت والی دو ریاستوں ایران اور شام کو اتحادی بننے سے نہیں روکا. کچھ نے اس اتحاد کو سیاسی بنیاد پر سمجھا, سیکیورٹی, اور معاشی مفادات, لیکن شامی مسلم بھائیوں نے اسے مختلف انداز میں دیکھا. ان کے مطابق, یہ اتحاد صرف سنی دنیا پر قبضہ کرنے کے مقصد کے ساتھ پوری دنیا میں ایرانی / شیعہ سلطنت کی تشکیل کی ایرانی / شیعہ اسکیم کا ایک مرحلہ ہے۔. اس موضوع کی گہرائی سے جانچ پڑتال جاری رکھنے سے پہلے ہمیں پہلے اس سوال کا جواب دینا ہوگا کہ نصیرس شیعہ کیسے اور کب ہوا.
شیعہ بننا
کئی صدیوں سے ‘علوی / نصیرس نے پے درپے سنی حکمرانوں کے ماتحت معاشرتی اور معاشی طور پر دونوں ہی سہی. عثمانیوں کے تحت, جس نے شام پر حکومت کی 400 سال, ‘علویوں نے بہت نقصان اٹھایا. ان کے پہاڑوں کی روشنی میں الگ تھلگ, رامشکل دیہات میں رہ رہے ہیں, انہیں قحط اور غربت کو برداشت کرنا پڑا جبکہ ان کے بنیادی طور پر سنی جاگیردار استحصال کرتے رہے, جس نے انہیں حقارت کا نشانہ بنایا اور انھیں کافر سمجھا ۔.7 in in میں عثمانی سلطنت کے خاتمے کے بعد 1918, شام میں فرانسیسی مینڈیٹ کے تحت آیا 1920. اس کو نصیریا نے نصیریا پہاڑ کے اس خطے میں خودمختاری یا آزادی حاصل کرنے کے موقع کے طور پر دیکھا جہاں وہ اکثریت رکھتے تھے۔.
شام میں فرانسیسی مینڈیٹ کے آغاز کے ساتھ ہی, ‘علوی رہنماؤں نے فرانسیسیوں سے کہا کہ وہ انہیں اپنی ریاست دیں. فرانسیسی, جو تقسیم اور حکمرانی کی پالیسی پر عمل پیرا ہے, ‘علویوں کو اپنی ریاست عطا کی, the “‘علویوں کا حال” (1920-1936) شام کے ساحل کے ساتھ ساتھ نصیریا ماؤنٹین علاقے میں, اس طرح بحیرہ روم میں بحری راستہ آنے سے شام کے اندرونی علاقوں کو روکتا ہے. اگرچہ ان سالوں کے دوران انہوں نے خودمختاری کا لطف اٹھایا, ‘علوی آپس میں تقسیم ہوگئے تھے. کچھ ‘علویس, بنیادی طور پر وہ جو تعلیم یافتہ تھے, ایک وسیع تر قوم پرستی کی حمایت کی اور پورے شام کے اتحاد کی خواہش کی, جبکہ دوسروں نے علیحدگی پسندی کی حمایت کی اور اپنی آزاد ریاست کو برقرار رکھنا چاہتے تھے. علیحدگی پسندوں میں ‘علی سلیمان الاسد بھی تھا, حافظ الاسد کے والد. جبکہ علیحدگی پسندی کے حامی اپنے آزاد ریاست کے مطالبے کی بنیاد کے طور پر مذہبی اختلافات پر انحصار کرتے تھے, سنجیدہ اقدامات کئے گئے, بنیادی طور پر قوم پرست ‘علویس کے ذریعہ, شیعہ عقیدہ 8 سے اپنے روابط پر زور دینے کے لئے ۔8
’’ علویوں نے جنہوں نے قوم پرستی کی حمایت کی تھی ، انھوں نے دیکھا کہ اپنے وجود کو برقرار رکھنے کا واحد راستہ اپنا اپنا ملک رکھنے کے بجائے متحدہ شام میں انضمام کرنا تھا۔, اور انہوں نے اس خیال کو 1920 کی دہائی میں شروع کیا. انہوں نے محسوس کیا کہ ان کے لئے سب سے پہلے یہ ضروری تھا کہ وہ مسلم برادری کے شیعہ کی حیثیت سے پہچان جائیں. بطور نصیرس انہیں سنی اور شیعہ دونوں کے ذریعہ کافر سمجھے جاتے تھے, لیکن ‘علوی کے طور پر وہ اسلام کا حصہ بن جائیں گے اور اب اسے ایک خارج جماعت کا درجہ نہیں دیا جائے گا.
میں 1926 ‘علویوں نے مسلمانوں کے عقیدے کا حصہ بننے کی طرف پہلا قدم اٹھایا جب‘ علوی شیخوں کے ایک گروپ نے ایک اعلامیہ جاری کیا جس میں کہا گیا ہے کہ: “ہر ‘علوی مسلمان ہے … ہر "علوی جو اپنے اسلامی عقیدے کا اعتراف نہیں کرتا ہے یا اس سے انکار کرتا ہے کہ قرآن خدا کا کلام ہے اور یہ کہ محمد اس کا نبی ہے" علوی نہیں … ‘علوی شیعہ مسلمان ہیں … وہ امام ‘علی Ali کے پیروکار ہیں۔”9 اپریل میں 1933 ’’ علوی ‘‘ علماء کا ایک گروپ’ ایک اجلاس ہوا اور ایک اعلامیہ جاری کیا جس سے ’علویوں کو اسلام سے جوڑتا ہے, اور نام کے تحت آبادی کے اندراجات میں تسلیم کرنے کو کہا “علوی مسلمان۔”10 جولائی میں 1936 ایک اور بڑا اقدام فلسطینی مفتی جب اس کے ساتھ ہی ‘علوی اتحاد کو مسلم مذہب میں ضم کرنے کی حمایت کرنے کے لئے اٹھایا گیا, حج امین الحسینی,11 ایک پان عربی جس نے عظیم تر شام کے نظریہ کی حمایت کی, ایک فتویٰ جاری کیا کہ ‘علویوں کو مسلمان تسلیم کرتے ہیں. اس کا فتوی شامی اخبار الشعب میں شائع ہوا تھا [لوگ].12 حج امین کا مقصد ایک مقصد کے لئے تمام مسلم عربوں کو متحد کرنا تھا – عرب اتحاد اور مغربی طاقتوں کے قبضے کے خلاف جدوجہد. یہ فتوی پہلا سرکاری مذہبی فرمان تھا جس نے ’علویوں کو مسلمان تسلیم کیا تھا.
اسی سال کے دوران ہی ‘علوی اپنا آزاد کھو بیٹھے, خود مختار ریاست اور شام سے منسلک تھے, جو اس وقت بھی فرانسیسی مینڈیٹ کے تحت تھا. مینڈیٹ کے دوران (1936-1946), ‘علوی جنھوں نے علیحدگی پسندی کی حمایت کی ، فرانسیسیوں سے اپنی آزادی بحال کرنے کا مطالبہ کرتے رہے, لیکن کوئی فائدہ نہیں. عین اسی وقت پر, ’’ علویوں ‘‘ میں قوم پرست دھارا زور پکڑ رہا تھا. ایک طرف, قوم پرست ‘علوی اسلام سے اپنے تعلق پر زور دیتے رہے, اور دوسری طرف مسلم طبقہ, سنی اور شیعہ دونوں, انھوں نے متعدد فتوے جاری کرکے اور اعلانات کے ذریعہ ’علوی فرقے کو مسلم عقیدے کے حصے کے طور پر قانونی حیثیت دینے کے ذریعہ ، شام کی قومی ریاست کے مقصد کو فتح کرنا چاہتے تھے۔. فرانسیسی اپریل میں شام سے چلے گئے 1946, اور ‘علوی جنھوں نے علیحدگی پسندی کی حمایت کی تھی وہ جانتے تھے کہ ان کے پاس آزاد ریاست شام کے ساتھ انضمام کے علاوہ کوئی اور متبادل نہیں تھا.
اگرچہ کے دوران 26 فرانسیسی مینڈیٹ کے سالوں میں ‘علویوں نے شی مذہب اپنایا, ان کو مسلم دنیا اور شام کی قوم میں شامل ہونے میں مدد کرنا, انہوں نے اس کے عقائد کو کبھی نہیں سیکھا تھا. میں 1947, نجف میں شیعوں کا سب سے بڑا اختیار, آیت اللہ محسن الحکیم, ’علویوں‘ کو گلے لگانے اور انہیں شیعہ برادری کا حصہ بنانے کی طرف پہلا باضابطہ اقدام کرنے کا فیصلہ کیا. میں 1948, ’علوی طلبہ کا پہلا وفد نجف گیا تھا شیعہ الہیات کی تعلیم حاصل کرنے اور قانونی علوم کے حصول کے لئے ۔13 یہ قدم ناکام رہا, چونکہ ‘علوی طلبہ کو شیعہ دشمنی کا سامنا کرنا پڑا تھا اور انہیں انتہا پسندوں کی طرح دیکھا جاتا تھا (gulat), جس کی وجہ سے بیشتر طلباء تعلیم چھوڑ کر گھر واپس آ جاتے ہیں. اس ناکامی کے بعد, جافاری میں (ٹوولور) لٹاکیا میں سوسائٹی قائم کی گئی تھی, جس نے تعلیمی کام اور مذہبی رہنمائی کی, اور دوسرے شہروں جیسے جبلہ میں بھی کئی شاخوں کا افتتاح کیا, ٹارٹس, اور بنیاس.
ان اقدامات کے باوجود, شیعوں کے ذریعہ بھی علویوں کو ابھی تک سچے مسلمان نہیں سمجھا جاتا تھا, جن کو یقین ہے کہ انھیں مزید رہنمائی کی ضرورت ہے 1950-1960 کچھ ‘علوی طلباء نے قاہرہ میں سنی الازہر یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی, جس نے اس کے فارغ التحصیل افراد کو شام میں ایک ڈپلوما عطا کیا۔ ان ہی برسوں کے دوران ہی ‘علوی قیادت میں بعث پارٹی نے شام میں اقتدار پر قبضہ کرلیا جبکہ پورے ملک کو اپنے اقتدار میں لینے کا ابتدائی مرحلہ تھا۔. جیسا کہ مارٹن کرامر کہتے ہیں: “یہ صورتحال ستم ظریفی سے مالا مال تھی. ‘علویس, سنی قوم پرستوں کی طرف سے ان کی اپنی ریاست سے انکار کیا گیا ہے, اس کے بجائے سارا شام لے لیا تھا۔”16
‘علوی رجیم اور شام کے مسلمان بھائی
دو اہم چینلز تھے جنھوں نے شام میں ’’ علویوں ‘‘ پر اقتدار حاصل کرنے میں مدد کی: سوشلسٹ, سیکولر باتھ پارٹی, جس نے خاص طور پر دیہی طبقے اور غیر سنی اقلیتوں کو راغب کیا, اور مسلح افواج, جہاں فرانسیسی مینڈیٹ کے دوران مختلف مذہبی اقلیتوں کی زیادہ نمائندگی کی گئی تھی اور ان کے جانے کے بعد بھی اسی طرح برقرار رہا. مارچ کے بغاوت 1963 اور فروری 1966, جس میں ‘علویوں نے اہم کردار ادا کیا, ’علویس‘ کو نشان زد کیا’ طاقت کا استحکام. شام میں آخری بغاوت نومبر میں ہوئی تھی 1970, اور کے طور پر جانا جاتا تھا “اسد دھچکا۔”17 میں 1971 حافظ الاسد شام کے پہلے ‘علوی صدر بنے. تاہم, شامی قوم کی کچھ شاخوں نے اس حقیقت کو قبول کرنے سے انکار کردیا. یہ بنیادی طور پر شام کے مسلمان بھائی تھے, سے 1964 آج تک, بعث پارٹی کی حکمرانی اور جماعت اسلامی کی شامی حزب اختلاف ہیں “فرقہ وارانہ” حکمرانی, جیسا کہ وہ کہتے ہیں, اسد کنبہ کی 1945-1946, ڈاکٹر. مصطفیٰ الصبیعی نے شامی اخوان المسلمون کی بنیاد رکھی, جس نے اسلامی ریاست کے لئے فرانسیسیوں کے خلاف جنگ کی, معاشرے نے اخبارات اور ادب شائع کیا اور شامی سیاست میں سرگرم کردار ادا کیا. اسی عرصے میں سیکولر باتھ تیار ہوا, اور برادر کے برخلاف, جنہوں نے سیکولرائزیشن کے خلاف جدوجہد کی, اس نے شامی معاشرے کے مختلف شعبوں کی حمایت حاصل کی, خاص طور پر اقلیتوں میں, اس طرح شام کی سب سے اہم سیاسی جماعت بننا.
حکمران بعث پارٹی کے سیکولر نظریہ نے صرف سنیوں کے خوف کو بڑھایا, اور سیکولر کے مابین جھڑپیں, سوشلسٹ با’تھ اور مذہبی مسلم برادران ناگزیر تھے. میں 1964, بعث حکومت نے مسلم برادران کو کالعدم قرار دے دیا, اور اس کا نیا لیڈر, 'اسمع الاطر', جلاوطنی تھی. اسی سال کے دوران اخوان المسلمین اور حزب اختلاف کے دیگر دھڑوں کی قیادت میں بغاوت ہوئی, سوشلسٹوں سمیت, لبرلز, اور ناسریسٹ, سیکولر کے خلاف حما کے شہر میں پھوٹ پڑی, دیہی, اور شامی حکمران طبقے کی اقلیت کی نوعیت. اس بغاوت کو شہر کی سلطان مسجد پر بمباری کے بعد ختم کیا گیا تھا, جس سے بہت سے جانی نقصان ہوا ۔20
اپریل میں دونوں فریقوں کے مابین ہونے والی جھڑپوں کی تجدید نو ہوگئ تھی 1967 جب ابراہیم خلالس نامی ایک نوجوان ‘علوی افسر نے آرمی میگزین جےش الشعب میں مضمون شائع کیا (عوام کی فوج) عنوان کے تحت “ایک نئے عرب انسان کی تخلیق کی طرف راہ,” جس میں اس نے خدا اور مذہب پر یقین کرنے کا اعلان کیا, جاگیرداری, سرمایہ داری, سامراجیت, اور معاشرے پر قابو پانے والی تمام اقدار کو ایک میوزیم میں رکھا جانا چاہئے۔, جن کی قیادت ’’ علمائے کرام ‘‘ کر رہے تھے, بشمول اخوان المسلمون اور یہاں تک کہ عیسائی پادری. نتیجے کے طور پر, مسلم برادران کے مطابق ، خلال کو دفتر سے چھٹی دی گئی تھی, انہوں نے بعث کی مخالفت کی کیونکہ یہ سیکولر پارٹی تھی. ان کا ماننا تھا کہ اسلام کو ریاستی مذہب قرار دیا جانا چاہئے اور یہ کہ شریعت کو قانون سازی کی بنیاد بنانی چاہئے۔, لیکن کیونکہ, ان کے خیال میں, اس کی حکومت فرقہ وارانہ تھی, ظالم, بدعنوان, جابرانہ, اور ناانصافی ۔4
1970 کی دہائی کے دوران, اسد حکومت اور مسلم برادران کے مابین تعلقات خراب ہوگئے. میں 1973, جب شامی آئین کی تشہیر کی گئی اور اس نے اسلام کو ریاستی مذہب کے طور پر نامزد نہیں کیا تو اس وقت ایک بار پھر انتشار پھیل گیا. مسلم برادران نے مطالبہ کیا کہ اسلام کو ریاستی مذہب بنایا جائے, اگرچہ اس کو پہلے کبھی نامزد نہیں کیا گیا تھا. میں 1950, شام کی اسمبلی نے شام کے آئین کا اعلان کیا اور, ایم بی کی درخواست پر, ایک شق شامل کی گئی کہ ریاست کے سربراہ کا مذہب اسلام ہوگا. اس شق کو بعد میں خارج کردیا گیا, اور ایوان صدر میں چڑھنے کے بعد, اسد نے اس شق کو شام کے آئین میں شامل کردیا, لیکن جب آئین عوامی مردم شماری کے لئے پیش کیا گیا تھا, ایک بار پھر شق کو خارج کردیا گیا. اس فعل کے سبب مسلم برادران کے زیر اہتمام ناراض مظاہروں کی ایک لہر دوڑ گئی, جس نے اسد کا ذکر کیا “خدا کا دشمن” اور اس کے خلاف اور اس کے خلاف جہاد کا مطالبہ کیا “ملحد اور کرپٹ حکومت۔”25نتیجے کے طور پر, اسد نے آئین میں ایک شق کو دوبارہ شامل کیا کہ “اسلام ریاست کے سربراہ کا مذہب ہوگا,” اس کا مطلب ہے کہ چونکہ وہ صدر تھے, وہ خود کو مسلمان سمجھتا تھا. اس کے علاوہ, اسی سال کے دوران, اس نے فرنٹ اسپیس پر اپنی تصویر کے ساتھ ایک نئے قرآن کی طباعت کا حکم دیا, کہا جاتا ہے “اسد کویرن,” اس طرح سنیوں اور مسلم برادران کے غیظ و غضب کو بڑھا رہا ہے
اسد نے سنی اکثریت اور مسلم برادران کا اعتماد حاصل کرنے کے لئے بہت سارے مفاہمت کے اشارے کیے. انہوں نے جمعہ 27 کو مساجد میں نماز ادا کی اور مرکزی مسلم تعطیلات جیسے ‘اد الفطر اور‘ اد الفضہ۔ 288 میں انہوں نے مذہبی اداروں پر پابندیاں ختم کردیں اور نئی مساجد کی تعمیر کی اجازت دی ۔9 دسمبر میں 1972, انہوں نے حسن الشیرازی سے قانونی حیثیت حاصل کی, لبنان میں جلاوطنی کا ایک عراقی شیعہ عالم, یہ بتاتے ہوئے “’’ علویوں ‘‘ کے اعتقادات ان کے ٹوولور شیعہ بھائیوں کے ہر لحاظ سے موافق ہیں۔”30 بعد میں, جولائی میں 1973, موسیٰ الصدر, لبنانی شیعہ سپریم کونسل کے سربراہ اور اسد کے ایک ملزم,31 اعلان کیا کہ ‘علوی شیعہ فرقہ تھے,32 اور اگلے ہی سال اسد نے مکہ مکرمہ میں عمرہ ادا کیا. شام کے عظیم الشان مفتی نے بھی اسد کو متقی مسلمان قرار دیا تھا, شیخ احمد کفتارو ۔33 لیکن مسلم برادران نے پھر بھی اسے غیر مسلم سمجھا اور اسد حکومت کے خلاف پرتشدد جدوجہد کی قیادت کی۔
سن 1970 کی دہائی کے دوران مسلم برادران کو بھی اندرونی پریشانی کا سامنا کرنا پڑا, دو دھڑوں میں تقسیم. ایک دھڑا, جو اردن میں تھا, پرتشدد مخالفت کی مخالفت کی, جبکہ دوسرا گروہ, حلب میں تعینات ہے, اسد حکومت کے خلاف جہاد اور سنی حکومت کے ذریعہ اس کی جگہ لینے کا مطالبہ کیا گیا 1976 کرنے کے لئے 1982, اسد حکومت کو سیکولر اور اسلام پسند مخالفت دونوں کا سامنا کرنا پڑا. میں لبنان میں مداخلت 1976 اور گھریلو مسائل جیسے مہنگائی, سرکاری بدعنوانی, اور شام میں زندگی کے ہر شعبے میں علویوں کا تسلط حزب اختلاف کی اسد کے غیر مسلم کو ختم کرنے کی کوششوں کی محرک تھی, ظالم حکومت ۔.36 اسد حکومت کو ایک فرقہ وارانہ حکومت کے طور پر دیکھا جاتا تھا جس میں ایک کافر مذہبی اقلیت نے اکثریت پر حکمرانی کی تھی. مسلم برادران کے مطابق, یہ ایک غیر فطری صورتحال تھی جسے تبدیل کرنا چاہئے.
میں 1979 مسلم برادران نے حلب آرٹلری اسکول کے خلاف ایک مسلح حملہ کیا جہاں 83 نوجوان بھرتی, سب ‘علویس, وزیر داخلہ وزیر داخلہ, ‘عدنان دبباغ, مسلم برادران پر الزام عائد کیا کہ وہ ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے ماتحت ہیں اور “صیہونی اثر و رسوخ,”38 اور اس کے نتیجے میں بہت سارے اسلام پسندوں کو جیل میں ڈال دیا گیا اور دوسرے کو پھانسی دے دی گئی 1980, حلب شہر میں مسلم برادران اور سیکیورٹی فورسز کے مابین مسلح تصادم ہوا. ٹینکوں کا استعمال کرتے ہوئے, بکتر بند گاڑیاں, اور راکٹ, سرکاری فوج, مسلح پارٹی بے ضابطگیوں کی حمایت کی,40 کے درمیان قتل کے بعد شہر پر قبضہ کر لیا 1,000 اور 2,000 لوگوں اور کچھ کو گرفتار کرنا 8,000.41
جون میں 1980, مسلم برادران پر صدر اسد کے قتل کی ناکام کوشش کا الزام عائد کیا گیا تھا, اور اس کے نتیجے میں رفع al الاسد, صدر کا بھائی, تدمور میں منعقدہ مسلم برادران کے خلاف انتقامی مہم کی قیادت کی (پلیمرا) جیل, سیکڑوں بے دفاع اسلام پسند قیدیوں کا قتل عام ۔4 اخوان المسلمین نے علوی عہدیداروں پر حملہ کرکے اور حکومتی تنصیبات اور فوجی اڈوں کے باہر کار بم رکھ کر حملہ کیا۔, سیکڑوں افراد کو ہلاک اور زخمی کرنا. اس کے جواب میں, حکومت نے اسلام پسندوں کے خلاف وحشیانہ انتقامی کارروائی کی. بہت سے افراد کو گرفتار کرلیا گیا, سمری پھانسیوں پر عمل درآمد کرایا گیا, اور ہزاروں لوگ جلاوطنی میں چلے گئے 1980, مسلم برادران کے ساتھ ممبرشپ یا شراکت داری کو موت کے ذریعہ جرم قرار دیا گیا تھا
نومبر میں 1980, حکومت مخالف جدوجہد کے اگلے مرحلے کے طور پر, مسلم برادران نے ایک منشور جاری کیا جس میں شام کی آئندہ اسلامی ریاست کے لئے ان کا تفصیلی پروگرام موجود ہے. منشور میں بدعنوانوں کے خلاف حملہ بھی شامل ہے, کی فرقہ وارانہ ‘علوی حکومت “اسد بھائی,” اور اس بات پر زور دیا کہ اقلیت اکثریت پر حکمرانی نہیں کر سکتی ہے
ہما قتل عام
ہما شہر اخوان المسلمون کی حکومت کے مخالفت کے مرکزی مراکز میں سے ایک تھا. شہر میں مسلم برادران اور فوج کے مابین پہلا مقابلہ اپریل میں ہوا تھا 1981 جب برادران نے ایک سیکیورٹی چوکی پر حملہ کیا. انتقام میں, اسپیشل فورس کے یونٹ شہر میں منتقل ہوگئے اور گھر گھر تلاشی لی. کے بارے میں 350 لوگ مارے گئے, بہت سے لوگ جلاوطنی کی طرف فرار ہوگئے, دوسرے غائب ہوگئے یا انہیں قید کردیا گیا, اور دونوں فریقوں کے مابین جھڑپیں جاری رہیں۔ 6 Anwar جب انور السادات کو اسلام پسندوں نے اکتوبر میں ہلاک کردیا 6, 1981, دمشق میں پرواز کرنے والوں کو اسد کو اسی قسم کی دھمکی دیتے ہوئے تقسیم کیا گیا تھا, اور حریف افواج کے مابین تصادم ناگزیر ہو گیا 1982, حما شہر میں شامی فوج اور مسلم برادران کے درمیان خونی جھڑپیں ہوئیں, جہاں کے بارے میں 100 حکومت اور پارٹی کے نمائندوں کو مسلح برادران نے قتل کردیا. شہر میں باغیوں سے لڑنے کے لئے خصوصی دستے بھیجی گئیں. شہر کو ہیلی کاپٹروں کے ذریعہ کھڑا کردیا گیا اور راکٹ سے بمباری کی گئی, توپ خانے, اور ٹینک میں آگ. شہر کے بڑے حصے تباہ ہوگئے, سیکڑوں افراد کو بے گھر کردیا. اور بھی بہت سے شہر ویران. ہلاک ہونے والوں کی تعداد کے اندازے مختلف ہوتے ہیں, لیکن یہ واضح ہے کہ ہزاروں افراد ہلاک یا زخمی ہوئے
اسی دور میں, حکومت کے خلاف متعدد پُرتشدد مظاہرے ہوئے جو مسلم حزب اختلاف سے وابستہ نہیں تھے. مارچ میں 1980, حکومت کے خلاف پرتشدد مظاہرے چھوٹے چھوٹے قصبے جیسار الشغور میں شروع ہوئے (حلب اور لٹاکیہ کے مابین). مارٹر اور راکٹ استعمال کرنے کے بعد حکومت نے قصبے میں دوبارہ کنٹرول حاصل کرلیا. بہت سے مکانات اور دکانیں تباہ ہوگئیں اور 150-200 لوگ مارے گئے. ادلیب میں مظاہرے بھی شروع ہوگئے, ماآرا (مارچ 1980), اور ڈےر الزور (اپریل 1980).49
مسلم برادران کے ساتھ جھڑپوں کے بعد, اسد کو لگا کہ اس کی پوزیشن خطرے میں ہے, اور اس نے اسرائیل پر الزام لگایا, مصر, اور امریکہ نے اپنے خلاف مسلم برادران کو استعمال کرنے کا اعلان کیا۔ 50, اسد چیخا, “کرایہ دار مسلمان بھائیوں کو موت جس نے وطن کے ساتھ تباہی کا مظاہرہ کرنے کی کوشش کی! ان امریکی بھائیوں کی موت جو امریکی انٹلیجنس نے رکھے تھے, رجعت پسند اور صیہونی!”51
اگلے سالوں کے دوران اسد نے اپنی داخلی اور خارجی پالیسی میں تبدیلی کا فیصلہ کیا. اندرونی طور پر, شام اور بیرون ملک بہت سے مسلمان بھائیوں کو معافی دی گئی, اور بہت سے لوگوں کو جیلوں سے رہا کیا گیا. انہوں نے نئے قرآنی اسکول کھولنے اور نئی مساجد کی تعمیر کی بھی اجازت دی, اور اس نے اسلامی مطبوعات اور لباس پر پابندی ختم کردی ۔52 بیرونی, اس کے بعد سے وہ اجنبی تھا, مغرب کے ساتھ اس کے دوستانہ تعلقات کے علاوہ, کچھ عرب ممالک کے ساتھ اس کے تعلقات, جیسے عراق, مصر, اور اردن, بہت خراب تھے. اسے لگا کہ اسے خطے میں نئے اتحادیوں کی ضرورت ہے, اور اس ل different مختلف ممالک اور مسلم تنظیموں کے ساتھ اپنے تعلقات بڑھانا شروع کیا. جن ممالک کے ساتھ اسد نے اپنا اتحاد مضبوط بنانے کا انتخاب کیا ان میں اسلامی جمہوریہ ایران بھی شامل تھا. ان مسلم تنظیموں میں جو اسد کی حمایت اور مہمان نوازی حاصل کرتے ہیں وہ فلسطینی اسلامی جہاد بھی تھے (سنی) اور لبنانی حزب اللہ (شیعہ).53 اسرائیل کے ذریعہ مصر اور اردن کے ساتھ معاہدہ کردہ امن معاہدوں کے بعد, اور اسرائیل اور دوسرے عرب ممالک کے مابین غیر سرکاری تعلقات, شام اسد کے ماتحت ہے (دونوں باپ بیٹا) پان عرب کا بینر اٹھانے والا واحد فرنٹ لائن عرب ملک رہا, صہیونی مخالف, اور اسرائیل مخالف مہم, اس طرح عرب آبادی کی حمایت حاصل کرنا .5.5 However, حالیہ شامی ایران اتحاد نے شیعوں کے ساتھ اس اتحاد کے محرکات کے بارے میں عرب آبادی اور قیادت کے مابین شبہ پیدا کیا ہے۔, غیر عرب اسلامی جمہوریہ ایران.
شام اور ایران اتحادی بن گئے
شام اور ایران کے درمیان تعلقات کا آغاز 1970 کی دہائی میں ہوا تھا. ان برسوں کے دوران شامی حکام نے ایرانی حزب اختلاف کے کچھ اہم شخصیات کو استحقاق اور تحفظ فراہم کیا 1978, صدر اسد نے ایران کے حزب اختلاف کے مرکزی رہنما کو استقبال کرنے کی پیش کش کی, آیت اللہ روح اللہ خمینی,56 دمشق میں جب اسے عراق سے بے دخل کردیا گیا 1978. خمینی نے اسد کی دعوت مسترد کردی, اور بجائے پیرس میں آباد 1979 انقلاب, جب وہ ایران کے صدر کی حیثیت سے واپس آئے اور ولایت فقیہ کے نظریے کے ذریعے سیاسی اور مذہبی اختیار کو یکجا کرنے کے لئے مسلم دنیا میں وہ واحد رہنما بن گئے۔, بشمول شام میں, ایرانی اسلامی انقلاب کی حمایت کی اور اسے مختلف مکاتب فکر اور فرقوں کی اسلامی تحریکوں کے انقلاب کے طور پر دیکھا. جلد ہی اپنا منصب سنبھالنے کے بعد, خمینی نے پوری مسلم دنیا میں اسلامی انقلابات پر زور دیا. شامی مسلم برادران نے اسے تبدیلی کے لئے ایک مثبت قدم کے طور پر دیکھا, اور امید ظاہر کی کہ اس سے شام میں بھی اسی طرح کا انقلاب اور ظالموں کا خاتمہ ہوگا “اسد حکمرانی۔”58 اگرچہ برادران نے ایرانی انقلاب کی حمایت میں عوامی طور پر بیان کیا تھا, ان کی مایوسی سے اسلامی جمہوریہ ایران نے اسد حکومت کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھے 59 اس بات کے باوجود کہ بعث پارٹی نے خود کو سوشلسٹ ہونے کا اعلان کیا, دنیاوی, عرب پارٹی جبکہ ایران ایک مسلمان تھا, غیر عرب تھیوکراسی ۔60
18 ویں صدی سے, ایرانی شیعہ علماء’ وسیع مذہبی اور سیاسی طاقت سے لطف اٹھایا ہے, لیکن 20 ویں صدی کے دوران ایران کا پہلوی شاہ, محمد رضا, "علمائے کرام" کی پوزیشن کو خراب کرنے کے لئے سرکاری اقدامات اٹھائے. شاہ اور انقلاب کا خاتمہ, ایران مختلف ممالک کے شیعوں کے لئے ایک طرح کا غیر رسمی مرکز بن گیا. ایرانیوں نے اپنا انقلاب ہمسایہ عرب ریاستوں میں برآمد کرنے کی کوشش کی, سعودی عرب جیسی شیعوں کی آبادی کے ساتھ عرب خلیجی ریاستوں میں ہنگامہ برپا ہے, کویت, اور بحرین. میں 1981, یہاں تک کہ ایرانیوں نے بحرین کی سنی حکومت کا تختہ الٹنے کے ایک ناکام منصوبے کی حمایت کی, ایسا ملک جس میں شیعہ اکثریت ہو, خلیجی علاقہ مقامی اور مغربی اہداف کے خلاف دہشت گردی کا اکھاڑا بن گیا, اور خود کش حملوں سے لرز اٹھا تھا. دیگر شیعوں کی حمایت میں ایرانی دہشت گردی کی ان کارروائیوں کے نتیجے میں کویتی سنی مسلم برادران نے پرتشدد ردعمل کا اظہار کیا, جس نے کویت میں ایرانی دفاتر پر بمباری کی. کویتی برادران نے یہاں تک کہ شیعوں کی مذمت کی۔ 62 آج, ماضی میں, کویت برادران سنی دنیا کو سنبھالنے کے لئے ایک طویل مدتی شیعہ اسکیم کے ایک حصے کے طور پر ان دہشت گردانہ اقدامات کو سمجھتے ہیں.
مسلم برادران پر اسد کی خمینی کی ترجیح کے پیچھے کی وجوہات بیان کرنا مشکل ہے, یا جیسا کہ مارٹن کریمر کہتے ہیں, “جب مذہب سیاست کے ماتحت ہے, معجزات دوبارہ ممکن ہو جاتے ہیں, اور شام کے ‘علویس کو ٹوئلور شی’س کے نام سے پہچان مل سکتی ہے۔”63
ایران عراق جنگ کے دوران (1980-88), شام, دوسرے عرب ممالک کے برعکس, ایران کی حمایت کی, اور اگلے سالوں میں دونوں ممالک کے مابین باہمی تعاون اور اسٹریٹجک اتحاد مضبوط ہوا۔ .4 ان کی حمایت کے بدلے, ایرانیوں نے شام کو مفت پٹرولیم مصنوعات اور تیل مراعات کے نرخوں پر فراہم کیا ۔55 اپریل میں 1980, جب شام میں مسلم برادران اور سیکیورٹی فورسز کے مابین جھڑپیں ہوئیں, ایرانیوں نے مسلم برادران کے اقدامات کی مذمت کی, ان پر مصر کے ساتھ سازش کرنے کا الزام عائد کیا, اسرائیل, اور شام کے خلاف امریکہ ۔6 اپنے حص .ہ کے ل., شام کے مسلمان بھائی, نیز کویت کے مسلمان برادران, ایران کو ایک فرقہ وارانہ شیعہ حکومت کے طور پر دیکھنا شروع کیا. شام اور ایران کے بڑھتے ہوئے تعلقات کے متوازی, صدام حسین نے عراقی حکومت کے ذریعہ شام کے مسلمان بھائیوں کی حمایت کی تھی اور ان کی سیاسی اور مالی مدد کی تھی۔ 1980 کی دہائی میں, اسلامی جمہوریہ ایران کے خلاف مسلم برادران کے حملوں میں شدت آگئی. سعید ہووا کی لکھی ہوئی ایک کتاب میں, 1980 کی دہائی میں شامی مسلم برادران کے مرکزی نظریہ نگار, انہوں نے زور دے کر کہا کہ اہل سنت ہی اصل مسلم کمیونٹی ہیں, اس طرح اپریل میں اخوان المسلمین اور ایران کے مابین فاصلہ بڑھا رہا ہے 1982, شام کے مختلف اپوزیشن گروپوں کا اتحاد, بشمول شامی ایم بی, قائم کریں “شام کی آزادی کے لئے قومی اتحاد,” جسے عراقی حکومت کی حمایت حاصل تھی ۔.69 1980 کی دہائی کے دوران ایران اور شام کے درمیان تعلقات عام طور پر قریب ہی رہے, اس حقیقت کے باوجود کہ ایران کے کچھ اقدامات نے شامیوں کو مشتعل کردیا تھا, جیسے عراق میں اسلامی شیعہ حکومت کے قیام کے لئے چار مراحل کے منصوبے کے اعلان کے اوائل میں 1982. اسی سال مارچ میں, کچھ ایرانی “سیاح” (جو دراصل ایرانی انقلابی کارکن تھے) شام کا دورہ کیا تھا اور خمینی کے پوسٹر تقسیم کیے تھے اور دمشق ہوائی اڈے اور اس کے آس پاس کی دیواروں پر مذہبی نعرے لگائے تھے ۔70 ایسی حرکتوں سے دونوں ممالک کے تعلقات میں ٹھنڈک پڑ گیا۔, لیکن چونکہ ایران عراق کے ساتھ جنگ ​​کی وجہ سے باقی خطے سے الگ ہوگیا تھا, عرب ممالک کے ساتھ اس کے تعلقات تقریبا univers عالمی سطح پر ناقص تھے, شام کو ایران کا کھو جانے کے لئے ایک قیمتی اتحادی بنانا. ایرانی قیادت نے شام کے ساتھ اپنے اتحاد کو برقرار رکھنے کے لئے جو کچھ بھی ضروری تھا وہ کیا, واحد عرب ریاست جس کے ساتھ اچھے تعلقات تھے.
فی الحال, لبنان کے شیعہ حزب اللہ, فی الحال سیکرٹری جنرل حسن نصراللہ کی سربراہی میں, اسد حکومت کا ایک اور حلیف ہے, شیعہ ٹرپل اتحاد کا تیسرا جزو تشکیل دینا. 1980 کی دہائی کے اوائل میں, جبکہ شامی لبنان میں تھے, ایرانیوں نے لبنان کی شیعہ برادری کی کاشت کرنا شروع کردی. ایران نے شیعہ علما کو اس ملک میں بھیجا تاکہ وہ مقامی شیعوں کو اپنے نظریہ سے روشناس کر سکیں۔ on71 ایران لبنان کو اپنے انقلاب کو برآمد کرنے کے لئے زرخیز مٹی سمجھا, اور حزب اللہ وہ ذریعہ تھا جس کے ذریعے ایران نے منصوبہ بنایا تھا “پر قابو پانا” لبنان پر حملہ کرنے کے لئے “صیہونی” دشمن, اسرائیل, شمال سے, اور فلسطین کو آزاد کروانا. ایران نے حزب اللہ کو رقم کی فراہمی کی, ہتھیاروں, اور فوجی اور مذہبی رہنمائی,72 صحت کی حمایت کرنے کے علاوہ, تعلیم, اور سماجی بہبود کے ادارے ۔73
شامی مسلم برادران کے مطابق, تینوں جماعتوں کے مابین اتحاد کی بنیاد – شام, ایران, اور حزب اللہ – ان کا عام شیعہ عقیدہ ہے. یہ الزام 1980 کی دہائی میں سچ نہیں تھا, جب حزب اللہ اور اسد حکومت کے مابین تعلقات کشیدہ تھے. 1980 کی دہائی کے دوران, شام اور حزب اللہ کے مابین تعلقات اتحاد سے زیادہ دشمنی کا باعث تھے, فروری میں ، اس کے دو اتحادیوں کے مابین اتفاق رائے کی کمی سے ایران کی عدم اطمینان کے باوجود 1987, حتی کہ شامی شہریوں نے حزب اللہ ملیشیا کے خلاف قتل عام کیا. حزب اللہ کے بعد متعدد مغربی شہریوں کو اغوا کرلیا گیا, بیروت کے جنوبی نواحی علاقوں میں شامی فوج تعینات ہے, کہاں 23 اس کے نتیجے میں حزب اللہ کے ارکان ہلاک ہوگئے. اس کے نتیجے میں ہزاروں مشتعل لبنانی شیعوں نے شام کے خلاف احتجاج کیا, حتی کہ کچھ نے اس پر اسرائیل کے ساتھ سازش کرنے کا الزام لگایا, ایران نے شام کو اس کارروائی کے لئے کبھی بھی ذمہ دار نہیں ٹھہرایا بلکہ اس کی وجہ شام کی فوج کے اندر ہونے والی بدعنوانیوں سے ہے. لیکن ایران, یہ جاننا سچ نہیں تھا, شام کو متنبہ کیا کہ لبنان میں اس کے اتحادیوں کے خلاف کسی بھی کارروائی کو ایران کے خلاف حملہ تصور کیا جائے گا
دونوں ریاستوں کے مابین کشیدگی کے باوجود, ایران محتاط تھا کہ وہ اپنا اتحادی نہ کھائے اور اسے مفت یا چھوٹ خام تیل کی فراہمی جاری رکھی. جیسے جیسے یہ باقی عرب اور مغربی ریاستوں سے تیزی سے الگ تھلگ ہوتا گیا, شام کے ساتھ ایران کے تعلقات مزید قیمتی ہوگئے, خاص طور پر چونکہ عرب ریاستوں کی طرف سے دونوں اتحادیوں کو الگ کرنے اور عرب اتحاد کو بحال کرنے کے لئے کچھ سفارتی کوششیں کی گئیں۔ 1987, ایران کو ایک اور پریشانی کا سامنا کرنا پڑا جس کا شامی ثالثی کی ضرورت تھی جب ایرانی حجاج نے مکہ مکرمہ میں مظاہرہ کیا, جس کے نتیجے میں سعودی سیکیورٹی فورسز کے ساتھ خونی جھڑپیں ہوئی ہیں. واقعہ میں, 275 ایرانیوں اور 85 سعودی سیکیورٹی فورسز کے ممبر ہلاک ہوگئے, سعودی / عرب میں بحران پیدا کرنے کا سبب- ایران تعلقات. اس واقعے کو سعودی عرب نے سنی سعودی عرب کی بنیادیں ہلا دینے کا ارادہ ایک ایرانی سازش کے طور پر کیا تھا. صورتحال اس سطح پر بگڑ گئی جہاں ایران عراق جنگ کو عربوں اور فارسیوں کے مابین جنگ قرار دیا گیا
شامی مسلم برادران کے مطابق, ایران کے ذریعہ مختلف عرب ممالک میں کی جانے والی مذکورہ بالا پرتشدد کارروائیوں پر غور کرنا, شیعہ ایرانی, اسلام کی آڑ میں, صہیونیوں یا امریکیوں سے زیادہ مسلم ممالک کے لئے زیادہ خطرناک ہیں. برادران کے مطابق, مؤخر الذکر کا منصوبہ واضح ہے, لیکن شیعہ ایرانی صہیونیوں اور امریکیوں کے خلاف جنگ کا جھنڈا لہرا کر سنی حمایت حاصل کرنے میں کامیاب ہیں, جبکہ ان کا اصل مقصد ان ممالک پر قبضہ کرنا اور شیعہ صفویڈ سلطنت کی تعمیر نو کرنا ہے ۔79
میں 1987, سعید حووا, شامی مسلم برادران کے مرکزی نظریہ نگار, دی کتاب خومینیہ کے نام سے لکھی: عقائد میں انحراف اور طرز عمل میں انحراف (al- خومینیyya: شودھود فی العقائد و شھودھ fi فی الموافق), جس میں وہ ایران میں اسلامی انقلاب میں مسلمان برادران کی مایوسی کو پیش کرتا ہے اور اس کو بے نقاب کرتا ہے “انحراف” خمینی کی. اپنی کتاب میں, حوثی خود خمینی کے تحریر کردہ کاموں کا حوالہ دیتے ہیں, حوا کے مطابق, خمینی کے افکار اور شیعہ عقائد میں انحراف ظاہر کریں. حوثیوں نے شیعوں اور خمینی کو سنی دنیا کے وجود کے لئے خطرہ سمجھا ہے, نوجوان سنیوں کو اس کے جھوٹے بیانات پر یقین کرنے سے متنبہ کرنا “مسلم انقلاب۔”80 حوا کے مطابق, اس انقلاب کا مقصد سنی دنیا پر قبضہ کرنا اور اسے شیعہ دنیا میں تبدیل کرنا ہے. اپنے دعوؤں کو ثابت کرنے کے لئے, حوثی نے لبنان میں ایرانی مداخلت اور حزب اللہ اور امل جیسی شیعہ تحریکوں کی حمایت کی طرف اشارہ کیا, اور ایران اور شام کے درمیان عجیب تعلقات کو بھی پیش کرتا ہے. اس کے خیال میں, ایران عراق جنگ کا اصل مقصد تھا “فتح” عراق اور اسے شیعہ ریاست میں تبدیل کریں, اور پھر خلیجی عرب کی باقی ریاستوں کو ابتدائی مرحلے کے طور پر پوری سنی دنیا پر قبضہ کرنے میں فتح حاصل کریں۔, ان کے عقائد مختلف ہیں, ان کی دعائیں مختلف ہیں, اور جو ان کی حمایت کرتا ہے وہ خدا اور اس کے پیغمبر کے خلاف غدار سمجھا جاتا ہے
ایران-عراق جنگ کا اختتام ہوا 1988, اور اگلے سال خمینی کی موت ہوگئی. 'علی خامنہ ای, جو ایران کے صدر رہ چکے ہیں, اس کا سپریم لیڈر بن گیا,83 اور اکبر ہاشمی رفسنجانی 84 صدر منتخب ہوئے, جب تک دفتر میں رہنا 1997. رفسنجانی اور صدور جنہوں نے اس کی حمایت کی, خامنہ ای کی رہنمائی میں, خمینی کی میراث کو حاصل کیا. مارچ میں 1991, خلیج تعاون کونسل کی عرب ریاستیں (جی سی سی), مصر, اور شام نے دمشق کے اجلاس میں حصہ لیا,85 اور بعد میں اکتوبر میں, عرب ممالک, شام سمیت, اسرائیل کے ساتھ میڈرڈ امن مذاکرات میں حصہ لیا. ان اقدامات کی وجہ سے شام اور ایران کے درمیان تناؤ پیدا ہوا, لیکن ان مذاکرات کی ناکامی کے بعد, 1990 کی دہائی کے دوران دونوں اتحادیوں کے مابین تناؤ میں کمی آئی, شام نے بھی ایران اور خلیج عرب ریاستوں کے مابین ثالث کی حیثیت سے ایک اہم کردار ادا کیا۔ 1992, اور بحرین میں شیعوں کی داخلی پریشانیوں کے اوائل میں 1995.88
1970 کی دہائی تک, ’علوی اور بعد میں صدر اسد نے ممتاز مسلم رہنماؤں سے شیعہ مسلمان ہونے کی وجہ سے مذہبی توثیق کی کوشش کی, اور خاص کر شیعہ قائدین سے. ایرانی انقلاب اور مذہبی حکمرانی کے نفاذ کے بعد, ایران نے خطے میں اتحادی کی تلاش کی, اور شام وہ حلیف تھا. یہ کہنا مناسب ہے کہ ان دونوں ممالک نے باہمی ضروریات کے سبب اپنا اتحاد بنایا تھا. کئی سالوں میں ان کے اتحاد کو متعدد رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑا, لیکن زندہ رہنے میں کامیاب رہے. بہت سے عناصر نے اس اتحاد کی بقا میں حصہ لیا, ان میں مشرق وسطی میں امن مذاکرات کی ناکامی, فلسطین کا مسئلہ, اور مغربی پالیسی جو اسرائیلی فریق کے حق میں ہے, اس طرح کاؤنٹر ویٹ کے طور پر ایک مضبوط اتحادی کی تلاش کے لئے شام کو چلا رہا ہے. فلسطینی کاز کے لئے اسد کی وابستگی نے مسلم برادران کے ساتھ اپنا رویہ نہیں بدلا, کیوں کہ وہ اب بھی اس کی حکومت کو ایک جابر مانتے ہیں, فرقہ وارانہ حکومت اور اسے ختم کرنے کی کوشش کی, اور شیعہ ایران کے ساتھ اس کے اتحاد نے انھیں صرف اور بڑھادیا اور ان کے شکوک و شبہات کو جنم دیا.
شیعہ انقلاب
شام کے مسلمان برادران علوی / شیعہ اسد حکومت کو ایک شیعہ / ایرانی اسکیم کے ایک حصے کے طور پر دیکھتے ہیں جس کا مقصد پرانی فارسی سلطنت کی عظمت کو بحال یا بحال کرنا اور مختلف عرب اور مسلمان میں شیعہ عقائد مسلط کرنا ہے ریاستوں. تاکہ اس منصوبے کے ان منصوبوں کے دعوؤں کی حمایت کی جاسکے, وہ مبینہ خفیہ خط پر انحصار کرتے ہیں جو شائع ہوا تھا 1998 لندن میں ایرانی سنی لیگ کے ذریعہ, اور جس کا ان کا دعوی ہے کہ ایرانی انقلاب اسمبلی سے ایران کے مختلف صوبوں کو بھیجا گیا تھا. اس مبینہ خط میں ایک انتہائی مفصل پانچ مرحلہ ایرانی / شیعہ منصوبہ شامل ہے کہ اس کے بارے میں کیا طریقہ ہے “برآمد کریں” دوسرے مسلم ممالک میں ایرانی / شیعہ انقلاب. اس منصوبے کے ہر مرحلے کی مدت دس سال ہے, کی کل مدت کے ساتھ 50 سال. اس منصوبے کا مقصد سنی حکومتوں پر حملہ کرتے ہوئے مسلمانوں کو متحد کرنا ہے جو شیعہ مسلک کو نظریاتی خیال کرتے ہیں. منصوبے کے مطابق, ان ممالک کو کنٹرول کرنے کے نتیجے میں آدھی دنیا کا کنٹرول ہوگا.
اس منصوبے کا پہلا مرحلہ ہے: “تاکہ ایران اور ہمسایہ عرب ریاستوں کے مابین تعلقات کو بہتر بنایا جاسکے. جب ثقافتی, ایران اور ان ریاستوں کے مابین معاشی اور سیاسی تعلقات اچھے ہیں, ایرانی ایجنٹوں کے لئے تارکین وطن کی حیثیت سے ان ممالک میں داخل ہونا آسان ہوگا۔”
ایرانی ایجنٹ مکان خریدیں گے, اپارٹمنٹس, اور ان ممالک میں بسنے والے اپنے شیعہ بھائیوں کی مدد کریں اور ان کی مدد کریں. وہ ان ممالک میں طاقتور شخصیات کے ساتھ اچھے کاروبار اور ذاتی تعلقات کو فروغ دیں گے, ان ممالک کے قوانین کی پابندی کریں, اور ان کی عید منانے اور اپنی مساجد بنانے کے لئے اجازت نامے حاصل کریں … رشوت کے ذریعہ یا ان کے رابطوں کا استعمال کرکے مقامی قومیت حاصل کریں. نوجوان شیعوں کی حوصلہ افزائی کریں کہ وہ خود کو مقامی انتظامیہ میں شامل کریں اور مقامی فوج میں داخلہ لیں … مقامی حکام اور حکومت کے مابین شکوک و شبہات پیدا کریں [سنی] مذہبی رہنماؤں کے ذریعہ مبینہ طور پر شائع کیے گئے اڑانوں کو پھیلاتے ہوئے مذہبی حکام نے مقامی حکومت کے اقدامات پر تنقید کی. اس کارروائی سے دونوں فریقوں کے مابین تعلقات میں تنازعہ پیدا ہوجائے گا جس کی وجہ سے حکومت مذہبی رہنماؤں کے ہر عمل پر شکوہ کرے گی.
تیسرا مرحلہ ہے: “مقامی بیوروکریسی اور فوج میں شامل ہونے کے بعد, شیعہ مذہبی رہنماؤں کا کام, مقامی سنی مذہبی رہنماؤں کے برخلاف, مقامی حکومت کے ساتھ عوامی سطح پر اپنی وفاداری کا اعلان کرنا ہوگا, اس طرح ان کی خیر سگالی اور اعتماد حاصل کرنا. اس کے بعد مقامی معیشت کو متاثر کرنے کا قدم شروع ہوتا ہے۔”
چوتھا مرحلہ ہے: جب مذہبی اور سیاسی رہنماؤں اور ان کی معیشت کے خاتمے کے مابین عدم اعتماد کیا جاتا ہے, ہر طرف انتشار پھیل جائے گا, اور ایجنٹ ہی ملک کے محافظ ہوں گے. حکمران طبقے سے اعتماد پیدا کرنے کے بعد, اس اہم مرحلے کا آغاز سیاسی قائدین کو غدار قرار دینے سے ہوگا, اس طرح ایرانی ایجنٹوں کے ذریعہ ان کو ملک بدر کرنے یا ان کی جگہ لینے کا سبب بنتا ہے. شیعہ کو مختلف سرکاری دفاتر میں شامل کرنے سے سنیوں کا غصہ ابھرے گا جو حکومت پر حملہ کرکے جواب دیں گے۔. اس مقام پر ایجنٹ کا کردار ہے ‘کھڑا ہونا’ ریاست کے سربراہ اور ملک سے فرار ہونے کا فیصلہ کرنے والوں کی جائیداد خریدیں.
پانچواں قدم ہے: “عوام کی اسمبلی کا تقرر کرکے ان ممالک میں امن بحال کرنے میں مدد کریں, جہاں شیعہ امیدواروں کی اکثریت ہوگی اور بعد میں وہ ملک سنبھال لیں گے, اگر نہیں تو ان پرامن اقدامات کے ذریعے, پھر ایک انقلاب پیدا کرنے سے. ملک سنبھالنے کے بعد, شیعزم مسلط کیا جائے گا۔”89
شامی مسلم برادران نے یہ خط 90 کے ثابت کرنے کے لئے استعمال کیا کہ ’’ علوی حکومت اور ایران کے مابین اتحاد واقعتا the سنی دنیا کے خلاف شیعہ اسکیم کا ایک حصہ تھا. ڈاکٹر. محمد بسام یوسف, مسلم برادران انفارمیشن بیورو کے شامی مصنف, شامی مسلم برادران پر مضامین کا ایک سلسلہ شائع کیا’ عنوان کے تحت سرکاری ویب سائٹ “عرب اور مسلم ممالک میں مشتبہ ایرانی صفوید فارسی اسکیم” (المشرورو’ الیرانی الصفاوی الفرصی المشبوہ فی بلاد العرب). ان مضامین کا مقصد ایرانی اسکیم اور ‘علوی حکومت کے اصل چہرے کو آشکار کرنا تھا. ان کے مضامین میں, ڈاکٹر. یوسف نے اس وضاحت کے ساتھ شروع کیا کہ شیعہ صفویوں نے ایران کو کس طرح سنبھال لیا 1501, اور موجودہ دور تک ان کا اثر و رسوخ عراق تک کس حد تک پھیل گیا. اس کے علاوہ, وہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ ایرانی’ ان کے اقتدار کے تحت سنی باشندوں کے ساتھ ظالمانہ سلوک کرنا سنیوں سے ان کی نفرت کی ایک مثال ہے
