Suriah Muslim Brothers dan Hubungan Suriah-Iran.

Dr. Yvette Talhamy

Bianony-syr

The ‘Alawi Suriah adalah bagian dari aliran Syiah; ini telah menyebabkan aliansi dengan Iran, pusat Islam Syiah. Aliansi ini memperburuk oposisi Suriah Ikhwanul Muslimin (MB), yang anggotanya telah di pengasingan sejak 1982. Menurut mereka, aliansi adalah tahap dalam skema Syiah untuk mengambil alih negara Sunni, termasuk Suriah. Namun, selama setahun terakhir MB telah mengubah strategi mereka, dan kami sedang menyaksikan pemulihan hubungan antara Ikhwanul dan Damaskus.

Tujuan artikel ini adalah untuk menguji sikap Ikhwanul Muslimin Suriah terhadap rezim Alawi sebagai rezim Syiah sektarian dan sebagai bagian dari skema Syiah / Iran yang berniat untuk mengambil alih dunia Sunni.

Ikhwanul Muslimin Suriah, oposisi terkemuka untuk rezim saat ini, adalah gerakan Islam Sunni, sedangkan ‘Alawi, penguasa saat ini Suriah, didefinisikan sebagai Syiah. Hal ini membawa ke permukaan perpecahan Sunni-Syiah tua dimana masing-masing menuduh yang lain dari penyimpangan dari jalan Islam yang benar. Situasi di Suriah, di mana aturan minoritas Syiah lebih mayoritas Sunni melalui Partai Ba'th sekuler, dianggap tidak dapat diterima oleh Sunni Ikhwanul Muslimin, yang percaya bahwa situasi ini harus diubah – bahkan oleh penggunaan kekuatan. Ikhwanul Muslimin percaya bahwa Suriah harus diperintah oleh syariat Sunni (Hukum Islam) dan bukan oleh Nusayris sesat, sebagai Syiah Alawi disebut. Sebagai hasil dari perlawanan Muslim kekerasan terhadap rezim Ba'th sekuler selama 1960-an dan melawan sekuler, Rezim Asad sektarian selama tahun 1970 dan 1980-an, banyak Saudara tewas dan dipenjarakan sementara kepemimpinan Ikhwan meninggalkan Suriah dan tidak pernah diizinkan untuk kembali. Hari ini Suriah Ikhwanul Muslimin berada di London, di bawah kepemimpinan ‘Ali Sadr al-Din al-Bayanuni.

The Nusayris Suriah

The ‘Alawi Suriah adalah bagian dari aliran Syiah; ini telah menyebabkan aliansi dengan Iran, pusat Islam Syiah. Aliansi ini memperburuk oposisi Suriah Ikhwanul Muslimin (MB), yang anggotanya telah di pengasingan sejak 1982. Menurut mereka, aliansi adalah tahap dalam skema Syiah untuk mengambil alih negara Sunni, termasuk Suriah. Namun, selama setahun terakhir MB telah mengubah strategi mereka, dan kami sedang menyaksikan pemulihan hubungan antara Ikhwanul dan Damaskus.
Tujuan artikel ini adalah untuk menguji sikap Ikhwanul Muslimin Suriah terhadap rezim Alawi sebagai rezim Syiah sektarian dan sebagai bagian dari skema Syiah / Iran yang berniat untuk mengambil alih dunia Sunni.
Ikhwanul Muslimin Suriah, oposisi terkemuka untuk rezim saat ini, adalah gerakan Islam Sunni, sedangkan ‘Alawi, penguasa saat ini Suriah, didefinisikan sebagai Syiah. Hal ini membawa ke permukaan perpecahan Sunni-Syiah tua dimana masing-masing menuduh yang lain dari penyimpangan dari jalan Islam yang benar. Situasi di Suriah, di mana aturan minoritas Syiah lebih mayoritas Sunni melalui Partai Ba'th sekuler, dianggap tidak dapat diterima oleh Sunni Ikhwanul Muslimin, yang percaya bahwa situasi ini harus diubah – bahkan oleh penggunaan kekuatan. Ikhwanul Muslimin percaya bahwa Suriah harus diperintah oleh syariat Sunni (Hukum Islam) dan bukan oleh Nusayris sesat, sebagai Syiah Alawi disebut. Sebagai hasil dari perlawanan Muslim kekerasan terhadap rezim Ba'th sekuler selama 1960-an dan melawan sekuler, Rezim Asad sektarian selama tahun 1970 dan 1980-an, banyak Saudara tewas dan dipenjarakan sementara kepemimpinan Ikhwan meninggalkan Suriah dan tidak pernah diizinkan untuk kembali. Hari ini Suriah Ikhwanul Muslimin berada di London, di bawah kepemimpinan ‘Ali Sadr al-Din al-Bayanuni.
The Nusayris Suriah
The ‘Alawi, elit dominan Suriah, dikenal sampai tahun 1920-an sebagai Nusayris. The Nusayris Istilah ini berasal dari nama Muhammad ibn Nusayr yang hidup pada abad kesembilan. Muhammad bin Nushair mengklaim bahwa ‘Ali bin Abi Thalib, sepupu dan anak mertua Nabi, adalah ilahi, dan ia menempatkannya di atas Nabi Muhammad. The Nusayris juga percaya pada konsep Trinitas ‘A.M.S. ('Apakah. Muhammad. Salman.).1 Mereka percaya pada transmigrasi jiwa, dan mereka resor untuk sok-sokan agama, atau taqiyya. Sejak abad ke-13 mereka telah mendiami wilayah pegunungan diketahui setelah nama mereka, Jabal al-Nusayriya (yang Nusayriya Gunung) di laut Suriah dan di wilayah Hatay di Turkey.2 selatan
berabad-abad, yang Nusayris, meskipun dianggap sebagai ekstremis sekte Muslim, yang diperlakukan dengan buruk oleh kaum Sunni Suriah lokal dan oleh pemerintah Sunni berturut-turut, yang menganggap mereka sesat di luar Islam. The Nusayris hidup dalam isolasi di pegunungan mereka, dan pertemuan mereka dengan penduduk setempat, baik Muslim dan Kristen, jarang. Mereka tidak mengolah tanah mereka dan hidup dengan menyerang desa-desa tetangga dan merampok wisatawan, yang diterima mereka reputasi negatif.
Pada awal periode Mandat Perancis di Suriah (1920-1946), grup ini berganti nama menjadi “‘Alawi.” beberapa peneliti, seperti Daniel Pipes, mengatakan bahwa Perancis memberi mereka nama ini dalam rangka untuk memenangkan mereka ke side.3 Lainnya mereka berpendapat bahwa Nusayris adalah orang-