دراصل, ڈاکٹر. یوسف کے الزامات خمینی کے اعلانات کے مطابق ہیں. اپنی تقریروں اور مذہبی خطبات میں, خمینی نے کچھ سنی حکومتوں کو ناجائز سمجھا, یہ دعویٰ کرنا کہ واحد واقعی اسلامی ریاست ایران تھی, اور اس طرح یہ ماننا کہ ایران کو ان ریاستوں پر زبردستی کرنے کا حق ہے (بشمول تشدد کے استعمال سے), یہاں تک کہ وہ جو اسلامی قانون کی حمایت کا دعوی کرتے ہیں, اصلاحات کو اپنانا ۔92 اپنے خطبات اور تقریروں میں, خمینی نے بھی مغربی طاقتوں پر حملہ کیا, خاص طور پر امریکہ اور ان کے اتحادی (یا “کٹھ پتلی” جیسا کہ اس نے انہیں بلایا) علاقہ میں. اس نے سعودی عرب پر شدید حملہ کیا, سنی دنیا کا غیر سرکاری رہنما, اسلام کے ساتھ غداری کے لئے, نیز صدام حسین کا عراق, جسے وہ کافر سمجھتا تھا, ملحد حکومت ۔93 خمینی کی موت نے ایرانی اسکیم پر عمل درآمد ختم نہیں کیا; ان کے جانشینوں نے اس کی میراث جاری رکھی. اخوان المسلمین کا خیال ہے کہ صدام کا اقتدار کا خاتمہ ایران کے اہداف کے ساتھ ہوا, کونسا, برادران کے مطابق, عراق کو شیعہ ریاست میں تبدیل کرنے کے لئے پہلے سے کہیں زیادہ کام کر رہا ہے ۔94
ڈاکٹر کے مطابق. یوسف, اب ہم عراق جیسے ممالک میں کیا دیکھ رہے ہیں, کویت, بحرین, سوڈان, یمن, اردن, شام, اور لبنان ایرانی پانچ مرحلہ اسکیم پر عمل درآمد ہے. شام میں, مثال کے طور پر, اس منصوبے کو اسد حکومت کے تحفظ کے تحت نافذ کیا جارہا ہے, اور یہ مسلم برادران کا فرض ہے کہ وہ انہیں روکیں اور “محفوظ کریں” شام.95 ان کی سرکاری ویب سائٹ پر, اخوان المسلمین نے ایرانیوں کی تفصیل اور وضاحت کی “فتح” شام اور ان کو شیعہ ریاست میں تبدیل کرنے کی کوششوں کا. “فتح کیا ہے؟?” وہ پوچھتے ہیں;
کیا یہ ملک میں غیر ملکی انٹیلی جنس کا وجود ہے جو مقامی انٹیلیجنس کے شانہ بشانہ کام کرتا ہے اور اسے کنٹرول کرتا ہے? کیا یہ غیر ملکی ہتھیاروں کا وجود ہے؟, فوجیوں, اور فوجی اڈے جیسے ایرانی ہتھیار, فوجیوں, اور دمشق میں موجود فوجی اڈے? کیا شام کے دیہاتوں اور قصبوں میں ایران کے بڑے بڑے مشنری سرگرمی کو حکومت کے تحفظ کے تحت انہیں شیعہ بنانے کی کوشش نہیں ہے؟? کچھ علاقوں پر قبضہ نہیں کر رہا ہے, انہیں خرید کر یا طاقت کے استعمال سے, اور حکومت کی مدد سے شام کو شیعہ مرکز بنانے کی کوشش کے ذریعہ ان پر مزارات تعمیر کرنا? ان کا کہنا ہے کہ وہ ‘مسلم اتحاد کیلئے جدوجہد کرتے ہیں’ اور مسلم دنیا کو دھوکہ دینے اور اپنی سلطنت بنانے کے لئے مغرب اور صیہونیوں کے خلاف اقدامات اٹھائیں
مسلم برادران کے ان الزامات کی شام کے عظیم الشان مفتی نے تردید کی ہے, احمد بدر الدین حسون, کس نے کہا ہے کہ یہ الزامات جھوٹے ہیں اور “مضحکہ خیز,” ان کے شکوک و شبہات کو مسترد کرتے ہوئے کہ ‘علوی مسلمان ہیں, اور ایک بار پھر زور دے کر کہا کہ ‘علویس, اسماعیلس, اور ڈروز تمام سچے مسلمان ہیں
مسلم برادران شام کے مابین اتحاد کو دیکھتے ہیں, ایران, اور حزب اللہ (یا پھر “خامنہ ای پارٹی,” جیسا کہ وہ کہتے ہیں) جیسے شیعیانہ اسکیم کا نفاذ, چونکہ تینوں کے مابین مشترکہ ربط شیعزم ہے. مسلم برادران کے مطابق, حزب اللہ کا اشتعال انگیز فعل, جس میں دو اسرائیلی فوجیوں کو جولائی میں اغوا کیا گیا تھا 2006, اس موسم گرما میں اسرائیل اور حزب اللہ جنگ کا آغاز, صرف لبنان کی تباہی کا سبب بنی کیونکہ جنگ کے اہداف, جیسے اسرائیل میں لبنانی قیدیوں کو رہا کرنا اور شیبیا کے فارموں کو آزاد کرنا, گولن کی ہائٹس, اور فلسطین, کبھی بھی حاصل نہیں کیا گیا۔ 98 اس کی واحد کارنامے “الہی فتح” بہت سے بے گناہ لوگوں کی موت اور چوٹ تھی, لبنانی معیشت کا اپاہج, اور بہت سے مکانات اور دیہات کی تباہی, جس نے ہزاروں افراد کو بے گھر کردیا. مسلم برادران کے مطابق, لبنانیوں نے دریافت کیا کہ یہ “الہی فتح” ان کی تباہی تھی, صہیونی دشمن کی تباہی کے بجائے.
مسلم برادران اسرائیل کے ساتھ جنگ ​​کو ایرانی اسکیم کا ایک حصہ سمجھتے ہیں. جنگ کا ہدف لبنان کے نام پر لڑنا نہیں تھا, لیکن اس کی جائز حکومت کا خاتمہ کرکے اس پر قبضہ کرنے کی تیاری کے اقدام کے طور پر ملک کو تباہ کرنا, اور ایرانی اسکیم کے مطابق ملک پر غلبہ حاصل کرنا, ڈاکٹر. یوسف جنگ کے دوران ایرانی بیانات پر انحصار کرتا ہے, جس میں انہوں نے اعلان کیا کہ اگر جنگ شام تک بڑھ جاتی ہے, وہ شامی حکومت کے شانہ بشانہ کھڑے ہوں گے. اس کے علاوہ, اس کے مطابق, یہ بات مشہور ہے کہ ایرانیوں نے حزب اللہ کو جنگ میں استعمال ہونے والے اسلحہ کی فراہمی کی تھی, مسلم برادران نے حزب اللہ کے سکریٹری جنرل کے الفاظ بھی نقل کیے, حسن نصراللہ |, ڈبلیو ایچ او, برادران کے مطابق, اعلان کیا کہ وہ محض ایک ہے “چھوٹا سپاہی” امام خامنہ ای کی خدمت میں اور اس کے سپاہیوں نے خامنہ ای اور امام حسینn کے نام پر جنگ لڑی (علی ابن ابی طالب کا بیٹا), خدا کے نام کی بجائے. مسلم برادران کے مطابق یہ بیانات بدعت ہیں, اور نصر اللہ کی وفاداری ایران اور خدا یا عرب دنیا سے نہیں بلکہ سب سے پہلے ایران کے ساتھ ہے. اس کی فوج اور فوجی تیاریاں, جسے ایرانیوں نے مالی اعانت فراہم کی, جلد ہی عربوں کے خلاف ہو جائے گا, اور خاص طور پر شامی باشندے, لبنانی, اور فلسطینی. شامی برادران کا خیال ہے کہ ان کا فرض ہے کہ سنی دنیا کو بہت دیر سے پہلے انتباہ کریں
مارچ میں 2008, انہوں نے دمشق میں منعقدہ عرب سربراہ کانفرنس میں عرب رہنماؤں کو ایک خط بھیجا جس میں شامی عوام اور شام کے مسلمان بھائیوں کے خلاف شامی حکومت کی جارحیت کی شکایت کی گئی تھی۔, شامی شناخت اور آبادکاری کو خطرے میں ڈالنے والی مبینہ شیعہ اسکیم کی نشاندہی کرنا۔ 7, 2008, جب مسلح حزب اللہ “فوجیوں” اپنے ہتھیاروں کو اپنے ساتھی لبنانیوں کے خلاف کردیا, سنی اور عیسائی دونوں, صرف شامی مسلم برادران کے دعوؤں کو تقویت بخش کرنے کے لئے استعمال کیا گیا ہے کہ ایک ایرانی مسلح حزب اللہ لبنان میں ولایت فقیہ کے نفاذ کے لئے لبنان پر قبضہ کرنے کا منصوبہ بنا رہی ہے۔, جون کے دوران 7, 2009 لبنان میں انتخابات, حزب اللہ نہیں جیتا تھا, جیسا کہ زیادہ تر پولس نے توقع کی تھی. انتخابی نتائج کو مسلم برادران نے جمہوریت کی فتح کے طور پر دیکھا۔, جو انہوں نے وعدہ کیا تھا کہ وہ کبھی نہیں کریں گے, اور کیونکہ نصراللہ نے اس حرکت کو جارحانہ عمل قرار دیا “مزاحمت کے لئے شاندار دن,” یہ بیان کرتے ہوئے کہ حزب اللہ اور اس کے حلیفوں کے لبنان پر حکومت کرنا آسان ہوگا۔ 105 کچھ کہتے ہیں کہ اس کا نتیجہ مغربی مداخلت کی وجہ سے ہوا, جبکہ دوسروں کا کہنا ہے کہ حزب اللہ نے ہی انتخابات ہارنے کا انتخاب کیا.
بیشتر کے دوران 2008, مسلم برادران نے شام - ایران اتحاد کے خلاف اپنا حملہ جاری رکھا, اسد پر الزام لگایا کہ ایران شام کی معیشت کو کنٹرول کرنے دیتا ہے, سیاست, اور آرمی ۔106 ان کے مطابق, خطے میں دو اہم قوتوں کے مابین مقابلہ ہے – ایران اور امریکہ – لیکن ایران کو فائدہ ہے کیونکہ وہ اسی مذہب کو علاقے کے لوگوں میں بانٹتا ہے. ان کے خیال میں, نہ تو اسرائیل اور نہ ہی امریکہ اس میدان میں ایران کا مقابلہ کرسکتے ہیں. چونکہ بہت سارے مسلمان خطے میں صیہونی / امریکی پروگرام کے خلاف ایران کو ایک مضبوط مسلمان ریاست قرار دیتے ہیں, بہت ہیں “پاگل وکالت” ایران کا, جیسے وہ انہیں کہتے ہیں, جو خطے میں ایران کے زیادہ تر پروگرام کو نظرانداز کرتے ہیں اور اس کی مجموعی علاقائی پالیسی کا دفاع کرتے ہیں۔ 107 ان کے مطابق, شام میں ہونے والے مختلف قتل, جیسے بریگیڈیئر جنرل محمد سلیمان کا قتل, اسد کا دایاں ہاتھ والا اور سلامتی کا مشیر, ایران اور حزب اللہ کی جانب سے اسد حکومت کو اسرائیل کے ساتھ صلح آمیز اشارے کرنے پر انتباہ ہیں, لبنان, اور مغرب .108
شامی مسلم برادران نے ایران کے پوشیدہ علاقائی ایجنڈے کے خلاف اپنا حملہ جاری رکھا, فلسطین کو آزاد کرنے کے لئے ایران کے بے تابی کی اصل وجہ پر سوال اٹھا رہا ہے: “کیا وہ فلسطین کو فلسطینیوں کے لئے آزاد کرانا چاہتے ہیں یا ولایت فقیہ اور خطے میں اس کے مفادات کے ل for?”109 تاہم, شام کے مسلمان بھائیوں کو دیر سے ایک پریشانی کا سامنا کرنا پڑا 2008 جب اسرائیل نے غزہ کی پٹی پر حملہ کیا. غزہ میں حماس حکومت کے نمایاں حامی شام تھے, ایران, اور حزب اللہ, جبکہ غزہ کے ساتھ اپنی سرحد نہ کھولنے پر مصر کو شدید تنقید کا سامنا کرنا پڑا. حسن نصراللہ نے مصر پر اس کی کارروائیوں پر حملہ کیا اور اس پر اسرائیل کے ساتھ دخل اندازی کا الزام عائد کیا. مصری حکومت نے اسے حزب اللہ کے جان بوجھ کر عمل کے طور پر دیکھا, ایران کی حمایت کے ساتھ, جس کا مقصد مصری حکومت کے زوال کا سبب بننا ہے. حزب اللہ نے ایک سرکردہ عرب ملک کی حیثیت سے مصر کے کردار کو خراب کرنے کی کوشش کی تھی, کیونکہ مصر نے محصور فلسطینیوں کی مدد کرنے کے بجائے اسرائیل کے ساتھ اپنے تعلقات کو برقرار رکھنے کی کوشش کی تھی. ان کی طرف سے, غزہ کی پٹی کے خلاف اسرائیلی حملے کے دوران, شامی مسلم برادران نے شامی حکومت کے خلاف اپنے اقدامات معطل کرنے کا فیصلہ کیا,110 اور اس کارروائی کو حزب اختلاف کی بعض شخصیات نے دمشق کے خلاف اظہار خیال کی ایک کارروائی کے طور پر غور کیا۔: یہ شام تھا, ایران, اور حزب اللہ, ان کے دشمن, جو فلسطینیوں کے ساتھ کھڑا تھا, اور وہ ان پر مزید حملہ نہیں کرسکے.
غزہ کی پٹی جنگ کے بعد آنے والے مہینوں کے دوران, مسلم برادران’ حملوں کو معتدل کردیا گیا. مارچ میں 2009 انہوں نے عنوان کے تحت ایک مضمون شائع کیا “یہ وقت کے بارے میں نہیں ہے?” (“اما 'ایک العوان'?”), جس میں انہوں نے تعصب پر مبنی ان کی کوششوں پر حکومت کے سرد ردعمل پر اپنی مایوسی کا انکشاف کیا. انہوں نے بتایا کہ وہ اپنے ملک واپس جانے کے قابل ہونا چاہتے ہیں, شام کے اندر اس کام کے لئے جو قوم کے لئے بہترین ہے 1982 شامی مسلم برادران کے مرکزی رہنما شام سے باہر مقیم تھے, اور نہ ہی ان کو اور نہ ہی ان کے بچوں کو واپس جانے کی اجازت ہے.
اپریل میں 2009, جب مصر میں حزب اللہ کا ایک دہشت گرد سیل پکڑا گیا تھا, مصر اور حزب اللہ کے درمیان تعلقات اور بھی خراب ہوئے. اس سیل کا مقصد غزہ میں اسرائیلیوں کے خلاف فلسطینیوں کی مدد کرنا تھا. مصر نے حزب اللہ پر اپنی سرزمین کو دہشت گردی کی کارروائیوں کے لئے استعمال کرنے کا الزام عائد کیا اور اس کے ساتھ ہی اس نے مصر میں شیعہ مذہب پھیلانے کا الزام بھی لگایا۔, مصری صدر حسنی مبارک نے الزام عائد کیا “فارسی” (ایران) عرب ممالک پر قبضہ کرنے کی کوشش کی;114 تاہم, اس معاملے کے بارے میں مسلم برادران نے کوئی بیان نہیں دیا.
اگرچہ شامی مسلم بھائیوں کا خیال ہے کہ شام کو شیعہ اسد حکومت نے خطرے میں ڈال دیا ہے اور ان کا فرض ہے کہ سنی برادری کو بیدار کریں اور بہت دیر ہونے سے پہلے اسے ایرانی ‘علوی / شیعہ اسکیم’ سے بچائیں۔, انہوں نے حکومت کے ساتھ اپنا طرز عمل تبدیل کردیا ہے. اپریل کے شروع میں 2009 وہ خدا سے پیچھے ہٹ گئے “قومی نجات کا محاذ,” جو جون میں تشکیل پایا تھا 2006 سابق نائب صدر ‘عبد الحلیم خدام کی قیادت میں, چونکہ, ان کے مطابق, اس اتحاد نے صرف ان کی شبیہہ کو ہی نقصان پہنچایا ۔1515 خدام نے ان پر الزام لگایا کہ وہ دمشق کے ساتھ اظہار خیال کرتے ہیں اور حکومت کے ایجنٹوں سے ملاقات کرتے ہیں۔ اگرچہ مسلمان برادران نے اسد حکومت کے خلاف اپنے حملے بند نہیں کیے, ایران, اور حزب اللہ, وہ زیادہ معتدل ہو گئے. ایسا لگتا ہے کہ ختم ہونے کے بعد 30 شام سے باہر ایک اپوزیشن فورس کے طور پر سال, وہ سمجھ گئے کہ اس کی وجہ سے وہ ایک کمزور حزب اختلاف بن گئے. آج, اب ان کے پاس اتحادی نہیں ہے, جیسے صدام حسین, ان کی حمایت کرنے کے لئے, اور کچھ عرب ممالک سے ان کی حمایت حاصل ہے, جیسے سعودی عرب اور اردن, جہاں کچھ مسلمان بھائی رہتے ہیں, ان ممالک اور شام کے تعلقات پر منحصر ہے. جب یہ تعلقات اچھے ہوں گے, اخوان المسلمین کو وہی مراعات اور شامی حکومت پر حملہ کرنے کی آزادی نہیں دی جاتی جب تعلقات خراب ہیں. وہ جانتے ہیں کہ وہ شام سے باہر رہتے ہوئے بھی حالات کو تبدیل نہیں کرسکتے ہیں, اور اسی وجہ سے وہ شام واپس جانے کے لئے کوشاں ہیں. لیکن اب تک حکومت ان کے مفاہمت مندانہ اقدامات کے جواب میں کوئی نرمی نہیں دکھا رہی ہے.
پچھلے کچھ مہینوں میں ہم دیکھ رہے ہیں, مسلم برادران کی عدم اطمینان کی طرف, شام اور کچھ عرب ممالک جیسے اردن اور سعودی عرب کے مابین تعلقات کی علامت ہیں, شام کے بارے میں نئی ​​امریکی پالیسی کی حمایت کی جو اپنے ایرانی اتحاد کو توڑنے اور خطے میں ایران کو الگ تھلگ کرنے کی کوشش کرتی ہے. ایران میں جون میں ہونے والے صدارتی انتخابات کے بعد حالیہ خونی رکاوٹیں 12, 2009 – جب حکومت پر نتائج جعل سازی کا الزام عائد کیا گیا تھا – ہوسکتا ہے کہ شام کو یہ نوٹس ملے کہ اس کے مفادات ایران کے بجائے مغرب اور سنی عرب ممالک کے ساتھ ہیں, جہاں موجودہ حکومت کا مستقبل شک میں ہے. شامی مسلم برادران نے 117 صدارتی امیدوار میر حسین موسوی کی حمایت کی, جو اسد کے اتحادی کی مخالفت میں الیکشن میں کھڑا ہوا تھا, محمود احمدی نژاد.
نتیجہ اخذ کرنا
شامی اخوان المسلمون نے شام کے مابین ٹرپل اتحاد کی مذہبی جہت پر زور دینے کی کوشش کی ہے, ایران, اور حزب اللہ, چونکہ وہ شیعہ عقائد کو ان تینوں میں ایک کڑی کے طور پر دیکھتے ہیں. ایم بی نے کئی سالوں سے دعوی کیا ہے کہ یہ اتحادی اپنے آپ کو صیہونیوں اور مغرب سے مسلم دنیا کی حفاظت کے طور پر پیش کرتے ہیں, لیکن انھوں نے اپنے مقصد تک پہنچنے کے لئے مذہبی علیحدگی پر انحصار کیا ہے. وہ مسلم دنیا کی حفاظت کا پرچم اپنے اصلی ارادے کے لئے بطور سرور اٹھائے ہوئے ہیں, جو سنی ریاستوں پر قبضہ کرنا ہے. ایم بی نے شام میں سنی خوف کو ہوا دینے کی کوشش کی ہے, اور دنیا بھر میں, شام اور دیگر سنی ریاستوں کے ممکنہ شیعہ قبضے کا. حقیقت یہ ہے کہ ایران, شام, اور حزب اللہ کو دنیا بھر کے بہت سارے مسلمان صہیونی / امریکی پروگرام کے خلاف بنیادی محاذ کے طور پر عام دنیا اور عام طور پر شام کے سنیوں کو خاص طور پر ان کے دعووں پر قائل کرنے کی صلاحیت کو کم کر چکے ہیں۔. ان کی مایوسی, انہوں نے حالیہ عرصے تک جو حکمت عملی اپنائی تھی اس نے انہیں ایک مضبوط مخالفت اور موجودہ حکومت کے مستقبل کے ممکنہ متبادل کے طور پر ابھرنے سے روک رکھا ہے.
بحیثیت حزب اختلاف شام کے باہر رہنے والی قیادت کے ساتھ, انہیں ایک بہت بڑی پریشانی کا سامنا کرنا پڑتا ہے کیونکہ ان کا ابھی تک ملک میں بسنے والے شامی باشندوں سے رابطہ ختم ہوگیا ہے اور نہ ہی انہیں اور نہ ہی ان کے بچوں کو شام واپس جانے کی اجازت ہے. اس لئے ان کے والدہ ملک سے وابستگی سالوں کے ساتھ ساتھ کمزور ہوتی جارہی ہے, اور انہیں بہت سے شامی باشندے دیکھتے ہیں. امریکہ اور عرب ریاستیں امن عمل کو آگے بڑھانے اور ایران کے ساتھ اپنے اتحاد کو کمزور کرنے کے لئے شام کی دریافت کر رہی ہیں۔, ایم بی نے سمجھا ہے کہ انہیں بھی اپنا نقطہ نظر تبدیل کرنا چاہئے اور ایک نئی پالیسی اپنانا چاہئے جس سے انہیں اپنے مقاصد کو حاصل کرنے میں مدد ملے گی, چونکہ ان کی سابقہ ​​حکمت عملی زیادہ کامیابی حاصل نہیں کرسکی. شاید اسی وجہ سے, پچھلے سال کے دوران ہم نے ایم بی کے رویہ میں نمایاں تبدیلی دیکھی ہے. اس سے زیادہ کے بعد پہلی بار 40 بعث حکومت پر حملہ کرنے کے سال, اور اس کے بعد 27 جلاوطنی میں سال, آخر کار انہوں نے حکومت اور صدر بشار الاسد کی مخالفت کو معطل کرنے کا فیصلہ کیا. اب وہ یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ مسلم دنیا خطرے میں ہے اور اس کا شکار ہے اور اس کا دفاع شام میں حکومت سے لڑنے سے زیادہ اہم ہے; وہ شام کے اندر یا باہر کسی بھی طرح کی مسلح مزاحمت کا مطالبہ نہیں کرتے ہیں. وہ شام سے بھی چلے گئے ہیں “قومی نجات کا محاذ,” جسے اب وہ اپنی شبیہہ کو نقصان پہنچا کے طور پر دیکھتے ہیں, بالخصوص ‘عبد الحلیم خدام کے ساتھ اپنے اتحاد میں, جو ختم ہوچکا تھا 30 سال شامی حکومت کی سب سے طاقتور شخصیت میں سے ایک ہے. اب وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ حکومت کے خلاف ان کے اقدامات کی معطلی کا انحصار مسلم دنیا کے لئے ایک زیادہ اہم خطرہ کے ان خیال سے ہے, the “عرب اور مسلم ریاستوں کے خلاف کھلی جنگ۔” وہ بھی زور دیتے ہیں, شاید پہلی بار, کہ وہ ماضی کے لئے صدر اسد کو ذمہ دار نہیں ٹھہراتے ہیں, لیکن وہ شام اور ملک کے عوام کے مفاد کے ل changes تبدیلیاں چاہتے ہیں. ان کے انکار کے باوجود کہ دمشق کے ساتھ تعل .ق ہے, تمام نشانیاں ظاہر کرتی ہیں کہ ایم بی نے حکومت کے خلاف اپنا حملہ اعتدال پسند کردیا ہے. ان مفاہمت کے اشاروں کے باوجود, کچھ سوالات باقی ہیں: کیا یہ اشارے حقیقی ہیں؟, یا یہ محض ایک تدبیری تدبیر ہیں کہ MB کی قیادت کو شام واپس آنے اور اس کے اندر اپنی گرفت دوبارہ حاصل کرنے کی اجازت دی جائے? مزید برآں, کیا صدر اسد ان اشاروں کا مثبت جواب دیں گے اور ایم بی قیادت کو شام واپس آنے دیں گے؟?
1. نصیری مذہب کے بارے میں مزید ملاحظہ کریں “نصیری مذہب کا ایک کیٹیچزم,” میر بار ایشر اور آریح کوفسکی میں, نوسائری ‘علوی مذہب (لیڈن: ای جے. چمک, 2002), پی پی. 163-199.
2. نصیریا کے بارے میں / ’’ علوی مذہب دیکھیں: بار ایشر اور کوفسکی, نوسائری ‘علوی مذہب.
3. ڈینئل پائپس, “شام میں علوی کی گرفتاری,” مڈل ایسٹ اسٹڈیز, جلد. 25, نہیں. 4 (1989), پی پی. 429-450.
4. عمر ایف. عبد اللہ, شام میں اسلامی جدوجہد (برکلے: میزان پریس, 1983), پی. 44.
5. مارٹن Kramer, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب (بولڈر: ویسٹ ویو پریس, 1987), پی پی. 237-238.
6. شیعہ مسلک کے اندر سب سے بڑا فرقہ ایتنا ‘اشرییا / ٹوئیلور شی’ ہے, اسے جعفریہ یا امامیہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے.
7. انیسویں صدی میں ’’ علویس / نصیرس ‘‘ کی تاریخ کے بارے میں مزید معلومات کے لئے یویتٹے طلھمی ملاحظہ کریں, “انیسویں صدی میں شام میں نصیریا بغاوت,” پی ایچ ڈی تھیسس, ہیفا یونیورسٹی, 2006.
8. قیص ایم. فیرو, “’جدید شام میں علوی: نصاریہ سے لے کر اسلام تک بذریعہ ‘الاویہ,” اسلام, بی ڈی. 82 (2005), پی پی. 1-31.
9. 'علی' عزیز الابراہیم, الاعلیون و التشایyu’ (بیروت, 1992), پی پی. 87-88.
10. گٹہ یافی, “علیحدگی اور اتحاد کے مابین: شام میں علوی خطے کی خودمختاری, 1920-1936,” پی ایچ ڈی تھیسس, تل ابیب یونیورسٹی, 1992, پی پی. 251-257.
11. فتویٰ کے لئے دیکھیں: پولو بونشی, “ایک فتوی? جے کے عظیم الشان مفتی کا?یروشلم محمد ‘امین الحسینی‘ علویوں پر,” تاریخ مذاہب کا جائزہ [تاریخ مذاہب کا جائزہ], جلد. 122 (جولائی اگست 1940), پی پی. 42-54.
12. حسین محمد المظلم, المسلمون العلاویون: بائنا مفتیارات العقل واجعور الحکم (1999), پی. 127
13. سلیمان احمد خضر, عرفان, جلد. 37, نہیں. 3 (مارچ 1950), پی پی. 337-338.
14. نجف کے آیت اللہ محسن الحکیم نے ‘علویوں کو ان کے حقیقی مذہب کے بارے میں سمجھنے میں کمی اور اضافی رہنمائی کی ضرورت سمجھا۔. کرامر, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب, پی. 244.
15. کرامر, ایڈ, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب, پی پی. 244-245.
16. کرامر, ایڈ, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب.
17. پائپ, “شام میں علوی کی گرفتاری,” پی. 440.
18. عبد اللہ, شام میں اسلامی جدوجہد, پی. 43.
19. ریمنڈ اے. Hinnebusch, “شام میں اسلامی تحریک: ایک آمرانہ - عوام پسندی کے اقتدار میں فرقہ وارانہ تنازعات اور شہری بغاوت,” علی ہلال ڈیسوکی میں, ایڈ, عرب دنیا میں اسلامی بحالی (نیویارک: پریگر, 1982), پی. 151.
20. Hinnebusch, “شام میں اسلامی تحریک,” پی. 157.
21. ایال زسر, “حافظ الاسد نے اسلام کو دریافت کیا,” مشرق وسطی سہ ماہی, جلد. ہم, نہیں. 1 (مارچ 1999), پی. 49.
22. ایڈرین ایل. ایڈگر, “مصر اور شام میں اسلامی حزب اختلاف: ایک تقابلی مطالعہ,” عرب امور کے جریدے, جلد. 6, نہیں. 1 (اپریل 1987), پی. 88.
23. ریمنڈ اے. Hinnebusch, شام میں باہسٹسٹ طاقت اور ریاستی تشکیل (بولڈر: ویسٹ ویو پریس, 1990), پی. 278.
24. عبد اللہ, شام میں اسلامی جدوجہد, پی. 43.
25. موشے ماجوز, “دمشق بمقابلہ. واشنگٹن: بدی کے ‘محور کے درمیان’ اور ‘پاکس امریکہ’,” بروس کمنگز ET رحمہ اللہ تعالی میں, ای ڈی, بدی کے محور کی ایجاد کرنا: شمالی کوریا کے بارے میں حقیقت, ایران اور شام (نیویارک: نیو پریس, 2004), پی. 183.
26. رابرٹ اولسن, بعثت اور شام, 1947 کرنے کے لئے 1982: نظریہ ارتقاء, پارٹی اور ریاست فرانسیسی مینڈیٹ سے لے کر حافظ الاسد کے دور تک (پرنسٹن: کنگسٹن پریس, 1982), پی. 169.
27. R. ہریر ڈیکمیجیان, اسلام انقلاب میں: عرب دنیا میں بنیاد پرستی (سائراکیز: سائراکیز یونیورسٹی پریس, 1995), پی. 107.
28. موردچائی کیدار, “قانونی حیثیت کی تلاش میں: شام کی سرکاری پریس میں اسد کی اسلامی تصویر,” موشے ماوز ایٹ ال میں, ای ڈی, مشرق وسطی میں عثمانیہ کے اقتدار سے لے کر جدید کردار تک کا جدید شام (ایسٹبورن: سسیکس اکیڈمک پریس, 1999), پی. 24.
29. ماوس, “دمشق بمقابلہ. واشنگٹن: بدی کے ‘محور کے درمیان’ اور ‘پاکس امریکہ’,” پی. 182.
30. مارٹن Kramer, “شام کا علویس اور شیعہ,” کرامر میں, ایڈ, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب, پی. 249.
31. پیٹرک سیل, شام کا اسد: مشرق وسطی کے لئے جدوجہد (فرشتے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس, 1988), پی. 352.
32. حنا باتو, “شام کے مسلمان بھائی,” اہم خبریں, جلد ۔12, نہیں. 110 (نومبر دسمبر 1982), پی. 20. موسی السدر ایرانی نژاد تھے, اور یہ شاہ ایران کے مخالفین میں سے ایک تھا.
33. ماوس, “دمشق بمقابلہ. واشنگٹن: بدی کے ‘محور کے درمیان’ اور ‘پاکس امریکہ’,” پی. 182.
34. مسلم برادران نے اسد پر غداری کا الزام عائد کیا اور اب بھی الزام لگایا. ان کے مطابق, دوران 1967 جنگ, اسد, جنہوں نے وزیر دفاع کی حیثیت سے خدمات انجام دیں, بغیر کسی جدوجہد کے گولن کی پہاڑیوں کو اسرائیل کے حوالے کردیا. HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 2003&آئٹمڈ = 84.
35. قیادت کے سوالوں پر بھی دھڑے تقسیم ہوگئے. ایڈگر, “مصر اور شام میں اسلامی حزب اختلاف: ایک تقابلی مطالعہ,” پی. 88.
36. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب: اسد رجیم کے ذریعہ انسانی حقوق کا دباؤ (نئی جنت: ییل یونیورسٹی پریس, 1991), پی. 8.
37. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی. 10.
38. تھامس میئر, “شام میں اسلامی حزب اختلاف, 1961-1982,” اورینٹ (1983), پی. 589.
39. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی. 10.
40. سیل, شام کا اسد, پی. 328.
41. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی. 15.
42. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی. 16.
43. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی. 17.
44. ڈیکمیجیئن, اسلام انقلاب میں, پی. 109.
45. انگریزی میں ترجمہ شدہ مکمل منشور کے لئے دیکھیں: عبد اللہ, شام میں اسلامی جدوجہد, پی پی. 201-267.
46. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی پی. 17-21.
47. سیل, شام کا اسد, پی. 331.
48. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی پی. 17-21.
49. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی پی. 10-13.
50. سیل, شام کا اسد, پی. 335.
51. سیل, شام کا اسد, پی. 337.
52. ماوس, “دمشق بمقابلہ. واشنگٹن: بدی کے ‘محور کے درمیان’ اور “پیکس امریکانا ’,” پی. 184.
53. ماوس, “دمشق بمقابلہ. واشنگٹن: بدی کے ‘محور کے درمیان’ اور “پیکس امریکانا ’,” پی. 185.
54. ماوس, “دمشق بمقابلہ. واشنگٹن: بدی کے ‘محور کے درمیان’ اور “پیکس امریکانا ’,” پی. 187.
55. خاص طور پر محمد رضا شاہ کی حکمرانی کی مخالفت.
56. خمینی کو ایران سے باہر نکال دیا گیا تھا 1964; انہوں نے اپنے جلاوطنی کے سال نجف میں گزارے, عراق تک 1978. جب اسے عراق سے جلاوطن کیا گیا تو وہ پیرس چلا گیا, فرانس.
57. حسین جے. آغا اور احمد ایس. خالدی, شام اور ایران: دشمنی اور تعاون (لندن: پنٹر پبلشرز, 1995), پی. 4. خمینی ایران کا سپریم لیڈر تھا. سپریم لیڈر کا انتخاب ماہرین کی مجلس نے کیا ہے اور اسے ایرانی سیاسی اور سرکاری اسٹیبلشمنٹ کا حتمی سربراہ سمجھا جاتا ہے, ایران کے صدر کے اوپر, جو براہ راست عوامی ووٹ کے ذریعے منتخب ہوتا ہے.
58. عبد اللہ, شام میں اسلامی جدوجہد, پی. 184.
59. عبد اللہ, شام میں اسلامی جدوجہد, پی پی. 186-187.
60. یئر ہرشفیلڈ, “عجیب جوڑے: باہتھسٹ شام اور خمینی کا ایران,” موشے معوز اور اوونر ینیف میں, ای ڈی, شام اسد کے ماتحت ہے (لندن: کمرہ ہیلم, 1987), پی. 105.
61. جوزف کوسٹنر, “خلیج میں شی بد امنی,” کرامر میں, ایڈ, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب, پی. 180.
62. کوسٹنر, “خلیج میں شی بد امنی,” پی. 184.
63. کرامر, ایڈ, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب, پی. 14.
64. زیزر, “حافظ الاسد نے اسلام کو دریافت کیا,” پی. 52.
65. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی. 194.
66. عبد اللہ, شام میں اسلامی جدوجہد, پی. 183.
67. Hinnebusch, آمرانہ طاقت, پی. 285.
68. بتاتو, “شام کے مسلمان بھائی,” پی. 13.
69. ہرشفیلڈ, “عجیب جوڑے: باہتھسٹ شام اور خمینی کا ایران,” پی. 115.
70. ہرشفیلڈ, “عجیب جوڑے: باہتھسٹ شام اور خمینی کا ایران,” پی پی. 113-114.
71. جوبن ایم. گڈارزی, شام اور ایران: مشرق وسطی میں سفارتی اتحاد اور اقتدار کی سیاست (لندن: ٹوریس, 2006), پی. 88.
72. گڈارزی, شام اور ایران, پی. 144.
73. آغا اور خالدی, شام اور ایران: دشمنی اور تعاون, پی. 81.
74. گڈارزی, شام اور ایران, پی پی. 200-206.
75. گڈارزی, شام اور ایران, پی. 202.
76. گڈارزی, شام اور ایران, پی. 204.
77. گڈارزی, شام اور ایران, پی پی. 212-217.
78. گڈارزی, شام اور ایران, پی. 228.
79. HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 203&آئٹمڈ = 84.
80. سعید حووا, الخومینیہ: شودھود فی العقائد و شھودھudh فی المقافیف [خومینیyya: عقائد میں انحراف اور طرز عمل میں انحراف] (عمان: دار عمان لی النشر و ال- توزی ’, 1987).
81. حووا, الخومینیہ: شودھود فی العقائد و شھودھudh فی المقافیف, پی پی. 45-46.
82. حووا, الخومینیہ: شودھود فی العقائد و شھودھudh فی المقافیف, پی پی. 55-56.
83. ‘علی خامنہ ای نے اس دوران ایران کے صدر کی حیثیت سے بھی خدمات انجام دیں 1981-1989.
84. صدر رفسنجانی کے بعد محمد خاتمی نے ان کی جگہ لی (1997-2005) اور بعد ازاں محمود احمدی نژاد (2005 آج تک).
85. مارچ میں 1991, آپریشن صحرا طوفان کے بعد, جی سی سی کی عرب ریاستیں, مصر, اور شام نے دمشق کے اجلاس میں حصہ لیا, جاری “دمشق کا اعلان” جس میں انہوں نے کویت کے تحفظ کے لئے ایک عارضی قوت کے قیام کا ارادہ ظاہر کیا.
86. آغا اور خالدی, شام اور ایران: دشمنی اور تعاون, پی. 65.
87. آغا اور خالدی, شام اور ایران: دشمنی اور تعاون, پی. 31.
88. آغا اور خالدی, شام اور ایران: دشمنی اور تعاون, پی. 87.
89. یہ خط مندرجہ ذیل ویب سائٹ پر شائع ہوا تھا: HT://www.alburhan.com/articles. یکسپکس?ID = 1568&page_id = 0&صفحہ_ سائز = 5&لنکس = غلط&گیٹ_ آئڈ = 0.
90. یہ خط حزب اختلاف ایرانی سنی لیگ کی جانب سے لندن میں بھیجا گیا تھا اور پہلے البیان میگزین میں شائع ہوا تھا اور بعد میں متعدد سنی اور شیعہ مخالف ویب سائٹوں میں شائع ہوا تھا۔, رسالے, اور اخبارات. ان اشاعتوں نے یہ خط مستند کی حیثیت سے پیش کیا اور مصر جیسے عرب سنی ممالک کے حالات کا جائزہ لیا, تیونس, سوڈان, یمن, غزہ کی پٹی, اور دوسروں کو اس شیعہ اسکیم کے نفاذ کے بطور. خط حقیقی معلوم ہوتا ہے, لیکن کسی کو ہمیشہ دھیان رکھنا چاہئے کہ چونکہ یہ سنی میڈیا میں شائع ہوا تھا, ہوسکتا ہے کہ اس کے ناشروں کو ایک بچی ہوئی ہو, اسے شائع کرنے میں فرقہ وارانہ مقصد. شریف قندیل, HT://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?ID = 72921&جاریوینو = 2932.
91. HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 1967&آئٹم ID = 84.
92. مارون زونس اور ڈینیل بربرگ, “شی ismزم بطور خمینی ترجمانی کرتا ہے: انقلابی تشدد کا ایک نظریہ,” کرامر میں, ایڈ, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب, پی. 50.
93. زونس اور بربرگ, “شی ismزم بطور خمینی ترجمانی کرتا ہے: انقلابی تشدد کا ایک نظریہ,” پی. 52.
94. مایا فیاد, HT://www.asharqalawsat.com/details.asp?سیکشن = 45&شمارہ = 10398&آرٹیکل ای = 419648.
95. محمد بسام یوسف, HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_content& کام = دیکھیں&ID = 2223&آئٹمڈ = 84.
96. عبد اللہ القحطنی, HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 3638&آئٹمڈ = 5.
97. HT://www.alaweenonline.com/site/modules/news/article.php?اسٹوریڈ = 80.
98. سمیر کونٹر اور چار لبنانی قیدیوں کو جولائی کو اسرائیلی جیلوں سے رہا کیا گیا تھا 16, 2008 اغوا کیے گئے دو اسرائیلی فوجیوں کی لاشوں کے بدلے.
99. محمد بسام یوسف, HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_content& کام = دیکھیں&ID = 2876&آئٹمڈ = 84.
100. محمد بسام یوسف, HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_content &کام = دیکھیں&ID = 2876&آئٹمڈ = 84.
101. فصیل الشیخ محمد, HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_cont ent&کام = دیکھیں&ID = 3564&آئٹمڈ = 5.
102. “کتاب مقتح الla القادah ال'اراب fi فی مو’ ستار القیمہ,”HT://www.ikhwansyrian.com/ index.php?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 7107&آئٹمائڈ = 141.
103. محمد سیف, HT://www.ikhwansyrian.com/index.php?آپشن = com_content&کام = vie ڈبلیو&ID = 7744&آئٹمائڈ = 141.
104. ظہیر سلیم |, HT://www.ikhwansyria.com/ar/default.aspx?xyz = U6Qq7k + cOd87MDI46m9rUxJEpMO + i1s7RTweb + m3DE7T3o5RBQP + 8ftHmfmmpxlyq + 8xpXUaWxXWcb / 9jcWuI24e75yktXIbkbbmk3mkjbmk3mkbbb8mx3mk3b/bmkjbmk3bcbbmb3mc3mk3mk3mk3jkmkmk3G.
105. Therese Sfeir, “نصراللہ مئی کا ہے 7 ‘شاندار دن’ مزاحمت کے لئے,” ڈیلی اسٹار, مئی 16, 2009, HT://www.dailystar.com.lb/article.asp?ایڈیشن_ایڈ = 1&درجہ بندی_ 2 =&آرٹیکل_یڈ = 102027.
106. محمد سیف, HT://www.ikhwansyrian.com/index.php?آپشن = com_content&کام = vie ڈبلیو&ID = 8771&آئٹمائڈ = 141.
107. عبد اللہ القحطنی, HT://www.ikhwansyrian.com/index.php?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 8955&آئٹمائڈ = 141.
108. محمد سیف, HT://www.ikhwansyrian.com/index.php?آپشن = com_content&کام = vie ڈبلیو&ID = 10142&آئٹمائڈ = 141.
109. عبد اللہ القحطنی, HT://www.ikhwansyrian.com/index.php?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 11031&آئٹمائڈ = 141.
110. ظہیر سلیم |, HT://www.ikhwansyrian.com/index.php?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 11558&آئٹمائڈ = 141.
111.”عب’اد الانشقاق فی جابت الخلاس السوریہ المغریدہ,”HT://www.ikhwansyria.com/ ar / default.aspx?xyz = U6Qq7k + cOd87MDI46m9rUxJEpMO + i1s7 + GaiuXiRmBqRtZgsgsy kAcSnsH3WAi1ZfnptOdZW9bNFwgladkbU8ynWKIGQnf3DCaCpEcPPSZPjScPjjjppjjjpjsjpcjsjppzijppjsjppsjpijpijpijpgjsppijpjjpjsjpjsjpjjjpjsjpjjpjsjpjsjpjsjpiCP ਜੋ जोशाभ.
112. حسن ریاض, HT://www.ikhwansyrian.com/index.php?آپشن = com_content&کام = دیکھیں& ID = 12689&آئٹمائڈ = 141.
113. باحیا مردینی, HT://www.elaph.com/Web/Politics/2009/4/428050.htm.
114. ایان سائپرکو, “ایران: شیعہ لہر بڑھ رہا ہے,” مشرق وسطی کی پالیسی کونسل,HT://www.mepc.org/ وسائل / Siperco001.asp.
115. “ھول الموقیف من جبت الخلاص الوطانیہ,”HT://www.ikhwansyrian.com/index. پی ایچ پی?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 12824&آئٹمائڈ = 141.
116. “جماع al الاخوان المسلمین تنصحیب من جبہت الخلاص الوطانیہ الوریہ الماریدہ,” HT://www.aawsat.com/details.asp?سیکشن = 4&مضمون = 513896&جاریوینو = 11086.
117. ان کی سائٹ پر, ایم بی نے اعلان کیا کہ ایرانی تنگ آچکے ہیں 30 ولایت فقیہ کے سال اور تبدیلی چاہتے تھے. ایم بی نے عالمی برادری سے کہا کہ وہ اس مقصد کے حصول میں ایرانی عوام کی مدد کرے. وہ موسوی کو ایک اچھے آدمی کے طور پر دیکھتے ہیں جو ایرانی انقلاب کا حصہ تھا, لیکن جو کسی بھی سیاسی جماعت میں شامل نہیں ہوا اور غریبوں کا بہت حامی ہے اور احمدی نژاد کے خلاف کھڑا ہے. موسوی کی ایم بی کی حمایت کے لئے دیکھیں: فصیل الشیخ محمد, HT://www.khwansyria. com / ar / default.aspx?xyz = U6Qq7k + cOd87MDI46m9rUxJEpMO + i1s7JD1nshrHNqO0H sQSEugYBxUZbV5VAz3gJta60uHeroDBb71fi57OOCRZWqfyddaMdPa0oJ3GZ3KZ3GZ3KZL3GZ3KZL3jjgjgjgc3g; فصیل الشیخ محمد, HT://www.ikhwansyria.com/ar/default.aspx?xyz = U6Qq7k + cOd87MDI46m9rUxJEpMO + i1s7s8FtXW84zfjioqY8b0a / 8ULIQMnL / 5rTaf970 + zKegLai6vZaNUw5Nm5W4zTDKPaSbb Qbb_bcbb_bcbb_bcbb_bcbb_bcbbb؟.
ڈاکٹر. یویٹٹی طلہمی ، یونیورسٹی آف ہیفا کے مڈل ایسٹرن اسٹڈیز کے شعبہ میں فیلو ٹیچر ہیں. اس کی آنے والی اشاعتیں برٹش جرنل آف مڈل ایسٹرن اسٹڈیز میں آئیں گی, مشرق وسطی کے مطالعے, اور Chronos ہسٹری جرنل. اس نے خرچ کیا 2008-9 تل ابیب یونیورسٹی کے مشرق وسطی اور افریقی تاریخ کے شعبہ تل ابیب میں ڈاکٹریٹ کے بعد کی رفاقت پر.
کاپی رائٹ مڈل ایسٹ انسٹی ٹیوٹ خزاں 2009
پرو کویسٹ انفارمیشن اینڈ لرننگ کمپنی کے ذریعہ فراہم کردہ. جملہ حقوق محفوظ ہیں
طلھمی, یوویٹی “شامی مسلم برادران اور شامی ایران تعلقات, The”. مڈل ایسٹ جرنل, The. FindArticles.com. 15 دسمبر, 2009. HT://findarticles.com/p/articles/mi_7664/is_200910/ai_n42040707/
ذریعہ:
HT://Findarticle ‘شام کے علوی شیعہ نہر کا حصہ ہیں; اس کے نتیجے میں ایران کے ساتھ اتحاد پیدا ہوا ہے, شیعہ اسلام کا مرکز. اس اتحاد نے شامی اخوان المسلمین کی مخالفت کو بڑھاوا دیا (ایم بی), جس کے ممبر تب سے جلاوطنی میں ہیں 1982. ان کے مطابق, اتحاد سنی ممالک پر قبضہ کرنے کے لئے شیعہ اسکیم کا ایک مرحلہ ہے, شام سمیت. تاہم, پچھلے سال کے دوران ایم بی نے اپنی حکمت عملی تبدیل کی ہے, اور ہم اس وقت اخوان اور دمشق کے مابین تعصب کا مشاہدہ کر رہے ہیں۔ اس مضمون کا مقصد ایک فرقہ وارانہ شیعہ حکومت کے طور پر اور علوی حکومت کے بارے میں شام کے مسلمان بھائیوں کے روی attitudeے کا جائزہ لینا ہے۔ ایرانی اسکیم جو شام کے مسلم برادران کو سنی پہلو پر قبضہ کرنے کا ارادہ رکھتی ہے, موجودہ حکومت کی نمایاں مخالفت, ایک سنی اسلام پسند تحریک ہیں, جبکہ ‘علویس, شام کے موجودہ حکمران, شیعوں کی طرح تعریف کی گئی ہے. اس سے پرانے سنی شیعہ فرق کو اس سطح پر لایا گیا ہے جس میں ہر ایک دوسرے پر اسلام کے صحیح راستے سے انحراف کا الزام عائد کرتا ہے۔. شام کی صورتحال, جس میں شیعہ اقلیت سیکولر باتھ پارٹی کے توسط سے سنی اکثریت پر حکمرانی کرتی ہے, سنی مسلم برادران نے اسے ناقابل قبول سمجھا ہے, جو یقین رکھتے ہیں کہ اس صورتحال کو تبدیل کرنا چاہئے – یہاں تک کہ طاقت کے استعمال سے. مسلم برادران کا خیال ہے کہ شام پر سنی شریعت کا راج ہونا چاہئے (اسلامی قانون) اور نہ کہ مذہبی نوسیرس کے ذریعہ, جیسا کہ شیعہ ‘علویوں کو کہا جاتا ہے. 1960 کی دہائی کے دوران اور سیکولر کے خلاف سیکولر با Baتھ حکومت کی پرتشدد مسلم مزاحمت کے نتیجے میں, 1970 اور 1980 کی دہائی کے دوران فرقہ وارانہ اسد حکومت, بہت سے بھائیوں کو ہلاک اور قید کردیا گیا جب کہ اخوان کی قیادت نے شام چھوڑ دیا اور اسے کبھی بھی واپس جانے کی اجازت نہیں دی گئی. آج شام میں مسلمان برادران لندن میں مقیم ہیں, ‘علی صدرالدین البانیونی کی سربراہی میںشام کا نصیرس

‘علویس, شام کے غالب اشرافیہ, 1920 کی دہائی تک Nusayris کے نام سے جانا جاتا تھا. اصطلاح نصیرس محمد ابن نصیر کے نام سے ماخوذ ہے جو نویں صدی میں رہتا تھا. ابن نصیر نے دعوی کیا کہ ‘علی ابن ابی طالب, نبی کریم کا کزن اور داماد, الہی تھی, اور اس نے اسے حضرت محمد above کے اوپر رکھا. نصیریں بھی ‘A.M.S کے تثلیث کے تصور پر یقین رکھتے ہیں. (‘لیکن. محمد. سلمان۔).1 وہ روحوں کے ہجرت پر یقین رکھتے ہیں, اور وہ مذہبی انتشار کا سہارا لیتے ہیں, یا تقیہ. 13 ویں صدی سے وہ پہاڑی خطے میں آباد ہیں جو اپنے نام کے نام سے جانا جاتا ہے, جبل النصیریا (Nusayriya پہاڑ) شمال مغربی شام میں اور جنوبی ترکی میں ہاتائے خطے میں ۔2

صدیوں سے, Nusayris, اگرچہ ایک انتہا پسند مسلم فرقہ سمجھا جاتا ہے, مقامی شامی سنیوں اور یکے بعد دیگرے سنی حکومتوں کے ذریعہ بد سلوک کیا گیا, جو انہیں اسلام سے باہر مذہبی سمجھنے والے تھے. نصاریس اپنے پہاڑوں میں تنہائی میں رہتا تھا, اور مقامی باشندوں کے ساتھ ان کا مقابلہ, مسلمان اور عیسائی دونوں, نایاب تھے. انہوں نے اپنی زمین کاشت نہیں کی اور پڑوسی دیہاتوں پر چھاپہ مار کر اور مسافروں کو لوٹ کر رہائش پزیر رہے, جس نے انھیں منفی شہرت حاصل کی.

شام میں فرانسیسی مینڈیٹ مدت کے آغاز پر (1920-1946), گروپ نے اپنا نام تبدیل کردیا “‘علویس۔” کچھ محققین, جیسے ڈینیل پائپس, کہتے ہیں کہ فرانسیسیوں نے انہیں یہ نام اپنے نام پر جیتنے کے لئے دیا تھا۔ “‘علویس,” جس کا مطلب بولوں: ‘علی ابن ابی طالب کے پیروکار, جس نے انھیں اور زیادہ قریب سے اسلام سے جوڑ دیا ۔4 ‘‘ علویس کا نام اپنانا اور فتویٰ حاصل کرنا (قانونی رائے) اس سے ان کا تعلق شیعیت سے تھا تاکہ وہ انہیں شام کی مسلمان آبادی میں ضم کرنے اور ان کی مذہبی حیثیت کو ختم کرنے میں مدد کریں. بطور نصیریس, وہ ایک خارج جماعت کے طور پر سمجھے جاتے تھے, لیکن بطور ‘علویس, اور ‘علی of کے پیروکار, وہ شیعہ مذہب کا حصہ تھے اور اس طرح مسلم کمیونٹی کا حصہ تھے. اگرچہ فرانسیسی مینڈیٹ اور جدوجہد آزادی کے دوران, سنی قوم پرستوں نے قومی یکجہتی کو مذہبی بیعت سے بالاتر کردیا تھا اور ‘علویوں کو ساتھی عرب تسلیم کیا تھا, ابھی بھی بہت سارے ایسے تھے جو ان کا حوالہ دیتے تھے “نصیر,” اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ کافر اور انتہا پسند تھے جن کا نہ تو سنی سے تعلق ہے اور نہ ہی شیعہ اسلام سے۔ 5 تاہم, سنیوں کے برعکس, شیعوں نے ’علویوں‘ کو گلے لگا لیا اور آخر کار ان کی حمایت حاصل کرلی.

سنی / شیعہ شیطان

شیعہ and اور سنی کے مابین تفریق کو سمجھنے کے ل we ، ہمیں پہلے ان تاریخی جڑوں اور نظریاتی اختلافات کو سمجھنا ہوگا جس کی وجہ سے یہ دوٹوک عنصر پیدا ہوا۔. ساتویں صدی میں پیغمبر اسلام Muhammad کی ​​وفات کے بعد اور اندرونی تنازعات کے بعد کہ مسلم برادری کے قائد کی حیثیت سے نبی Prophet کے مقام کو کون وراثت میں ملے گا۔, سنیوں اور شیعوں کے مابین تفرقہ پیدا ہوا. جانشینی کے عمل کے حوالے سے دونوں کے مابین پائے جانے والے اختلافات خاص طور پر شدید ہوگئے (خلافت اور امامت کی نظر سے) اور اسلامی قانون کا کردار کسی خاص معاملے پر قرآن کے واضح بیان سے محروم ہے.

آج مسلم دنیا میں شیعہ ایک اقلیت ہیں جو تقریبا. پر مشتمل ہے 10%-15% آبادی کی, تمام مختلف فرقوں جیسے اسماعیلیوں سمیت, زائڈیس, اور ‘علویس. اگرچہ ‘علویوں کو شیعہ نظریے کے اندر ایک فرقہ سمجھا جاتا ہے, شیعوں اور ‘علویوں’ کے مابین کچھ مماثلتیں ہیں. وہ دونوں ‘علی اور خدا کی تعظیم کرتے ہیں 12 ائمہ – اگرچہ ان کے بارے میں مختلف رائے رکھتے ہیں – اور وہ دونوں مذہبی انتشار کا سہارا لیتے ہیں (تقیہ), لیکن مماثلتیں وہی ختم ہوتی ہیں. مثال کے طور پر, نوسائریز / ’’ علویس ‘‘ کے بہت سے عقائد ہیں جن کو شیعہ قبول نہیں کرتے ہیں, جیسے روحوں کے ہجرت پر اعتقاد, ان کی جگہ حضرت علی above نے حضرت محمد above کے اوپر, اور ان کی اپنی دینی کتابیں اور تقاریب.

پھر بھی ان کے مذہبی اختلافات نے شیعہ کی حکومت والی دو ریاستوں ایران اور شام کو اتحادی بننے سے نہیں روکا. کچھ نے اس اتحاد کو سیاسی بنیاد پر سمجھا, سیکیورٹی, اور معاشی مفادات, لیکن شامی مسلم بھائیوں نے اسے مختلف انداز میں دیکھا. ان کے مطابق, یہ اتحاد صرف سنی دنیا پر قبضہ کرنے کے مقصد کے ساتھ پوری دنیا میں ایرانی / شیعہ سلطنت کی تشکیل کی ایرانی / شیعہ اسکیم کا ایک مرحلہ ہے۔. اس موضوع کی گہرائی سے جانچ پڑتال جاری رکھنے سے پہلے ہمیں پہلے اس سوال کا جواب دینا ہوگا کہ نصیرس شیعہ کیسے اور کب ہوا.

شیعہ بننا

کئی صدیوں سے ‘علوی / نصیرس نے پے درپے سنی حکمرانوں کے ماتحت معاشرتی اور معاشی طور پر دونوں ہی سہی. عثمانیوں کے تحت, جس نے شام پر حکومت کی 400 سال, ‘علویوں نے بہت نقصان اٹھایا. ان کے پہاڑوں کی روشنی میں الگ تھلگ, رامشکل دیہات میں رہ رہے ہیں, انہیں قحط اور غربت کو برداشت کرنا پڑا جبکہ ان کے بنیادی طور پر سنی جاگیردار استحصال کرتے رہے, جس نے انہیں حقارت کا نشانہ بنایا اور انھیں کافر سمجھا ۔.7 in in میں عثمانی سلطنت کے خاتمے کے بعد 1918, شام میں فرانسیسی مینڈیٹ کے تحت آیا 1920. اس کو نصیریا نے نصیریا پہاڑ کے اس خطے میں خودمختاری یا آزادی حاصل کرنے کے موقع کے طور پر دیکھا جہاں وہ اکثریت رکھتے تھے۔.

شام میں فرانسیسی مینڈیٹ کے آغاز کے ساتھ ہی, ‘علوی رہنماؤں نے فرانسیسیوں سے کہا کہ وہ انہیں اپنی ریاست دیں. فرانسیسی, جو تقسیم اور حکمرانی کی پالیسی پر عمل پیرا ہے, ‘علویوں کو اپنی ریاست عطا کی, the “‘علویوں کا حال” (1920-1936) شام کے ساحل کے ساتھ ساتھ نصیریا ماؤنٹین علاقے میں, اس طرح بحیرہ روم میں بحری راستہ آنے سے شام کے اندرونی علاقوں کو روکتا ہے. اگرچہ ان سالوں کے دوران انہوں نے خودمختاری کا لطف اٹھایا, ‘علوی آپس میں تقسیم ہوگئے تھے. کچھ ‘علویس, بنیادی طور پر وہ جو تعلیم یافتہ تھے, ایک وسیع تر قوم پرستی کی حمایت کی اور پورے شام کے اتحاد کی خواہش کی, جبکہ دوسروں نے علیحدگی پسندی کی حمایت کی اور اپنی آزاد ریاست کو برقرار رکھنا چاہتے تھے. علیحدگی پسندوں میں ‘علی سلیمان الاسد بھی تھا, حافظ الاسد کے والد. جبکہ علیحدگی پسندی کے حامی اپنے آزاد ریاست کے مطالبے کی بنیاد کے طور پر مذہبی اختلافات پر انحصار کرتے تھے, سنجیدہ اقدامات کئے گئے, بنیادی طور پر قوم پرست ‘علویس کے ذریعہ, شیعہ عقیدہ 8 سے اپنے روابط پر زور دینے کے لئے ۔8

’’ علویوں نے جنہوں نے قوم پرستی کی حمایت کی تھی ، انھوں نے دیکھا کہ اپنے وجود کو برقرار رکھنے کا واحد راستہ اپنا اپنا ملک رکھنے کے بجائے متحدہ شام میں انضمام کرنا تھا۔, اور انہوں نے اس خیال کو 1920 کی دہائی میں شروع کیا. انہوں نے محسوس کیا کہ ان کے لئے سب سے پہلے یہ ضروری تھا کہ وہ مسلم برادری کے شیعہ کی حیثیت سے پہچان جائیں. بطور نصیرس انہیں سنی اور شیعہ دونوں کے ذریعہ کافر سمجھے جاتے تھے, لیکن ‘علوی کے طور پر وہ اسلام کا حصہ بن جائیں گے اور اب اسے ایک خارج جماعت کا درجہ نہیں دیا جائے گا.

میں 1926 ‘علویوں نے مسلمانوں کے عقیدے کا حصہ بننے کی طرف پہلا قدم اٹھایا جب‘ علوی شیخوں کے ایک گروپ نے ایک اعلامیہ جاری کیا جس میں کہا گیا ہے کہ: “ہر ‘علوی مسلمان ہے … ہر "علوی جو اپنے اسلامی عقیدے کا اعتراف نہیں کرتا ہے یا اس سے انکار کرتا ہے کہ قرآن خدا کا کلام ہے اور یہ کہ محمد اس کا نبی ہے" علوی نہیں … ‘علوی شیعہ مسلمان ہیں … وہ امام ‘علی Ali کے پیروکار ہیں۔”9 اپریل میں 1933 ’’ علوی ‘‘ علماء کا ایک گروپ’ ایک اجلاس ہوا اور ایک اعلامیہ جاری کیا جس سے ’علویوں کو اسلام سے جوڑتا ہے, اور نام کے تحت آبادی کے اندراجات میں تسلیم کرنے کو کہا “علوی مسلمان۔”10 جولائی میں 1936 ایک اور بڑا اقدام فلسطینی مفتی جب اس کے ساتھ ہی ‘علوی اتحاد کو مسلم مذہب میں ضم کرنے کی حمایت کرنے کے لئے اٹھایا گیا, حج امین الحسینی,11 ایک پان عربی جس نے عظیم تر شام کے نظریہ کی حمایت کی, ایک فتویٰ جاری کیا کہ ‘علویوں کو مسلمان تسلیم کرتے ہیں. اس کا فتوی شامی اخبار الشعب میں شائع ہوا تھا [لوگ].12 حج امین کا مقصد ایک مقصد کے لئے تمام مسلم عربوں کو متحد کرنا تھا – عرب اتحاد اور مغربی طاقتوں کے قبضے کے خلاف جدوجہد. یہ فتوی پہلا سرکاری مذہبی فرمان تھا جس نے ’علویوں کو مسلمان تسلیم کیا تھا.

اسی سال کے دوران ہی ‘علوی اپنا آزاد کھو بیٹھے, خود مختار ریاست اور شام سے منسلک تھے, جو اس وقت بھی فرانسیسی مینڈیٹ کے تحت تھا. مینڈیٹ کے دوران (1936-1946), ‘علوی جنھوں نے علیحدگی پسندی کی حمایت کی ، فرانسیسیوں سے اپنی آزادی بحال کرنے کا مطالبہ کرتے رہے, لیکن کوئی فائدہ نہیں. عین اسی وقت پر, ’’ علویوں ‘‘ میں قوم پرست دھارا زور پکڑ رہا تھا. ایک طرف, قوم پرست ‘علوی اسلام سے اپنے تعلق پر زور دیتے رہے, اور دوسری طرف مسلم طبقہ, سنی اور شیعہ دونوں, انھوں نے متعدد فتوے جاری کرکے اور اعلانات کے ذریعہ ’علوی فرقے کو مسلم عقیدے کے حصے کے طور پر قانونی حیثیت دینے کے ذریعہ ، شام کی قومی ریاست کے مقصد کو فتح کرنا چاہتے تھے۔. فرانسیسی اپریل میں شام سے چلے گئے 1946, اور ‘علوی جنھوں نے علیحدگی پسندی کی حمایت کی تھی وہ جانتے تھے کہ ان کے پاس آزاد ریاست شام کے ساتھ انضمام کے علاوہ کوئی اور متبادل نہیں تھا.

اگرچہ کے دوران 26 فرانسیسی مینڈیٹ کے سالوں میں ‘علویوں نے شی مذہب اپنایا, ان کو مسلم دنیا اور شام کی قوم میں شامل ہونے میں مدد کرنا, انہوں نے اس کے عقائد کو کبھی نہیں سیکھا تھا. میں 1947, نجف میں شیعوں کا سب سے بڑا اختیار, آیت اللہ محسن الحکیم, ’علویوں‘ کو گلے لگانے اور انہیں شیعہ برادری کا حصہ بنانے کی طرف پہلا باضابطہ اقدام کرنے کا فیصلہ کیا. میں 1948, ’علوی طلبہ کا پہلا وفد نجف گیا تھا شیعہ الہیات کی تعلیم حاصل کرنے اور قانونی علوم کے حصول کے لئے ۔13 یہ قدم ناکام رہا, چونکہ ‘علوی طلبہ کو شیعہ دشمنی کا سامنا کرنا پڑا تھا اور انہیں انتہا پسندوں کی طرح دیکھا جاتا تھا (gulat), جس کی وجہ سے بیشتر طلباء تعلیم چھوڑ کر گھر واپس آ جاتے ہیں. اس ناکامی کے بعد, جافاری میں (ٹوولور) لٹاکیا میں سوسائٹی قائم کی گئی تھی, جس نے تعلیمی کام اور مذہبی رہنمائی کی, اور دوسرے شہروں جیسے جبلہ میں بھی کئی شاخوں کا افتتاح کیا, ٹارٹس, اور بنیاس.

ان اقدامات کے باوجود, شیعوں کے ذریعہ بھی علویوں کو ابھی تک سچے مسلمان نہیں سمجھا جاتا تھا, جن کو یقین ہے کہ انھیں مزید رہنمائی کی ضرورت ہے 1950-1960 کچھ ‘علوی طلباء نے قاہرہ میں سنی الازہر یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی, جس نے اس کے فارغ التحصیل افراد کو شام میں ایک ڈپلوما عطا کیا۔ ان ہی برسوں کے دوران ہی ‘علوی قیادت میں بعث پارٹی نے شام میں اقتدار پر قبضہ کرلیا جبکہ پورے ملک کو اپنے اقتدار میں لینے کا ابتدائی مرحلہ تھا۔. جیسا کہ مارٹن کرامر کہتے ہیں: “یہ صورتحال ستم ظریفی سے مالا مال تھی. ‘علویس, سنی قوم پرستوں کی طرف سے ان کی اپنی ریاست سے انکار کیا گیا ہے, اس کے بجائے سارا شام لے لیا تھا۔”16

‘علوی رجیم اور شام کے مسلمان بھائی

دو اہم چینلز تھے جنھوں نے شام میں ’’ علویوں ‘‘ پر اقتدار حاصل کرنے میں مدد کی: سوشلسٹ, سیکولر باتھ پارٹی, جس نے خاص طور پر دیہی طبقے اور غیر سنی اقلیتوں کو راغب کیا, اور مسلح افواج, جہاں فرانسیسی مینڈیٹ کے دوران مختلف مذہبی اقلیتوں کی زیادہ نمائندگی کی گئی تھی اور ان کے جانے کے بعد بھی اسی طرح برقرار رہا. مارچ کے بغاوت 1963 اور فروری 1966, جس میں ‘علویوں نے اہم کردار ادا کیا, ’علویس‘ کو نشان زد کیا’ طاقت کا استحکام. شام میں آخری بغاوت نومبر میں ہوئی تھی 1970, اور کے طور پر جانا جاتا تھا “اسد دھچکا۔”17 میں 1971 حافظ الاسد شام کے پہلے ‘علوی صدر بنے. تاہم, شامی قوم کی کچھ شاخوں نے اس حقیقت کو قبول کرنے سے انکار کردیا. یہ بنیادی طور پر شام کے مسلمان بھائی تھے, سے 1964 آج تک, بعث پارٹی کی حکمرانی اور جماعت اسلامی کی شامی حزب اختلاف ہیں “فرقہ وارانہ” حکمرانی, جیسا کہ وہ کہتے ہیں, اسد کنبہ کی 1945-1946, ڈاکٹر. مصطفیٰ الصبیعی نے شامی اخوان المسلمون کی بنیاد رکھی, جس نے اسلامی ریاست کے لئے فرانسیسیوں کے خلاف جنگ کی, معاشرے نے اخبارات اور ادب شائع کیا اور شامی سیاست میں سرگرم کردار ادا کیا. اسی عرصے میں سیکولر باتھ تیار ہوا, اور برادر کے برخلاف, جنہوں نے سیکولرائزیشن کے خلاف جدوجہد کی, اس نے شامی معاشرے کے مختلف شعبوں کی حمایت حاصل کی, خاص طور پر اقلیتوں میں, اس طرح شام کی سب سے اہم سیاسی جماعت بننا.

حکمران بعث پارٹی کے سیکولر نظریہ نے صرف سنیوں کے خوف کو بڑھایا, اور سیکولر کے مابین جھڑپیں, سوشلسٹ با’تھ اور مذہبی مسلم برادران ناگزیر تھے. میں 1964, بعث حکومت نے مسلم برادران کو کالعدم قرار دے دیا, اور اس کا نیا لیڈر, 'اسمع الاطر', جلاوطنی تھی. اسی سال کے دوران اخوان المسلمین اور حزب اختلاف کے دیگر دھڑوں کی قیادت میں بغاوت ہوئی, سوشلسٹوں سمیت, لبرلز, اور ناسریسٹ, سیکولر کے خلاف حما کے شہر میں پھوٹ پڑی, دیہی, اور شامی حکمران طبقے کی اقلیت کی نوعیت. اس بغاوت کو شہر کی سلطان مسجد پر بمباری کے بعد ختم کیا گیا تھا, جس سے بہت سے جانی نقصان ہوا ۔20

اپریل میں دونوں فریقوں کے مابین ہونے والی جھڑپوں کی تجدید نو ہوگئ تھی 1967 جب ابراہیم خلالس نامی ایک نوجوان ‘علوی افسر نے آرمی میگزین جےش الشعب میں مضمون شائع کیا (عوام کی فوج) عنوان کے تحت “ایک نئے عرب انسان کی تخلیق کی طرف راہ,” جس میں اس نے خدا اور مذہب پر یقین کرنے کا اعلان کیا, جاگیرداری, سرمایہ داری, سامراجیت, اور معاشرے پر قابو پانے والی تمام اقدار کو ایک میوزیم میں رکھا جانا چاہئے۔, جن کی قیادت ’’ علمائے کرام ‘‘ کر رہے تھے, بشمول اخوان المسلمون اور یہاں تک کہ عیسائی پادری. نتیجے کے طور پر, مسلم برادران کے مطابق ، خلال کو دفتر سے چھٹی دی گئی تھی, انہوں نے بعث کی مخالفت کی کیونکہ یہ سیکولر پارٹی تھی. ان کا ماننا تھا کہ اسلام کو ریاستی مذہب قرار دیا جانا چاہئے اور یہ کہ شریعت کو قانون سازی کی بنیاد بنانی چاہئے۔, لیکن کیونکہ, ان کے خیال میں, اس کی حکومت فرقہ وارانہ تھی, ظالم, بدعنوان, جابرانہ, اور ناانصافی ۔4

1970 کی دہائی کے دوران, اسد حکومت اور مسلم برادران کے مابین تعلقات خراب ہوگئے. میں 1973, جب شامی آئین کی تشہیر کی گئی اور اس نے اسلام کو ریاستی مذہب کے طور پر نامزد نہیں کیا تو اس وقت ایک بار پھر انتشار پھیل گیا. مسلم برادران نے مطالبہ کیا کہ اسلام کو ریاستی مذہب بنایا جائے, اگرچہ اس کو پہلے کبھی نامزد نہیں کیا گیا تھا. میں 1950, شام کی اسمبلی نے شام کے آئین کا اعلان کیا اور, ایم بی کی درخواست پر, ایک شق شامل کی گئی کہ ریاست کے سربراہ کا مذہب اسلام ہوگا. اس شق کو بعد میں خارج کردیا گیا, اور ایوان صدر میں چڑھنے کے بعد, اسد نے اس شق کو شام کے آئین میں شامل کردیا, لیکن جب آئین عوامی مردم شماری کے لئے پیش کیا گیا تھا, ایک بار پھر شق کو خارج کردیا گیا. اس فعل کے سبب مسلم برادران کے زیر اہتمام ناراض مظاہروں کی ایک لہر دوڑ گئی, جس نے اسد کا ذکر کیا “خدا کا دشمن” اور اس کے خلاف اور اس کے خلاف جہاد کا مطالبہ کیا “ملحد اور کرپٹ حکومت۔”25نتیجے کے طور پر, اسد نے آئین میں ایک شق کو دوبارہ شامل کیا کہ “اسلام ریاست کے سربراہ کا مذہب ہوگا,” اس کا مطلب ہے کہ چونکہ وہ صدر تھے, وہ خود کو مسلمان سمجھتا تھا. اس کے علاوہ, اسی سال کے دوران, اس نے فرنٹ اسپیس پر اپنی تصویر کے ساتھ ایک نئے قرآن کی طباعت کا حکم دیا, کہا جاتا ہے “اسد کویرن,” اس طرح سنیوں اور مسلم برادران کے غیظ و غضب کو بڑھا رہا ہے

اسد نے سنی اکثریت اور مسلم برادران کا اعتماد حاصل کرنے کے لئے بہت سارے مفاہمت کے اشارے کیے. انہوں نے جمعہ 27 کو مساجد میں نماز ادا کی اور مرکزی مسلم تعطیلات جیسے ‘اد الفطر اور‘ اد الفضہ۔ 288 میں انہوں نے مذہبی اداروں پر پابندیاں ختم کردیں اور نئی مساجد کی تعمیر کی اجازت دی ۔9 دسمبر میں 1972, انہوں نے حسن الشیرازی سے قانونی حیثیت حاصل کی, لبنان میں جلاوطنی کا ایک عراقی شیعہ عالم, یہ بتاتے ہوئے “’’ علویوں ‘‘ کے اعتقادات ان کے ٹوولور شیعہ بھائیوں کے ہر لحاظ سے موافق ہیں۔”30 بعد میں, جولائی میں 1973, موسیٰ الصدر, لبنانی شیعہ سپریم کونسل کے سربراہ اور اسد کے ایک ملزم,31 اعلان کیا کہ ‘علوی شیعہ فرقہ تھے,32 اور اگلے ہی سال اسد نے مکہ مکرمہ میں عمرہ ادا کیا. شام کے عظیم الشان مفتی نے بھی اسد کو متقی مسلمان قرار دیا تھا, شیخ احمد کفتارو ۔33 لیکن مسلم برادران نے پھر بھی اسے غیر مسلم سمجھا اور اسد حکومت کے خلاف پرتشدد جدوجہد کی قیادت کی۔

سن 1970 کی دہائی کے دوران مسلم برادران کو بھی اندرونی پریشانی کا سامنا کرنا پڑا, دو دھڑوں میں تقسیم. ایک دھڑا, جو اردن میں تھا, پرتشدد مخالفت کی مخالفت کی, جبکہ دوسرا گروہ, حلب میں تعینات ہے, اسد حکومت کے خلاف جہاد اور سنی حکومت کے ذریعہ اس کی جگہ لینے کا مطالبہ کیا گیا 1976 کرنے کے لئے 1982, اسد حکومت کو سیکولر اور اسلام پسند مخالفت دونوں کا سامنا کرنا پڑا. میں لبنان میں مداخلت 1976 اور گھریلو مسائل جیسے مہنگائی, سرکاری بدعنوانی, اور شام میں زندگی کے ہر شعبے میں علویوں کا تسلط حزب اختلاف کی اسد کے غیر مسلم کو ختم کرنے کی کوششوں کی محرک تھی, ظالم حکومت ۔.36 اسد حکومت کو ایک فرقہ وارانہ حکومت کے طور پر دیکھا جاتا تھا جس میں ایک کافر مذہبی اقلیت نے اکثریت پر حکمرانی کی تھی. مسلم برادران کے مطابق, یہ ایک غیر فطری صورتحال تھی جسے تبدیل کرنا چاہئے.

میں 1979 مسلم برادران نے حلب آرٹلری اسکول کے خلاف ایک مسلح حملہ کیا جہاں 83 نوجوان بھرتی, سب ‘علویس, وزیر داخلہ وزیر داخلہ, ‘عدنان دبباغ, مسلم برادران پر الزام عائد کیا کہ وہ ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے ماتحت ہیں اور “صیہونی اثر و رسوخ,”38 اور اس کے نتیجے میں بہت سارے اسلام پسندوں کو جیل میں ڈال دیا گیا اور دوسرے کو پھانسی دے دی گئی 1980, حلب شہر میں مسلم برادران اور سیکیورٹی فورسز کے مابین مسلح تصادم ہوا. ٹینکوں کا استعمال کرتے ہوئے, بکتر بند گاڑیاں, اور راکٹ, سرکاری فوج, مسلح پارٹی بے ضابطگیوں کی حمایت کی,40 کے درمیان قتل کے بعد شہر پر قبضہ کر لیا 1,000 اور 2,000 لوگوں اور کچھ کو گرفتار کرنا 8,000.41

جون میں 1980, مسلم برادران پر صدر اسد کے قتل کی ناکام کوشش کا الزام عائد کیا گیا تھا, اور اس کے نتیجے میں رفع al الاسد, صدر کا بھائی, تدمور میں منعقدہ مسلم برادران کے خلاف انتقامی مہم کی قیادت کی (پلیمرا) جیل, سیکڑوں بے دفاع اسلام پسند قیدیوں کا قتل عام ۔4 اخوان المسلمین نے علوی عہدیداروں پر حملہ کرکے اور حکومتی تنصیبات اور فوجی اڈوں کے باہر کار بم رکھ کر حملہ کیا۔, سیکڑوں افراد کو ہلاک اور زخمی کرنا. اس کے جواب میں, حکومت نے اسلام پسندوں کے خلاف وحشیانہ انتقامی کارروائی کی. بہت سے افراد کو گرفتار کرلیا گیا, سمری پھانسیوں پر عمل درآمد کرایا گیا, اور ہزاروں لوگ جلاوطنی میں چلے گئے 1980, مسلم برادران کے ساتھ ممبرشپ یا شراکت داری کو موت کے ذریعہ جرم قرار دیا گیا تھا

نومبر میں 1980, حکومت مخالف جدوجہد کے اگلے مرحلے کے طور پر, مسلم برادران نے ایک منشور جاری کیا جس میں شام کی آئندہ اسلامی ریاست کے لئے ان کا تفصیلی پروگرام موجود ہے. منشور میں بدعنوانوں کے خلاف حملہ بھی شامل ہے, کی فرقہ وارانہ ‘علوی حکومت “اسد بھائی,” اور اس بات پر زور دیا کہ اقلیت اکثریت پر حکمرانی نہیں کر سکتی ہے

ہما قتل عام

ہما شہر اخوان المسلمون کی حکومت کے مخالفت کے مرکزی مراکز میں سے ایک تھا. شہر میں مسلم برادران اور فوج کے مابین پہلا مقابلہ اپریل میں ہوا تھا 1981 جب برادران نے ایک سیکیورٹی چوکی پر حملہ کیا. انتقام میں, اسپیشل فورس کے یونٹ شہر میں منتقل ہوگئے اور گھر گھر تلاشی لی. کے بارے میں 350 لوگ مارے گئے, بہت سے لوگ جلاوطنی کی طرف فرار ہوگئے, دوسرے غائب ہوگئے یا انہیں قید کردیا گیا, اور دونوں فریقوں کے مابین جھڑپیں جاری رہیں۔ 6 Anwar جب انور السادات کو اسلام پسندوں نے اکتوبر میں ہلاک کردیا 6, 1981, دمشق میں پرواز کرنے والوں کو اسد کو اسی قسم کی دھمکی دیتے ہوئے تقسیم کیا گیا تھا, اور حریف افواج کے مابین تصادم ناگزیر ہو گیا 1982, حما شہر میں شامی فوج اور مسلم برادران کے درمیان خونی جھڑپیں ہوئیں, جہاں کے بارے میں 100 حکومت اور پارٹی کے نمائندوں کو مسلح برادران نے قتل کردیا. شہر میں باغیوں سے لڑنے کے لئے خصوصی دستے بھیجی گئیں. شہر کو ہیلی کاپٹروں کے ذریعہ کھڑا کردیا گیا اور راکٹ سے بمباری کی گئی, توپ خانے, اور ٹینک میں آگ. شہر کے بڑے حصے تباہ ہوگئے, سیکڑوں افراد کو بے گھر کردیا. اور بھی بہت سے شہر ویران. ہلاک ہونے والوں کی تعداد کے اندازے مختلف ہوتے ہیں, لیکن یہ واضح ہے کہ ہزاروں افراد ہلاک یا زخمی ہوئے

اسی دور میں, حکومت کے خلاف متعدد پُرتشدد مظاہرے ہوئے جو مسلم حزب اختلاف سے وابستہ نہیں تھے. مارچ میں 1980, حکومت کے خلاف پرتشدد مظاہرے چھوٹے چھوٹے قصبے جیسار الشغور میں شروع ہوئے (حلب اور لٹاکیہ کے مابین). مارٹر اور راکٹ استعمال کرنے کے بعد حکومت نے قصبے میں دوبارہ کنٹرول حاصل کرلیا. بہت سے مکانات اور دکانیں تباہ ہوگئیں اور 150-200 لوگ مارے گئے. ادلیب میں مظاہرے بھی شروع ہوگئے, ماآرا (مارچ 1980), اور ڈےر الزور (اپریل 1980).49

مسلم برادران کے ساتھ جھڑپوں کے بعد, اسد کو لگا کہ اس کی پوزیشن خطرے میں ہے, اور اس نے اسرائیل پر الزام لگایا, مصر, اور امریکہ نے اپنے خلاف مسلم برادران کو استعمال کرنے کا اعلان کیا۔ 50, اسد چیخا, “کرایہ دار مسلمان بھائیوں کو موت جس نے وطن کے ساتھ تباہی کا مظاہرہ کرنے کی کوشش کی! ان امریکی بھائیوں کی موت جو امریکی انٹلیجنس نے رکھے تھے, رجعت پسند اور صیہونی!”51

اگلے سالوں کے دوران اسد نے اپنی داخلی اور خارجی پالیسی میں تبدیلی کا فیصلہ کیا. اندرونی طور پر, شام اور بیرون ملک بہت سے مسلمان بھائیوں کو معافی دی گئی, اور بہت سے لوگوں کو جیلوں سے رہا کیا گیا. انہوں نے نئے قرآنی اسکول کھولنے اور نئی مساجد کی تعمیر کی بھی اجازت دی, اور اس نے اسلامی مطبوعات اور لباس پر پابندی ختم کردی ۔52 بیرونی, اس کے بعد سے وہ اجنبی تھا, مغرب کے ساتھ اس کے دوستانہ تعلقات کے علاوہ, کچھ عرب ممالک کے ساتھ اس کے تعلقات, جیسے عراق, مصر, اور اردن, بہت خراب تھے. اسے لگا کہ اسے خطے میں نئے اتحادیوں کی ضرورت ہے, اور اس ل different مختلف ممالک اور مسلم تنظیموں کے ساتھ اپنے تعلقات بڑھانا شروع کیا. جن ممالک کے ساتھ اسد نے اپنا اتحاد مضبوط بنانے کا انتخاب کیا ان میں اسلامی جمہوریہ ایران بھی شامل تھا. ان مسلم تنظیموں میں جو اسد کی حمایت اور مہمان نوازی حاصل کرتے ہیں وہ فلسطینی اسلامی جہاد بھی تھے (سنی) اور لبنانی حزب اللہ (شیعہ).53 اسرائیل کے ذریعہ مصر اور اردن کے ساتھ معاہدہ کردہ امن معاہدوں کے بعد, اور اسرائیل اور دوسرے عرب ممالک کے مابین غیر سرکاری تعلقات, شام اسد کے ماتحت ہے (دونوں باپ بیٹا) پان عرب کا بینر اٹھانے والا واحد فرنٹ لائن عرب ملک رہا, صہیونی مخالف, اور اسرائیل مخالف مہم, اس طرح عرب آبادی کی حمایت حاصل کرنا .5.5 However, حالیہ شامی ایران اتحاد نے شیعوں کے ساتھ اس اتحاد کے محرکات کے بارے میں عرب آبادی اور قیادت کے مابین شبہ پیدا کیا ہے۔, غیر عرب اسلامی جمہوریہ ایران.

شام اور ایران اتحادی بن گئے

شام اور ایران کے درمیان تعلقات کا آغاز 1970 کی دہائی میں ہوا تھا. ان برسوں کے دوران شامی حکام نے ایرانی حزب اختلاف کے کچھ اہم شخصیات کو استحقاق اور تحفظ فراہم کیا 1978, صدر اسد نے ایران کے حزب اختلاف کے مرکزی رہنما کو استقبال کرنے کی پیش کش کی, آیت اللہ روح اللہ خمینی,56 دمشق میں جب اسے عراق سے بے دخل کردیا گیا 1978. خمینی نے اسد کی دعوت مسترد کردی, اور بجائے پیرس میں آباد 1979 انقلاب, جب وہ ایران کے صدر کی حیثیت سے واپس آئے اور ولایت فقیہ کے نظریے کے ذریعے سیاسی اور مذہبی اختیار کو یکجا کرنے کے لئے مسلم دنیا میں وہ واحد رہنما بن گئے۔, بشمول شام میں, ایرانی اسلامی انقلاب کی حمایت کی اور اسے مختلف مکاتب فکر اور فرقوں کی اسلامی تحریکوں کے انقلاب کے طور پر دیکھا. جلد ہی اپنا منصب سنبھالنے کے بعد, خمینی نے پوری مسلم دنیا میں اسلامی انقلابات پر زور دیا. شامی مسلم برادران نے اسے تبدیلی کے لئے ایک مثبت قدم کے طور پر دیکھا, اور امید ظاہر کی کہ اس سے شام میں بھی اسی طرح کا انقلاب اور ظالموں کا خاتمہ ہوگا “اسد حکمرانی۔”58 اگرچہ برادران نے ایرانی انقلاب کی حمایت میں عوامی طور پر بیان کیا تھا, ان کی مایوسی سے اسلامی جمہوریہ ایران نے اسد حکومت کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھے 59 اس بات کے باوجود کہ بعث پارٹی نے خود کو سوشلسٹ ہونے کا اعلان کیا, دنیاوی, عرب پارٹی جبکہ ایران ایک مسلمان تھا, غیر عرب تھیوکراسی ۔60

18 ویں صدی سے, ایرانی شیعہ علماء’ وسیع مذہبی اور سیاسی طاقت سے لطف اٹھایا ہے, لیکن 20 ویں صدی کے دوران ایران کا پہلوی شاہ, محمد رضا, "علمائے کرام" کی پوزیشن کو خراب کرنے کے لئے سرکاری اقدامات اٹھائے. شاہ اور انقلاب کا خاتمہ, ایران مختلف ممالک کے شیعوں کے لئے ایک طرح کا غیر رسمی مرکز بن گیا. ایرانیوں نے اپنا انقلاب ہمسایہ عرب ریاستوں میں برآمد کرنے کی کوشش کی, سعودی عرب جیسی شیعوں کی آبادی کے ساتھ عرب خلیجی ریاستوں میں ہنگامہ برپا ہے, کویت, اور بحرین. میں 1981, یہاں تک کہ ایرانیوں نے بحرین کی سنی حکومت کا تختہ الٹنے کے ایک ناکام منصوبے کی حمایت کی, ایسا ملک جس میں شیعہ اکثریت ہو, خلیجی علاقہ مقامی اور مغربی اہداف کے خلاف دہشت گردی کا اکھاڑا بن گیا, اور خود کش حملوں سے لرز اٹھا تھا. دیگر شیعوں کی حمایت میں ایرانی دہشت گردی کی ان کارروائیوں کے نتیجے میں کویتی سنی مسلم برادران نے پرتشدد ردعمل کا اظہار کیا, جس نے کویت میں ایرانی دفاتر پر بمباری کی. کویتی برادران نے یہاں تک کہ شیعوں کی مذمت کی۔ 62 آج, ماضی میں, کویت برادران سنی دنیا کو سنبھالنے کے لئے ایک طویل مدتی شیعہ اسکیم کے ایک حصے کے طور پر ان دہشت گردانہ اقدامات کو سمجھتے ہیں.

مسلم برادران پر اسد کی خمینی کی ترجیح کے پیچھے کی وجوہات بیان کرنا مشکل ہے, یا جیسا کہ مارٹن کریمر کہتے ہیں, “جب مذہب سیاست کے ماتحت ہے, معجزات دوبارہ ممکن ہو جاتے ہیں, اور شام کے ‘علویس کو ٹوئلور شی’س کے نام سے پہچان مل سکتی ہے۔”63

ایران عراق جنگ کے دوران (1980-88), شام, دوسرے عرب ممالک کے برعکس, ایران کی حمایت کی, اور اگلے سالوں میں دونوں ممالک کے مابین باہمی تعاون اور اسٹریٹجک اتحاد مضبوط ہوا۔ .4 ان کی حمایت کے بدلے, ایرانیوں نے شام کو مفت پٹرولیم مصنوعات اور تیل مراعات کے نرخوں پر فراہم کیا ۔55 اپریل میں 1980, جب شام میں مسلم برادران اور سیکیورٹی فورسز کے مابین جھڑپیں ہوئیں, ایرانیوں نے مسلم برادران کے اقدامات کی مذمت کی, ان پر مصر کے ساتھ سازش کرنے کا الزام عائد کیا, اسرائیل, اور شام کے خلاف امریکہ ۔6 اپنے حص .ہ کے ل., شام کے مسلمان بھائی, نیز کویت کے مسلمان برادران, ایران کو ایک فرقہ وارانہ شیعہ حکومت کے طور پر دیکھنا شروع کیا. شام اور ایران کے بڑھتے ہوئے تعلقات کے متوازی, صدام حسین نے عراقی حکومت کے ذریعہ شام کے مسلمان بھائیوں کی حمایت کی تھی اور ان کی سیاسی اور مالی مدد کی تھی۔ 1980 کی دہائی میں, اسلامی جمہوریہ ایران کے خلاف مسلم برادران کے حملوں میں شدت آگئی. سعید ہووا کی لکھی ہوئی ایک کتاب میں, 1980 کی دہائی میں شامی مسلم برادران کے مرکزی نظریہ نگار, انہوں نے زور دے کر کہا کہ اہل سنت ہی اصل مسلم کمیونٹی ہیں, اس طرح اپریل میں اخوان المسلمین اور ایران کے مابین فاصلہ بڑھا رہا ہے 1982, شام کے مختلف اپوزیشن گروپوں کا اتحاد, بشمول شامی ایم بی, قائم کریں “شام کی آزادی کے لئے قومی اتحاد,” جسے عراقی حکومت کی حمایت حاصل تھی ۔.69 1980 کی دہائی کے دوران ایران اور شام کے درمیان تعلقات عام طور پر قریب ہی رہے, اس حقیقت کے باوجود کہ ایران کے کچھ اقدامات نے شامیوں کو مشتعل کردیا تھا, جیسے عراق میں اسلامی شیعہ حکومت کے قیام کے لئے چار مراحل کے منصوبے کے اعلان کے اوائل میں 1982. اسی سال مارچ میں, کچھ ایرانی “سیاح” (جو دراصل ایرانی انقلابی کارکن تھے) شام کا دورہ کیا تھا اور خمینی کے پوسٹر تقسیم کیے تھے اور دمشق ہوائی اڈے اور اس کے آس پاس کی دیواروں پر مذہبی نعرے لگائے تھے ۔70 ایسی حرکتوں سے دونوں ممالک کے تعلقات میں ٹھنڈک پڑ گیا۔, لیکن چونکہ ایران عراق کے ساتھ جنگ ​​کی وجہ سے باقی خطے سے الگ ہوگیا تھا, عرب ممالک کے ساتھ اس کے تعلقات تقریبا univers عالمی سطح پر ناقص تھے, شام کو ایران کا کھو جانے کے لئے ایک قیمتی اتحادی بنانا. ایرانی قیادت نے شام کے ساتھ اپنے اتحاد کو برقرار رکھنے کے لئے جو کچھ بھی ضروری تھا وہ کیا, واحد عرب ریاست جس کے ساتھ اچھے تعلقات تھے.

فی الحال, لبنان کے شیعہ حزب اللہ, فی الحال سیکرٹری جنرل حسن نصراللہ کی سربراہی میں, اسد حکومت کا ایک اور حلیف ہے, شیعہ ٹرپل اتحاد کا تیسرا جزو تشکیل دینا. 1980 کی دہائی کے اوائل میں, جبکہ شامی لبنان میں تھے, ایرانیوں نے لبنان کی شیعہ برادری کی کاشت کرنا شروع کردی. ایران نے شیعہ علما کو اس ملک میں بھیجا تاکہ وہ مقامی شیعوں کو اپنے نظریہ سے روشناس کر سکیں۔ on71 ایران لبنان کو اپنے انقلاب کو برآمد کرنے کے لئے زرخیز مٹی سمجھا, اور حزب اللہ وہ ذریعہ تھا جس کے ذریعے ایران نے منصوبہ بنایا تھا “پر قابو پانا” لبنان پر حملہ کرنے کے لئے “صیہونی” دشمن, اسرائیل, شمال سے, اور فلسطین کو آزاد کروانا. ایران نے حزب اللہ کو رقم کی فراہمی کی, ہتھیاروں, اور فوجی اور مذہبی رہنمائی,72 صحت کی حمایت کرنے کے علاوہ, تعلیم, اور سماجی بہبود کے ادارے ۔73

شامی مسلم برادران کے مطابق, تینوں جماعتوں کے مابین اتحاد کی بنیاد – شام, ایران, اور حزب اللہ – ان کا عام شیعہ عقیدہ ہے. یہ الزام 1980 کی دہائی میں سچ نہیں تھا, جب حزب اللہ اور اسد حکومت کے مابین تعلقات کشیدہ تھے. 1980 کی دہائی کے دوران, شام اور حزب اللہ کے مابین تعلقات اتحاد سے زیادہ دشمنی کا باعث تھے, فروری میں ، اس کے دو اتحادیوں کے مابین اتفاق رائے کی کمی سے ایران کی عدم اطمینان کے باوجود 1987, حتی کہ شامی شہریوں نے حزب اللہ ملیشیا کے خلاف قتل عام کیا. حزب اللہ کے بعد متعدد مغربی شہریوں کو اغوا کرلیا گیا, بیروت کے جنوبی نواحی علاقوں میں شامی فوج تعینات ہے, کہاں 23 اس کے نتیجے میں حزب اللہ کے ارکان ہلاک ہوگئے. اس کے نتیجے میں ہزاروں مشتعل لبنانی شیعوں نے شام کے خلاف احتجاج کیا, حتی کہ کچھ نے اس پر اسرائیل کے ساتھ سازش کرنے کا الزام لگایا, ایران نے شام کو اس کارروائی کے لئے کبھی بھی ذمہ دار نہیں ٹھہرایا بلکہ اس کی وجہ شام کی فوج کے اندر ہونے والی بدعنوانیوں سے ہے. لیکن ایران, یہ جاننا سچ نہیں تھا, شام کو متنبہ کیا کہ لبنان میں اس کے اتحادیوں کے خلاف کسی بھی کارروائی کو ایران کے خلاف حملہ تصور کیا جائے گا

دونوں ریاستوں کے مابین کشیدگی کے باوجود, ایران محتاط تھا کہ وہ اپنا اتحادی نہ کھائے اور اسے مفت یا چھوٹ خام تیل کی فراہمی جاری رکھی. جیسے جیسے یہ باقی عرب اور مغربی ریاستوں سے تیزی سے الگ تھلگ ہوتا گیا, شام کے ساتھ ایران کے تعلقات مزید قیمتی ہوگئے, خاص طور پر چونکہ عرب ریاستوں کی طرف سے دونوں اتحادیوں کو الگ کرنے اور عرب اتحاد کو بحال کرنے کے لئے کچھ سفارتی کوششیں کی گئیں۔ 1987, ایران کو ایک اور پریشانی کا سامنا کرنا پڑا جس کا شامی ثالثی کی ضرورت تھی جب ایرانی حجاج نے مکہ مکرمہ میں مظاہرہ کیا, جس کے نتیجے میں سعودی سیکیورٹی فورسز کے ساتھ خونی جھڑپیں ہوئی ہیں. واقعہ میں, 275 ایرانیوں اور 85 سعودی سیکیورٹی فورسز کے ممبر ہلاک ہوگئے, سعودی / عرب میں بحران پیدا کرنے کا سبب- ایران تعلقات. اس واقعے کو سعودی عرب نے سنی سعودی عرب کی بنیادیں ہلا دینے کا ارادہ ایک ایرانی سازش کے طور پر کیا تھا. صورتحال اس سطح پر بگڑ گئی جہاں ایران عراق جنگ کو عربوں اور فارسیوں کے مابین جنگ قرار دیا گیا

شامی مسلم برادران کے مطابق, ایران کے ذریعہ مختلف عرب ممالک میں کی جانے والی مذکورہ بالا پرتشدد کارروائیوں پر غور کرنا, شیعہ ایرانی, اسلام کی آڑ میں, صہیونیوں یا امریکیوں سے زیادہ مسلم ممالک کے لئے زیادہ خطرناک ہیں. برادران کے مطابق, مؤخر الذکر کا منصوبہ واضح ہے, لیکن شیعہ ایرانی صہیونیوں اور امریکیوں کے خلاف جنگ کا جھنڈا لہرا کر سنی حمایت حاصل کرنے میں کامیاب ہیں, جبکہ ان کا اصل مقصد ان ممالک پر قبضہ کرنا اور شیعہ صفویڈ سلطنت کی تعمیر نو کرنا ہے ۔79

میں 1987, سعید حووا, شامی مسلم برادران کے مرکزی نظریہ نگار, دی کتاب خومینیہ کے نام سے لکھی: عقائد میں انحراف اور طرز عمل میں انحراف (al- خومینیyya: شودھود فی العقائد و شھودھ fi فی الموافق), جس میں وہ ایران میں اسلامی انقلاب میں مسلمان برادران کی مایوسی کو پیش کرتا ہے اور اس کو بے نقاب کرتا ہے “انحراف” خمینی کی. اپنی کتاب میں, حوثی خود خمینی کے تحریر کردہ کاموں کا حوالہ دیتے ہیں, حوا کے مطابق, خمینی کے افکار اور شیعہ عقائد میں انحراف ظاہر کریں. حوثیوں نے شیعوں اور خمینی کو سنی دنیا کے وجود کے لئے خطرہ سمجھا ہے, نوجوان سنیوں کو اس کے جھوٹے بیانات پر یقین کرنے سے متنبہ کرنا “مسلم انقلاب۔”80 حوا کے مطابق, اس انقلاب کا مقصد سنی دنیا پر قبضہ کرنا اور اسے شیعہ دنیا میں تبدیل کرنا ہے. اپنے دعوؤں کو ثابت کرنے کے لئے, حوثی نے لبنان میں ایرانی مداخلت اور حزب اللہ اور امل جیسی شیعہ تحریکوں کی حمایت کی طرف اشارہ کیا, اور ایران اور شام کے درمیان عجیب تعلقات کو بھی پیش کرتا ہے. اس کے خیال میں, ایران عراق جنگ کا اصل مقصد تھا “فتح” عراق اور اسے شیعہ ریاست میں تبدیل کریں, اور پھر خلیجی عرب کی باقی ریاستوں کو ابتدائی مرحلے کے طور پر پوری سنی دنیا پر قبضہ کرنے میں فتح حاصل کریں۔, ان کے عقائد مختلف ہیں, ان کی دعائیں مختلف ہیں, اور جو ان کی حمایت کرتا ہے وہ خدا اور اس کے پیغمبر کے خلاف غدار سمجھا جاتا ہے

ایران-عراق جنگ کا اختتام ہوا 1988, اور اگلے سال خمینی کی موت ہوگئی. 'علی خامنہ ای, جو ایران کے صدر رہ چکے ہیں, اس کا سپریم لیڈر بن گیا,83 اور اکبر ہاشمی رفسنجانی 84 صدر منتخب ہوئے, جب تک دفتر میں رہنا 1997. رفسنجانی اور صدور جنہوں نے اس کی حمایت کی, خامنہ ای کی رہنمائی میں, خمینی کی میراث کو حاصل کیا. مارچ میں 1991, خلیج تعاون کونسل کی عرب ریاستیں (جی سی سی), مصر, اور شام نے دمشق کے اجلاس میں حصہ لیا,85 اور بعد میں اکتوبر میں, عرب ممالک, شام سمیت, اسرائیل کے ساتھ میڈرڈ امن مذاکرات میں حصہ لیا. ان اقدامات کی وجہ سے شام اور ایران کے درمیان تناؤ پیدا ہوا, لیکن ان مذاکرات کی ناکامی کے بعد, 1990 کی دہائی کے دوران دونوں اتحادیوں کے مابین تناؤ میں کمی آئی, شام نے بھی ایران اور خلیج عرب ریاستوں کے مابین ثالث کی حیثیت سے ایک اہم کردار ادا کیا۔ 1992, اور بحرین میں شیعوں کی داخلی پریشانیوں کے اوائل میں 1995.88

1970 کی دہائی تک, ’علوی اور بعد میں صدر اسد نے ممتاز مسلم رہنماؤں سے شیعہ مسلمان ہونے کی وجہ سے مذہبی توثیق کی کوشش کی, اور خاص کر شیعہ قائدین سے. ایرانی انقلاب اور مذہبی حکمرانی کے نفاذ کے بعد, ایران نے خطے میں اتحادی کی تلاش کی, اور شام وہ حلیف تھا. یہ کہنا مناسب ہے کہ ان دونوں ممالک نے باہمی ضروریات کے سبب اپنا اتحاد بنایا تھا. کئی سالوں میں ان کے اتحاد کو متعدد رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑا, لیکن زندہ رہنے میں کامیاب رہے. بہت سے عناصر نے اس اتحاد کی بقا میں حصہ لیا, ان میں مشرق وسطی میں امن مذاکرات کی ناکامی, فلسطین کا مسئلہ, اور مغربی پالیسی جو اسرائیلی فریق کے حق میں ہے, اس طرح کاؤنٹر ویٹ کے طور پر ایک مضبوط اتحادی کی تلاش کے لئے شام کو چلا رہا ہے. فلسطینی کاز کے لئے اسد کی وابستگی نے مسلم برادران کے ساتھ اپنا رویہ نہیں بدلا, کیوں کہ وہ اب بھی اس کی حکومت کو ایک جابر مانتے ہیں, فرقہ وارانہ حکومت اور اسے ختم کرنے کی کوشش کی, اور شیعہ ایران کے ساتھ اس کے اتحاد نے انھیں صرف اور بڑھادیا اور ان کے شکوک و شبہات کو جنم دیا.

شیعہ انقلاب

شام کے مسلمان برادران علوی / شیعہ اسد حکومت کو ایک شیعہ / ایرانی اسکیم کے ایک حصے کے طور پر دیکھتے ہیں جس کا مقصد پرانی فارسی سلطنت کی عظمت کو بحال یا بحال کرنا اور مختلف عرب اور مسلمان میں شیعہ عقائد مسلط کرنا ہے ریاستوں. تاکہ اس منصوبے کے ان منصوبوں کے دعوؤں کی حمایت کی جاسکے, وہ مبینہ خفیہ خط پر انحصار کرتے ہیں جو شائع ہوا تھا 1998 لندن میں ایرانی سنی لیگ کے ذریعہ, اور جس کا ان کا دعوی ہے کہ ایرانی انقلاب اسمبلی سے ایران کے مختلف صوبوں کو بھیجا گیا تھا. اس مبینہ خط میں ایک انتہائی مفصل پانچ مرحلہ ایرانی / شیعہ منصوبہ شامل ہے کہ اس کے بارے میں کیا طریقہ ہے “برآمد کریں” دوسرے مسلم ممالک میں ایرانی / شیعہ انقلاب. اس منصوبے کے ہر مرحلے کی مدت دس سال ہے, کی کل مدت کے ساتھ 50 سال. اس منصوبے کا مقصد سنی حکومتوں پر حملہ کرتے ہوئے مسلمانوں کو متحد کرنا ہے جو شیعہ مسلک کو نظریاتی خیال کرتے ہیں. منصوبے کے مطابق, ان ممالک کو کنٹرول کرنے کے نتیجے میں آدھی دنیا کا کنٹرول ہوگا.

اس منصوبے کا پہلا مرحلہ ہے: “تاکہ ایران اور ہمسایہ عرب ریاستوں کے مابین تعلقات کو بہتر بنایا جاسکے. جب ثقافتی, ایران اور ان ریاستوں کے مابین معاشی اور سیاسی تعلقات اچھے ہیں, ایرانی ایجنٹوں کے لئے تارکین وطن کی حیثیت سے ان ممالک میں داخل ہونا آسان ہوگا۔”

ایرانی ایجنٹ مکان خریدیں گے, اپارٹمنٹس, اور ان ممالک میں بسنے والے اپنے شیعہ بھائیوں کی مدد کریں اور ان کی مدد کریں. وہ ان ممالک میں طاقتور شخصیات کے ساتھ اچھے کاروبار اور ذاتی تعلقات کو فروغ دیں گے, ان ممالک کے قوانین کی پابندی کریں, اور ان کی عید منانے اور اپنی مساجد بنانے کے لئے اجازت نامے حاصل کریں … رشوت کے ذریعہ یا ان کے رابطوں کا استعمال کرکے مقامی قومیت حاصل کریں. نوجوان شیعوں کی حوصلہ افزائی کریں کہ وہ خود کو مقامی انتظامیہ میں شامل کریں اور مقامی فوج میں داخلہ لیں … مقامی حکام اور حکومت کے مابین شکوک و شبہات پیدا کریں [سنی] مذہبی رہنماؤں کے ذریعہ مبینہ طور پر شائع کیے گئے اڑانوں کو پھیلاتے ہوئے مذہبی حکام نے مقامی حکومت کے اقدامات پر تنقید کی. اس کارروائی سے دونوں فریقوں کے مابین تعلقات میں تنازعہ پیدا ہوجائے گا جس کی وجہ سے حکومت مذہبی رہنماؤں کے ہر عمل پر شکوہ کرے گی.

تیسرا مرحلہ ہے: “مقامی بیوروکریسی اور فوج میں شامل ہونے کے بعد, شیعہ مذہبی رہنماؤں کا کام, مقامی سنی مذہبی رہنماؤں کے برخلاف, مقامی حکومت کے ساتھ عوامی سطح پر اپنی وفاداری کا اعلان کرنا ہوگا, اس طرح ان کی خیر سگالی اور اعتماد حاصل کرنا. اس کے بعد مقامی معیشت کو متاثر کرنے کا قدم شروع ہوتا ہے۔”

چوتھا مرحلہ ہے: جب مذہبی اور سیاسی رہنماؤں اور ان کی معیشت کے خاتمے کے مابین عدم اعتماد کیا جاتا ہے, ہر طرف انتشار پھیل جائے گا, اور ایجنٹ ہی ملک کے محافظ ہوں گے. حکمران طبقے سے اعتماد پیدا کرنے کے بعد, اس اہم مرحلے کا آغاز سیاسی قائدین کو غدار قرار دینے سے ہوگا, اس طرح ایرانی ایجنٹوں کے ذریعہ ان کو ملک بدر کرنے یا ان کی جگہ لینے کا سبب بنتا ہے. شیعہ کو مختلف سرکاری دفاتر میں شامل کرنے سے سنیوں کا غصہ ابھرے گا جو حکومت پر حملہ کرکے جواب دیں گے۔. اس مقام پر ایجنٹ کا کردار ہے ‘کھڑا ہونا’ ریاست کے سربراہ اور ملک سے فرار ہونے کا فیصلہ کرنے والوں کی جائیداد خریدیں.

پانچواں قدم ہے: “عوام کی اسمبلی کا تقرر کرکے ان ممالک میں امن بحال کرنے میں مدد کریں, جہاں شیعہ امیدواروں کی اکثریت ہوگی اور بعد میں وہ ملک سنبھال لیں گے, اگر نہیں تو ان پرامن اقدامات کے ذریعے, پھر ایک انقلاب پیدا کرنے سے. ملک سنبھالنے کے بعد, شیعزم مسلط کیا جائے گا۔”89

شامی مسلم برادران نے یہ خط 90 کے ثابت کرنے کے لئے استعمال کیا کہ ’’ علوی حکومت اور ایران کے مابین اتحاد واقعتا the سنی دنیا کے خلاف شیعہ اسکیم کا ایک حصہ تھا. ڈاکٹر. محمد بسام یوسف, مسلم برادران انفارمیشن بیورو کے شامی مصنف, شامی مسلم برادران پر مضامین کا ایک سلسلہ شائع کیا’ عنوان کے تحت سرکاری ویب سائٹ “عرب اور مسلم ممالک میں مشتبہ ایرانی صفوید فارسی اسکیم” (المشرورو’ الیرانی الصفاوی الفرصی المشبوہ فی بلاد العرب). ان مضامین کا مقصد ایرانی اسکیم اور ‘علوی حکومت کے اصل چہرے کو آشکار کرنا تھا. ان کے مضامین میں, ڈاکٹر. یوسف نے اس وضاحت کے ساتھ شروع کیا کہ شیعہ صفویوں نے ایران کو کس طرح سنبھال لیا 1501, اور موجودہ دور تک ان کا اثر و رسوخ عراق تک کس حد تک پھیل گیا. اس کے علاوہ, وہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ ایرانی’ ان کے اقتدار کے تحت سنی باشندوں کے ساتھ ظالمانہ سلوک کرنا سنیوں سے ان کی نفرت کی ایک مثال ہے

دراصل, ڈاکٹر. یوسف کے الزامات خمینی کے اعلانات کے مطابق ہیں. اپنی تقریروں اور مذہبی خطبات میں, خمینی نے کچھ سنی حکومتوں کو ناجائز سمجھا, یہ دعویٰ کرنا کہ واحد واقعی اسلامی ریاست ایران تھی, اور اس طرح یہ ماننا کہ ایران کو ان ریاستوں پر زبردستی کرنے کا حق ہے (بشمول تشدد کے استعمال سے), یہاں تک کہ وہ جو اسلامی قانون کی حمایت کا دعوی کرتے ہیں, اصلاحات کو اپنانا ۔92 اپنے خطبات اور تقریروں میں, خمینی نے بھی مغربی طاقتوں پر حملہ کیا, خاص طور پر امریکہ اور ان کے اتحادی (یا “کٹھ پتلی” جیسا کہ اس نے انہیں بلایا) علاقہ میں. اس نے سعودی عرب پر شدید حملہ کیا, سنی دنیا کا غیر سرکاری رہنما, اسلام کے ساتھ غداری کے لئے, نیز صدام حسین کا عراق, جسے وہ کافر سمجھتا تھا, ملحد حکومت ۔93 خمینی کی موت نے ایرانی اسکیم پر عمل درآمد ختم نہیں کیا; ان کے جانشینوں نے اس کی میراث جاری رکھی. اخوان المسلمین کا خیال ہے کہ صدام کا اقتدار کا خاتمہ ایران کے اہداف کے ساتھ ہوا, کونسا, برادران کے مطابق, عراق کو شیعہ ریاست میں تبدیل کرنے کے لئے پہلے سے کہیں زیادہ کام کر رہا ہے ۔94

ڈاکٹر کے مطابق. یوسف, اب ہم عراق جیسے ممالک میں کیا دیکھ رہے ہیں, کویت, بحرین, سوڈان, یمن, اردن, شام, اور لبنان ایرانی پانچ مرحلہ اسکیم پر عمل درآمد ہے. شام میں, مثال کے طور پر, اس منصوبے کو اسد حکومت کے تحفظ کے تحت نافذ کیا جارہا ہے, اور یہ مسلم برادران کا فرض ہے کہ وہ انہیں روکیں اور “محفوظ کریں” شام.95 ان کی سرکاری ویب سائٹ پر, اخوان المسلمین نے ایرانیوں کی تفصیل اور وضاحت کی “فتح” شام اور ان کو شیعہ ریاست میں تبدیل کرنے کی کوششوں کا. “فتح کیا ہے؟?” وہ پوچھتے ہیں;

کیا یہ ملک میں غیر ملکی انٹیلی جنس کا وجود ہے جو مقامی انٹیلیجنس کے شانہ بشانہ کام کرتا ہے اور اسے کنٹرول کرتا ہے? کیا یہ غیر ملکی ہتھیاروں کا وجود ہے؟, فوجیوں, اور فوجی اڈے جیسے ایرانی ہتھیار, فوجیوں, اور دمشق میں موجود فوجی اڈے? کیا شام کے دیہاتوں اور قصبوں میں ایران کے بڑے بڑے مشنری سرگرمی کو حکومت کے تحفظ کے تحت انہیں شیعہ بنانے کی کوشش نہیں ہے؟? کچھ علاقوں پر قبضہ نہیں کر رہا ہے, انہیں خرید کر یا طاقت کے استعمال سے, اور حکومت کی مدد سے شام کو شیعہ مرکز بنانے کی کوشش کے ذریعہ ان پر مزارات تعمیر کرنا? ان کا کہنا ہے کہ وہ ‘مسلم اتحاد کیلئے جدوجہد کرتے ہیں’ اور مسلم دنیا کو دھوکہ دینے اور اپنی سلطنت بنانے کے لئے مغرب اور صیہونیوں کے خلاف اقدامات اٹھائیں

مسلم برادران کے ان الزامات کی شام کے عظیم الشان مفتی نے تردید کی ہے, احمد بدر الدین حسون, کس نے کہا ہے کہ یہ الزامات جھوٹے ہیں اور “مضحکہ خیز,” ان کے شکوک و شبہات کو مسترد کرتے ہوئے کہ ‘علوی مسلمان ہیں, اور ایک بار پھر زور دے کر کہا کہ ‘علویس, اسماعیلس, اور ڈروز تمام سچے مسلمان ہیں

مسلم برادران شام کے مابین اتحاد کو دیکھتے ہیں, ایران, اور حزب اللہ (یا پھر “خامنہ ای پارٹی,” جیسا کہ وہ کہتے ہیں) جیسے شیعیانہ اسکیم کا نفاذ, چونکہ تینوں کے مابین مشترکہ ربط شیعزم ہے. مسلم برادران کے مطابق, حزب اللہ کا اشتعال انگیز فعل, جس میں دو اسرائیلی فوجیوں کو جولائی میں اغوا کیا گیا تھا 2006, اس موسم گرما میں اسرائیل اور حزب اللہ جنگ کا آغاز, صرف لبنان کی تباہی کا سبب بنی کیونکہ جنگ کے اہداف, جیسے اسرائیل میں لبنانی قیدیوں کو رہا کرنا اور شیبیا کے فارموں کو آزاد کرنا, گولن کی ہائٹس, اور فلسطین, کبھی بھی حاصل نہیں کیا گیا۔ 98 اس کی واحد کارنامے “الہی فتح” بہت سے بے گناہ لوگوں کی موت اور چوٹ تھی, لبنانی معیشت کا اپاہج, اور بہت سے مکانات اور دیہات کی تباہی, جس نے ہزاروں افراد کو بے گھر کردیا. مسلم برادران کے مطابق, لبنانیوں نے دریافت کیا کہ یہ “الہی فتح” ان کی تباہی تھی, صہیونی دشمن کی تباہی کے بجائے.

مسلم برادران اسرائیل کے ساتھ جنگ ​​کو ایرانی اسکیم کا ایک حصہ سمجھتے ہیں. جنگ کا ہدف لبنان کے نام پر لڑنا نہیں تھا, لیکن اس کی جائز حکومت کا خاتمہ کرکے اس پر قبضہ کرنے کی تیاری کے اقدام کے طور پر ملک کو تباہ کرنا, اور ایرانی اسکیم کے مطابق ملک پر غلبہ حاصل کرنا, ڈاکٹر. یوسف جنگ کے دوران ایرانی بیانات پر انحصار کرتا ہے, جس میں انہوں نے اعلان کیا کہ اگر جنگ شام تک بڑھ جاتی ہے, وہ شامی حکومت کے شانہ بشانہ کھڑے ہوں گے. اس کے علاوہ, اس کے مطابق, یہ بات مشہور ہے کہ ایرانیوں نے حزب اللہ کو جنگ میں استعمال ہونے والے اسلحہ کی فراہمی کی تھی, مسلم برادران نے حزب اللہ کے سکریٹری جنرل کے الفاظ بھی نقل کیے, حسن نصراللہ |, ڈبلیو ایچ او, برادران کے مطابق, اعلان کیا کہ وہ محض ایک ہے “چھوٹا سپاہی” امام خامنہ ای کی خدمت میں اور اس کے سپاہیوں نے خامنہ ای اور امام حسینn کے نام پر جنگ لڑی (علی ابن ابی طالب کا بیٹا), خدا کے نام کی بجائے. مسلم برادران کے مطابق یہ بیانات بدعت ہیں, اور نصر اللہ کی وفاداری ایران اور خدا یا عرب دنیا سے نہیں بلکہ سب سے پہلے ایران کے ساتھ ہے. اس کی فوج اور فوجی تیاریاں, جسے ایرانیوں نے مالی اعانت فراہم کی, جلد ہی عربوں کے خلاف ہو جائے گا, اور خاص طور پر شامی باشندے, لبنانی, اور فلسطینی. شامی برادران کا خیال ہے کہ ان کا فرض ہے کہ سنی دنیا کو بہت دیر سے پہلے انتباہ کریں

مارچ میں 2008, انہوں نے دمشق میں منعقدہ عرب سربراہ کانفرنس میں عرب رہنماؤں کو ایک خط بھیجا جس میں شامی عوام اور شام کے مسلمان بھائیوں کے خلاف شامی حکومت کی جارحیت کی شکایت کی گئی تھی۔, شامی شناخت اور آبادکاری کو خطرے میں ڈالنے والی مبینہ شیعہ اسکیم کی نشاندہی کرنا۔ 7, 2008, جب مسلح حزب اللہ “فوجیوں” اپنے ہتھیاروں کو اپنے ساتھی لبنانیوں کے خلاف کردیا, سنی اور عیسائی دونوں, صرف شامی مسلم برادران کے دعوؤں کو تقویت بخش کرنے کے لئے استعمال کیا گیا ہے کہ ایک ایرانی مسلح حزب اللہ لبنان میں ولایت فقیہ کے نفاذ کے لئے لبنان پر قبضہ کرنے کا منصوبہ بنا رہی ہے۔, جون کے دوران 7, 2009 لبنان میں انتخابات, حزب اللہ نہیں جیتا تھا, جیسا کہ زیادہ تر پولس نے توقع کی تھی. انتخابی نتائج کو مسلم برادران نے جمہوریت کی فتح کے طور پر دیکھا۔, جو انہوں نے وعدہ کیا تھا کہ وہ کبھی نہیں کریں گے, اور کیونکہ نصراللہ نے اس حرکت کو جارحانہ عمل قرار دیا “مزاحمت کے لئے شاندار دن,” یہ بیان کرتے ہوئے کہ حزب اللہ اور اس کے حلیفوں کے لبنان پر حکومت کرنا آسان ہوگا۔ 105 کچھ کہتے ہیں کہ اس کا نتیجہ مغربی مداخلت کی وجہ سے ہوا, جبکہ دوسروں کا کہنا ہے کہ حزب اللہ نے ہی انتخابات ہارنے کا انتخاب کیا.

بیشتر کے دوران 2008, مسلم برادران نے شام - ایران اتحاد کے خلاف اپنا حملہ جاری رکھا, اسد پر الزام لگایا کہ ایران شام کی معیشت کو کنٹرول کرنے دیتا ہے, سیاست, اور آرمی ۔106 ان کے مطابق, خطے میں دو اہم قوتوں کے مابین مقابلہ ہے – ایران اور امریکہ – لیکن ایران کو فائدہ ہے کیونکہ وہ اسی مذہب کو علاقے کے لوگوں میں بانٹتا ہے. ان کے خیال میں, نہ تو اسرائیل اور نہ ہی امریکہ اس میدان میں ایران کا مقابلہ کرسکتے ہیں. چونکہ بہت سارے مسلمان خطے میں صیہونی / امریکی پروگرام کے خلاف ایران کو ایک مضبوط مسلمان ریاست قرار دیتے ہیں, بہت ہیں “پاگل وکالت” ایران کا, جیسے وہ انہیں کہتے ہیں, جو خطے میں ایران کے زیادہ تر پروگرام کو نظرانداز کرتے ہیں اور اس کی مجموعی علاقائی پالیسی کا دفاع کرتے ہیں۔ 107 ان کے مطابق, شام میں ہونے والے مختلف قتل, جیسے بریگیڈیئر جنرل محمد سلیمان کا قتل, اسد کا دایاں ہاتھ والا اور سلامتی کا مشیر, ایران اور حزب اللہ کی جانب سے اسد حکومت کو اسرائیل کے ساتھ صلح آمیز اشارے کرنے پر انتباہ ہیں, لبنان, اور مغرب .108

شامی مسلم برادران نے ایران کے پوشیدہ علاقائی ایجنڈے کے خلاف اپنا حملہ جاری رکھا, فلسطین کو آزاد کرنے کے لئے ایران کے بے تابی کی اصل وجہ پر سوال اٹھا رہا ہے: “کیا وہ فلسطین کو فلسطینیوں کے لئے آزاد کرانا چاہتے ہیں یا ولایت فقیہ اور خطے میں اس کے مفادات کے ل for?”109 تاہم, شام کے مسلمان بھائیوں کو دیر سے ایک پریشانی کا سامنا کرنا پڑا 2008 جب اسرائیل نے غزہ کی پٹی پر حملہ کیا. غزہ میں حماس حکومت کے نمایاں حامی شام تھے, ایران, اور حزب اللہ, جبکہ غزہ کے ساتھ اپنی سرحد نہ کھولنے پر مصر کو شدید تنقید کا سامنا کرنا پڑا. حسن نصراللہ نے مصر پر اس کی کارروائیوں پر حملہ کیا اور اس پر اسرائیل کے ساتھ دخل اندازی کا الزام عائد کیا. مصری حکومت نے اسے حزب اللہ کے جان بوجھ کر عمل کے طور پر دیکھا, ایران کی حمایت کے ساتھ, جس کا مقصد مصری حکومت کے زوال کا سبب بننا ہے. حزب اللہ نے ایک سرکردہ عرب ملک کی حیثیت سے مصر کے کردار کو خراب کرنے کی کوشش کی تھی, کیونکہ مصر نے محصور فلسطینیوں کی مدد کرنے کے بجائے اسرائیل کے ساتھ اپنے تعلقات کو برقرار رکھنے کی کوشش کی تھی. ان کی طرف سے, غزہ کی پٹی کے خلاف اسرائیلی حملے کے دوران, شامی مسلم برادران نے شامی حکومت کے خلاف اپنے اقدامات معطل کرنے کا فیصلہ کیا,110 اور اس کارروائی کو حزب اختلاف کی بعض شخصیات نے دمشق کے خلاف اظہار خیال کی ایک کارروائی کے طور پر غور کیا۔: یہ شام تھا, ایران, اور حزب اللہ, ان کے دشمن, جو فلسطینیوں کے ساتھ کھڑا تھا, اور وہ ان پر مزید حملہ نہیں کرسکے.

غزہ کی پٹی جنگ کے بعد آنے والے مہینوں کے دوران, مسلم برادران’ حملوں کو معتدل کردیا گیا. مارچ میں 2009 انہوں نے عنوان کے تحت ایک مضمون شائع کیا “یہ وقت کے بارے میں نہیں ہے?” (“اما 'ایک العوان'?”), جس میں انہوں نے تعصب پر مبنی ان کی کوششوں پر حکومت کے سرد ردعمل پر اپنی مایوسی کا انکشاف کیا. انہوں نے بتایا کہ وہ اپنے ملک واپس جانے کے قابل ہونا چاہتے ہیں, شام کے اندر اس کام کے لئے جو قوم کے لئے بہترین ہے 1982 شامی مسلم برادران کے مرکزی رہنما شام سے باہر مقیم تھے, اور نہ ہی ان کو اور نہ ہی ان کے بچوں کو واپس جانے کی اجازت ہے.

اپریل میں 2009, جب مصر میں حزب اللہ کا ایک دہشت گرد سیل پکڑا گیا تھا, مصر اور حزب اللہ کے درمیان تعلقات اور بھی خراب ہوئے. اس سیل کا مقصد غزہ میں اسرائیلیوں کے خلاف فلسطینیوں کی مدد کرنا تھا. مصر نے حزب اللہ پر اپنی سرزمین کو دہشت گردی کی کارروائیوں کے لئے استعمال کرنے کا الزام عائد کیا اور اس کے ساتھ ہی اس نے مصر میں شیعہ مذہب پھیلانے کا الزام بھی لگایا۔, مصری صدر حسنی مبارک نے الزام عائد کیا “فارسی” (ایران) عرب ممالک پر قبضہ کرنے کی کوشش کی;114 تاہم, اس معاملے کے بارے میں مسلم برادران نے کوئی بیان نہیں دیا.

اگرچہ شامی مسلم بھائیوں کا خیال ہے کہ شام کو شیعہ اسد حکومت نے خطرے میں ڈال دیا ہے اور ان کا فرض ہے کہ سنی برادری کو بیدار کریں اور بہت دیر ہونے سے پہلے اسے ایرانی ‘علوی / شیعہ اسکیم’ سے بچائیں۔, انہوں نے حکومت کے ساتھ اپنا طرز عمل تبدیل کردیا ہے. اپریل کے شروع میں 2009 وہ خدا سے پیچھے ہٹ گئے “قومی نجات کا محاذ,” جو جون میں تشکیل پایا تھا 2006 سابق نائب صدر ‘عبد الحلیم خدام کی قیادت میں, چونکہ, ان کے مطابق, اس اتحاد نے صرف ان کی شبیہہ کو ہی نقصان پہنچایا ۔1515 خدام نے ان پر الزام لگایا کہ وہ دمشق کے ساتھ اظہار خیال کرتے ہیں اور حکومت کے ایجنٹوں سے ملاقات کرتے ہیں۔ اگرچہ مسلمان برادران نے اسد حکومت کے خلاف اپنے حملے بند نہیں کیے, ایران, اور حزب اللہ, وہ زیادہ معتدل ہو گئے. ایسا لگتا ہے کہ ختم ہونے کے بعد 30 شام سے باہر ایک اپوزیشن فورس کے طور پر سال, وہ سمجھ گئے کہ اس کی وجہ سے وہ ایک کمزور حزب اختلاف بن گئے. آج, اب ان کے پاس اتحادی نہیں ہے, جیسے صدام حسین, ان کی حمایت کرنے کے لئے, اور کچھ عرب ممالک سے ان کی حمایت حاصل ہے, جیسے سعودی عرب اور اردن, جہاں کچھ مسلمان بھائی رہتے ہیں, ان ممالک اور شام کے تعلقات پر منحصر ہے. جب یہ تعلقات اچھے ہوں گے, اخوان المسلمین کو وہی مراعات اور شامی حکومت پر حملہ کرنے کی آزادی نہیں دی جاتی جب تعلقات خراب ہیں. وہ جانتے ہیں کہ وہ شام سے باہر رہتے ہوئے بھی حالات کو تبدیل نہیں کرسکتے ہیں, اور اسی وجہ سے وہ شام واپس جانے کے لئے کوشاں ہیں. لیکن اب تک حکومت ان کے مفاہمت مندانہ اقدامات کے جواب میں کوئی نرمی نہیں دکھا رہی ہے.

پچھلے کچھ مہینوں میں ہم دیکھ رہے ہیں, مسلم برادران کی عدم اطمینان کی طرف, شام اور کچھ عرب ممالک جیسے اردن اور سعودی عرب کے مابین تعلقات کی علامت ہیں, شام کے بارے میں نئی ​​امریکی پالیسی کی حمایت کی جو اپنے ایرانی اتحاد کو توڑنے اور خطے میں ایران کو الگ تھلگ کرنے کی کوشش کرتی ہے. ایران میں جون میں ہونے والے صدارتی انتخابات کے بعد حالیہ خونی رکاوٹیں 12, 2009 – جب حکومت پر نتائج جعل سازی کا الزام عائد کیا گیا تھا – ہوسکتا ہے کہ شام کو یہ نوٹس ملے کہ اس کے مفادات ایران کے بجائے مغرب اور سنی عرب ممالک کے ساتھ ہیں, جہاں موجودہ حکومت کا مستقبل شک میں ہے. شامی مسلم برادران نے 117 صدارتی امیدوار میر حسین موسوی کی حمایت کی, جو اسد کے اتحادی کی مخالفت میں الیکشن میں کھڑا ہوا تھا, محمود احمدی نژاد.

نتیجہ اخذ کرنا

شامی اخوان المسلمون نے شام کے مابین ٹرپل اتحاد کی مذہبی جہت پر زور دینے کی کوشش کی ہے, ایران, اور حزب اللہ, چونکہ وہ شیعہ عقائد کو ان تینوں میں ایک کڑی کے طور پر دیکھتے ہیں. ایم بی نے کئی سالوں سے دعوی کیا ہے کہ یہ اتحادی اپنے آپ کو صیہونیوں اور مغرب سے مسلم دنیا کی حفاظت کے طور پر پیش کرتے ہیں, لیکن انھوں نے اپنے مقصد تک پہنچنے کے لئے مذہبی علیحدگی پر انحصار کیا ہے. وہ مسلم دنیا کی حفاظت کا پرچم اپنے اصلی ارادے کے لئے بطور سرور اٹھائے ہوئے ہیں, جو سنی ریاستوں پر قبضہ کرنا ہے. ایم بی نے شام میں سنی خوف کو ہوا دینے کی کوشش کی ہے, اور دنیا بھر میں, شام اور دیگر سنی ریاستوں کے ممکنہ شیعہ قبضے کا. حقیقت یہ ہے کہ ایران, شام, اور حزب اللہ کو دنیا بھر کے بہت سارے مسلمان صہیونی / امریکی پروگرام کے خلاف بنیادی محاذ کے طور پر عام دنیا اور عام طور پر شام کے سنیوں کو خاص طور پر ان کے دعووں پر قائل کرنے کی صلاحیت کو کم کر چکے ہیں۔. ان کی مایوسی, انہوں نے حالیہ عرصے تک جو حکمت عملی اپنائی تھی اس نے انہیں ایک مضبوط مخالفت اور موجودہ حکومت کے مستقبل کے ممکنہ متبادل کے طور پر ابھرنے سے روک رکھا ہے.

بحیثیت حزب اختلاف شام کے باہر رہنے والی قیادت کے ساتھ, انہیں ایک بہت بڑی پریشانی کا سامنا کرنا پڑتا ہے کیونکہ ان کا ابھی تک ملک میں بسنے والے شامی باشندوں سے رابطہ ختم ہوگیا ہے اور نہ ہی انہیں اور نہ ہی ان کے بچوں کو شام واپس جانے کی اجازت ہے. اس لئے ان کے والدہ ملک سے وابستگی سالوں کے ساتھ ساتھ کمزور ہوتی جارہی ہے, اور انہیں بہت سے شامی باشندے دیکھتے ہیں. امریکہ اور عرب ریاستیں امن عمل کو آگے بڑھانے اور ایران کے ساتھ اپنے اتحاد کو کمزور کرنے کے لئے شام کی دریافت کر رہی ہیں۔, ایم بی نے سمجھا ہے کہ انہیں بھی اپنا نقطہ نظر تبدیل کرنا چاہئے اور ایک نئی پالیسی اپنانا چاہئے جس سے انہیں اپنے مقاصد کو حاصل کرنے میں مدد ملے گی, چونکہ ان کی سابقہ ​​حکمت عملی زیادہ کامیابی حاصل نہیں کرسکی. شاید اسی وجہ سے, پچھلے سال کے دوران ہم نے ایم بی کے رویہ میں نمایاں تبدیلی دیکھی ہے. اس سے زیادہ کے بعد پہلی بار 40 بعث حکومت پر حملہ کرنے کے سال, اور اس کے بعد 27 جلاوطنی میں سال, آخر کار انہوں نے حکومت اور صدر بشار الاسد کی مخالفت کو معطل کرنے کا فیصلہ کیا. اب وہ یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ مسلم دنیا خطرے میں ہے اور اس کا شکار ہے اور اس کا دفاع شام میں حکومت سے لڑنے سے زیادہ اہم ہے; وہ شام کے اندر یا باہر کسی بھی طرح کی مسلح مزاحمت کا مطالبہ نہیں کرتے ہیں. وہ شام سے بھی چلے گئے ہیں “قومی نجات کا محاذ,” جسے اب وہ اپنی شبیہہ کو نقصان پہنچا کے طور پر دیکھتے ہیں, بالخصوص ‘عبد الحلیم خدام کے ساتھ اپنے اتحاد میں, جو ختم ہوچکا تھا 30 سال شامی حکومت کی سب سے طاقتور شخصیت میں سے ایک ہے. اب وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ حکومت کے خلاف ان کے اقدامات کی معطلی کا انحصار مسلم دنیا کے لئے ایک زیادہ اہم خطرہ کے ان خیال سے ہے, the “عرب اور مسلم ریاستوں کے خلاف کھلی جنگ۔” وہ بھی زور دیتے ہیں, شاید پہلی بار, کہ وہ ماضی کے لئے صدر اسد کو ذمہ دار نہیں ٹھہراتے ہیں, لیکن وہ شام اور ملک کے عوام کے مفاد کے ل changes تبدیلیاں چاہتے ہیں. ان کے انکار کے باوجود کہ دمشق کے ساتھ تعل .ق ہے, تمام نشانیاں ظاہر کرتی ہیں کہ ایم بی نے حکومت کے خلاف اپنا حملہ اعتدال پسند کردیا ہے. ان مفاہمت کے اشاروں کے باوجود, کچھ سوالات باقی ہیں: کیا یہ اشارے حقیقی ہیں؟, یا یہ محض ایک تدبیری تدبیر ہیں کہ MB کی قیادت کو شام واپس آنے اور اس کے اندر اپنی گرفت دوبارہ حاصل کرنے کی اجازت دی جائے? مزید برآں, کیا صدر اسد ان اشاروں کا مثبت جواب دیں گے اور ایم بی قیادت کو شام واپس آنے دیں گے؟?

1. نصیری مذہب کے بارے میں مزید ملاحظہ کریں “نصیری مذہب کا ایک کیٹیچزم,” میر بار ایشر اور آریح کوفسکی میں, نوسائری ‘علوی مذہب (لیڈن: ای جے. چمک, 2002), پی پی. 163-199.

2. نصیریا کے بارے میں / ’’ علوی مذہب دیکھیں: بار ایشر اور کوفسکی, نوسائری ‘علوی مذہب.

3. ڈینئل پائپس, “شام میں علوی کی گرفتاری,” مڈل ایسٹ اسٹڈیز, جلد. 25, نہیں. 4 (1989), پی پی. 429-450.

4. عمر ایف. عبد اللہ, شام میں اسلامی جدوجہد (برکلے: میزان پریس, 1983), پی. 44.

5. مارٹن Kramer, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب (بولڈر: ویسٹ ویو پریس, 1987), پی پی. 237-238.

6. شیعہ مسلک کے اندر سب سے بڑا فرقہ ایتنا ‘اشرییا / ٹوئیلور شی’ ہے, اسے جعفریہ یا امامیہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے.

7. انیسویں صدی میں ’’ علویس / نصیرس ‘‘ کی تاریخ کے بارے میں مزید معلومات کے لئے یویتٹے طلھمی ملاحظہ کریں, “انیسویں صدی میں شام میں نصیریا بغاوت,” پی ایچ ڈی تھیسس, ہیفا یونیورسٹی, 2006.

8. قیص ایم. فیرو, “’جدید شام میں علوی: نصاریہ سے لے کر اسلام تک بذریعہ ‘الاویہ,” اسلام, بی ڈی. 82 (2005), پی پی. 1-31.

9. 'علی' عزیز الابراہیم, الاعلیون و التشایyu’ (بیروت, 1992), پی پی. 87-88.

10. گٹہ یافی, “علیحدگی اور اتحاد کے مابین: شام میں علوی خطے کی خودمختاری, 1920-1936,” پی ایچ ڈی تھیسس, تل ابیب یونیورسٹی, 1992, پی پی. 251-257.

11. فتویٰ کے لئے دیکھیں: پولو بونشی, “ایک فتوی? جے کے عظیم الشان مفتی کا?یروشلم محمد ‘امین الحسینی‘ علویوں پر,” تاریخ مذاہب کا جائزہ [تاریخ مذاہب کا جائزہ], جلد. 122 (جولائی اگست 1940), پی پی. 42-54.

12. حسین محمد المظلم, المسلمون العلاویون: بائنا مفتیارات العقل واجعور الحکم (1999), پی. 127

13. سلیمان احمد خضر, عرفان, جلد. 37, نہیں. 3 (مارچ 1950), پی پی. 337-338.

14. نجف کے آیت اللہ محسن الحکیم نے ‘علویوں کو ان کے حقیقی مذہب کے بارے میں سمجھنے میں کمی اور اضافی رہنمائی کی ضرورت سمجھا۔. کرامر, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب, پی. 244.

15. کرامر, ایڈ, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب, پی پی. 244-245.

16. کرامر, ایڈ, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب.

17. پائپ, “شام میں علوی کی گرفتاری,” پی. 440.

18. عبد اللہ, شام میں اسلامی جدوجہد, پی. 43.

19. ریمنڈ اے. Hinnebusch, “شام میں اسلامی تحریک: ایک آمرانہ - عوام پسندی کے اقتدار میں فرقہ وارانہ تنازعات اور شہری بغاوت,” علی ہلال ڈیسوکی میں, ایڈ, عرب دنیا میں اسلامی بحالی (نیویارک: پریگر, 1982), پی. 151.

20. Hinnebusch, “شام میں اسلامی تحریک,” پی. 157.

21. ایال زسر, “حافظ الاسد نے اسلام کو دریافت کیا,” مشرق وسطی سہ ماہی, جلد. ہم, نہیں. 1 (مارچ 1999), پی. 49.

22. ایڈرین ایل. ایڈگر, “مصر اور شام میں اسلامی حزب اختلاف: ایک تقابلی مطالعہ,” عرب امور کے جریدے, جلد. 6, نہیں. 1 (اپریل 1987), پی. 88.

23. ریمنڈ اے. Hinnebusch, شام میں باہسٹسٹ طاقت اور ریاستی تشکیل (بولڈر: ویسٹ ویو پریس, 1990), پی. 278.

24. عبد اللہ, شام میں اسلامی جدوجہد, پی. 43.

25. موشے ماجوز, “دمشق بمقابلہ. واشنگٹن: بدی کے ‘محور کے درمیان’ اور ‘پاکس امریکہ’,” بروس کمنگز ET رحمہ اللہ تعالی میں, ای ڈی, بدی کے محور کی ایجاد کرنا: شمالی کوریا کے بارے میں حقیقت, ایران اور شام (نیویارک: نیو پریس, 2004), پی. 183.

26. رابرٹ اولسن, بعثت اور شام, 1947 کرنے کے لئے 1982: نظریہ ارتقاء, پارٹی اور ریاست فرانسیسی مینڈیٹ سے لے کر حافظ الاسد کے دور تک (پرنسٹن: کنگسٹن پریس, 1982), پی. 169.

27. R. ہریر ڈیکمیجیان, اسلام انقلاب میں: عرب دنیا میں بنیاد پرستی (سائراکیز: سائراکیز یونیورسٹی پریس, 1995), پی. 107.

28. موردچائی کیدار, “قانونی حیثیت کی تلاش میں: شام کی سرکاری پریس میں اسد کی اسلامی تصویر,” موشے ماوز ایٹ ال میں, ای ڈی, مشرق وسطی میں عثمانیہ کے اقتدار سے لے کر جدید کردار تک کا جدید شام (ایسٹبورن: سسیکس اکیڈمک پریس, 1999), پی. 24.

29. ماوس, “دمشق بمقابلہ. واشنگٹن: بدی کے ‘محور کے درمیان’ اور ‘پاکس امریکہ’,” پی. 182.

30. مارٹن Kramer, “شام کا علویس اور شیعہ,” کرامر میں, ایڈ, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب, پی. 249.

31. پیٹرک سیل, شام کا اسد: مشرق وسطی کے لئے جدوجہد (فرشتے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس, 1988), پی. 352.

32. حنا باتو, “شام کے مسلمان بھائی,” اہم خبریں, جلد ۔12, نہیں. 110 (نومبر دسمبر 1982), پی. 20. موسی السدر ایرانی نژاد تھے, اور یہ شاہ ایران کے مخالفین میں سے ایک تھا.

33. ماوس, “دمشق بمقابلہ. واشنگٹن: بدی کے ‘محور کے درمیان’ اور ‘پاکس امریکہ’,” پی. 182.

34. مسلم برادران نے اسد پر غداری کا الزام عائد کیا اور اب بھی الزام لگایا. ان کے مطابق, دوران 1967 جنگ, اسد, جنہوں نے وزیر دفاع کی حیثیت سے خدمات انجام دیں, بغیر کسی جدوجہد کے گولن کی پہاڑیوں کو اسرائیل کے حوالے کردیا. HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 2003&آئٹمڈ = 84.

35. قیادت کے سوالوں پر بھی دھڑے تقسیم ہوگئے. ایڈگر, “مصر اور شام میں اسلامی حزب اختلاف: ایک تقابلی مطالعہ,” پی. 88.

36. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب: اسد رجیم کے ذریعہ انسانی حقوق کا دباؤ (نئی جنت: ییل یونیورسٹی پریس, 1991), پی. 8.

37. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی. 10.

38. تھامس میئر, “شام میں اسلامی حزب اختلاف, 1961-1982,” اورینٹ (1983), پی. 589.

39. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی. 10.

40. سیل, شام کا اسد, پی. 328.

41. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی. 15.

42. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی. 16.

43. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی. 17.

44. ڈیکمیجیئن, اسلام انقلاب میں, پی. 109.

45. انگریزی میں ترجمہ شدہ مکمل منشور کے لئے دیکھیں: عبد اللہ, شام میں اسلامی جدوجہد, پی پی. 201-267.

46. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی پی. 17-21.

47. سیل, شام کا اسد, پی. 331.

48. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی پی. 17-21.

49. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی پی. 10-13.

50. سیل, شام کا اسد, پی. 335.

51. سیل, شام کا اسد, پی. 337.

52. ماوس, “دمشق بمقابلہ. واشنگٹن: بدی کے ‘محور کے درمیان’ اور “پیکس امریکانا ’,” پی. 184.

53. ماوس, “دمشق بمقابلہ. واشنگٹن: بدی کے ‘محور کے درمیان’ اور “پیکس امریکانا ’,” پی. 185.

54. ماوس, “دمشق بمقابلہ. واشنگٹن: بدی کے ‘محور کے درمیان’ اور “پیکس امریکانا ’,” پی. 187.

55. خاص طور پر محمد رضا شاہ کی حکمرانی کی مخالفت.

56. خمینی کو ایران سے باہر نکال دیا گیا تھا 1964; انہوں نے اپنے جلاوطنی کے سال نجف میں گزارے, عراق تک 1978. جب اسے عراق سے جلاوطن کیا گیا تو وہ پیرس چلا گیا, فرانس.

57. حسین جے. آغا اور احمد ایس. خالدی, شام اور ایران: دشمنی اور تعاون (لندن: پنٹر پبلشرز, 1995), پی. 4. خمینی ایران کا سپریم لیڈر تھا. سپریم لیڈر کا انتخاب ماہرین کی مجلس نے کیا ہے اور اسے ایرانی سیاسی اور سرکاری اسٹیبلشمنٹ کا حتمی سربراہ سمجھا جاتا ہے, ایران کے صدر کے اوپر, جو براہ راست عوامی ووٹ کے ذریعے منتخب ہوتا ہے.

58. عبد اللہ, شام میں اسلامی جدوجہد, پی. 184.

59. عبد اللہ, شام میں اسلامی جدوجہد, پی پی. 186-187.

60. یئر ہرشفیلڈ, “عجیب جوڑے: باہتھسٹ شام اور خمینی کا ایران,” موشے معوز اور اوونر ینیف میں, ای ڈی, شام اسد کے ماتحت ہے (لندن: کمرہ ہیلم, 1987), پی. 105.

61. جوزف کوسٹنر, “خلیج میں شی بد امنی,” کرامر میں, ایڈ, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب, پی. 180.

62. کوسٹنر, “خلیج میں شی بد امنی,” پی. 184.

63. کرامر, ایڈ, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب, پی. 14.

64. زیزر, “حافظ الاسد نے اسلام کو دریافت کیا,” پی. 52.

65. مشرق وسطی کی واچ, شام بے نقاب, پی. 194.

66. عبد اللہ, شام میں اسلامی جدوجہد, پی. 183.

67. Hinnebusch, آمرانہ طاقت, پی. 285.

68. بتاتو, “شام کے مسلمان بھائی,” پی. 13.

69. ہرشفیلڈ, “عجیب جوڑے: باہتھسٹ شام اور خمینی کا ایران,” پی. 115.

70. ہرشفیلڈ, “عجیب جوڑے: باہتھسٹ شام اور خمینی کا ایران,” پی پی. 113-114.

71. جوبن ایم. گڈارزی, شام اور ایران: مشرق وسطی میں سفارتی اتحاد اور اقتدار کی سیاست (لندن: ٹوریس, 2006), پی. 88.

72. گڈارزی, شام اور ایران, پی. 144.

73. آغا اور خالدی, شام اور ایران: دشمنی اور تعاون, پی. 81.

74. گڈارزی, شام اور ایران, پی پی. 200-206.

75. گڈارزی, شام اور ایران, پی. 202.

76. گڈارزی, شام اور ایران, پی. 204.

77. گڈارزی, شام اور ایران, پی پی. 212-217.

78. گڈارزی, شام اور ایران, پی. 228.

79. HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 203&آئٹمڈ = 84.

80. سعید حووا, الخومینیہ: شودھود فی العقائد و شھودھudh فی المقافیف [خومینیyya: عقائد میں انحراف اور طرز عمل میں انحراف] (عمان: دار عمان لی النشر و ال- توزی ’, 1987).

81. حووا, الخومینیہ: شودھود فی العقائد و شھودھudh فی المقافیف, پی پی. 45-46.

82. حووا, الخومینیہ: شودھود فی العقائد و شھودھudh فی المقافیف, پی پی. 55-56.

83. ‘علی خامنہ ای نے اس دوران ایران کے صدر کی حیثیت سے بھی خدمات انجام دیں 1981-1989.

84. صدر رفسنجانی کے بعد محمد خاتمی نے ان کی جگہ لی (1997-2005) اور بعد ازاں محمود احمدی نژاد (2005 آج تک).

85. مارچ میں 1991, آپریشن صحرا طوفان کے بعد, جی سی سی کی عرب ریاستیں, مصر, اور شام نے دمشق کے اجلاس میں حصہ لیا, جاری “دمشق کا اعلان” جس میں انہوں نے کویت کے تحفظ کے لئے ایک عارضی قوت کے قیام کا ارادہ ظاہر کیا.

86. آغا اور خالدی, شام اور ایران: دشمنی اور تعاون, پی. 65.

87. آغا اور خالدی, شام اور ایران: دشمنی اور تعاون, پی. 31.

88. آغا اور خالدی, شام اور ایران: دشمنی اور تعاون, پی. 87.

89. یہ خط مندرجہ ذیل ویب سائٹ پر شائع ہوا تھا: HT://www.alburhan.com/articles. یکسپکس?ID = 1568&page_id = 0&صفحہ_ سائز = 5&لنکس = غلط&گیٹ_ آئڈ = 0.

90. یہ خط حزب اختلاف ایرانی سنی لیگ کی جانب سے لندن میں بھیجا گیا تھا اور پہلے البیان میگزین میں شائع ہوا تھا اور بعد میں متعدد سنی اور شیعہ مخالف ویب سائٹوں میں شائع ہوا تھا۔, رسالے, اور اخبارات. ان اشاعتوں نے یہ خط مستند کی حیثیت سے پیش کیا اور مصر جیسے عرب سنی ممالک کے حالات کا جائزہ لیا, تیونس, سوڈان, یمن, غزہ کی پٹی, اور دوسروں کو اس شیعہ اسکیم کے نفاذ کے بطور. خط حقیقی معلوم ہوتا ہے, لیکن کسی کو ہمیشہ دھیان رکھنا چاہئے کہ چونکہ یہ سنی میڈیا میں شائع ہوا تھا, ہوسکتا ہے کہ اس کے ناشروں کو ایک بچی ہوئی ہو, اسے شائع کرنے میں فرقہ وارانہ مقصد. شریف قندیل, HT://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?ID = 72921&جاریوینو = 2932.

91. HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 1967&آئٹم ID = 84.

92. مارون زونس اور ڈینیل بربرگ, “شی ismزم بطور خمینی ترجمانی کرتا ہے: انقلابی تشدد کا ایک نظریہ,” کرامر میں, ایڈ, شی مذہب, مزاحمت, اور انقلاب, پی. 50.

93. زونس اور بربرگ, “شی ismزم بطور خمینی ترجمانی کرتا ہے: انقلابی تشدد کا ایک نظریہ,” پی. 52.

94. مایا فیاد, HT://www.asharqalawsat.com/details.asp?سیکشن = 45&شمارہ = 10398&آرٹیکل ای = 419648.

95. محمد بسام یوسف, HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_content& کام = دیکھیں&ID = 2223&آئٹمڈ = 84.

96. عبد اللہ القحطنی, HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 3638&آئٹمڈ = 5.

97. HT://www.alaweenonline.com/site/modules/news/article.php?اسٹوریڈ = 80.

98. سمیر کونٹر اور چار لبنانی قیدیوں کو جولائی کو اسرائیلی جیلوں سے رہا کیا گیا تھا 16, 2008 اغوا کیے گئے دو اسرائیلی فوجیوں کی لاشوں کے بدلے.

99. محمد بسام یوسف, HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_content& کام = دیکھیں&ID = 2876&آئٹمڈ = 84.

100. محمد بسام یوسف, HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_content &کام = دیکھیں&ID = 2876&آئٹمڈ = 84.

101. فصیل الشیخ محمد, HT://www.ikhwansyria.com/index2.php2?آپشن = com_cont ent&کام = دیکھیں&ID = 3564&آئٹمڈ = 5.

102. “کتاب مقتح الla القادah ال'اراب fi فی مو’ ستار القیمہ,”HT://www.ikhwansyrian.com/ index.php?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 7107&آئٹمائڈ = 141.

103. محمد سیف, HT://www.ikhwansyrian.com/index.php?آپشن = com_content&کام = vie ڈبلیو&ID = 7744&آئٹمائڈ = 141.

104. ظہیر سلیم |,

105. Therese Sfeir, “نصراللہ مئی کا ہے 7 ‘شاندار دن’ مزاحمت کے لئے,” ڈیلی اسٹار, مئی 16, 2009, HT://www.dailystar.com.lb/article.asp?ایڈیشن_ایڈ = 1&درجہ بندی_ 2 =&آرٹیکل_یڈ = 102027.

106. محمد سیف, HT://www.ikhwansyrian.com/index.php?آپشن = com_content&کام = vie ڈبلیو&ID = 8771&آئٹمائڈ = 141.

107. عبد اللہ القحطنی, HT://www.ikhwansyrian.com/index.php?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 8955&آئٹمائڈ = 141.

108. محمد سیف, HT://www.ikhwansyrian.com/index.php?آپشن = com_content&کام = vie ڈبلیو&ID = 10142&آئٹمائڈ = 141.

109. عبد اللہ القحطنی, HT://www.ikhwansyrian.com/index.php?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 11031&آئٹمائڈ = 141.

110. ظہیر سلیم |, HT://www.ikhwansyrian.com/index.php?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 11558&آئٹمائڈ = 141.

111.”عب’اد الانشقاق فی جابت الخلاس السوریہ المغریدہ, یہاں

112. حسن ریاض, HT://www.ikhwansyrian.com/index.php?آپشن = com_content&کام = دیکھیں& ID = 12689&آئٹمائڈ = 141.

113. باحیا مردینی, HT://www.elaph.com/Web/Politics/2009/4/428050.htm.

114. ایان سائپرکو, “ایران: شیعہ لہر بڑھ رہا ہے,” مشرق وسطی کی پالیسی کونسل,HT://www.mepc.org/ وسائل / Siperco001.asp.

115. “ھول الموقیف من جبت الخلاص الوطانیہ,”HT://www.ikhwansyrian.com/index. پی ایچ پی?آپشن = com_content&کام = دیکھیں&ID = 12824&آئٹمائڈ = 141.

116. “جماع al الاخوان المسلمین تنصحیب من جبہت الخلاص الوطانیہ الوریہ الماریدہ,” HT://www.aawsat.com/details.asp?سیکشن = 4&مضمون = 513896&جاریوینو = 11086.

117. ان کی سائٹ پر, ایم بی نے اعلان کیا کہ ایرانی تنگ آچکے ہیں 30 ولایت فقیہ کے سال اور تبدیلی چاہتے تھے. ایم بی نے عالمی برادری سے کہا کہ وہ اس مقصد کے حصول میں ایرانی عوام کی مدد کرے. وہ موسوی کو ایک اچھے آدمی کے طور پر دیکھتے ہیں جو ایرانی انقلاب کا حصہ تھا, لیکن جو کسی بھی سیاسی جماعت میں شامل نہیں ہوا اور غریبوں کا بہت حامی ہے اور احمدی نژاد کے خلاف کھڑا ہے. موسوی کی ایم بی کی حمایت کے لئے دیکھیں: فصیل الشیخ محمد, ; فصیل الشیخ محمد, .

ڈاکٹر. یویٹٹی طلہمی ، یونیورسٹی آف ہیفا کے مڈل ایسٹرن اسٹڈیز کے شعبہ میں فیلو ٹیچر ہیں. اس کی آنے والی اشاعتیں برٹش جرنل آف مڈل ایسٹرن اسٹڈیز میں آئیں گی, مشرق وسطی کے مطالعے, اور Chronos ہسٹری جرنل. اس نے خرچ کیا 2008-9 تل ابیب یونیورسٹی کے مشرق وسطی اور افریقی تاریخ کے شعبہ تل ابیب میں ڈاکٹریٹ کے بعد کی رفاقت پر.

کاپی رائٹ مڈل ایسٹ انسٹی ٹیوٹ خزاں 2009

پرو کویسٹ انفارمیشن اینڈ لرننگ کمپنی کے ذریعہ فراہم کردہ. جملہ حقوق محفوظ ہیں

طلھمی, یوویٹی “شامی مسلم برادران اور شامی ایران تعلقات, The”. مڈل ایسٹ جرنل, The. FindArticles.com. 15 دسمبر, 2009. HT://findarticles.com/p/articles/mi_7664/is_200910/ai_n42040707/

قطعہ کے تحت: مقالاتنمایاںایرانشامشام کے ایم بی

ٹیگز:

About the Author: Ikhwanscope is an independent Muslim Progressive and moderate non-profit site, concentrating mainly on the ideology of the Muslim Brotherhood. Ikhwanscope is concerned with all articles published relating to any movements which follow the school of thought of the Muslim Brotherhood worldwide.

RSSتبصرے (1)

ایک جواب دیں چھوڑ دو | ٹریکبیک یو آر ایل

  1. Can I just say what a relief to discover someone who really knows what theyre talking about over a internet. You genuinely know how to bring an difficulty to light and make it important. Far more people must read this and realize this side of the story. I cant feel youre not far more popular because you truly have the gift.

ایک جواب دیں چھوڑ دو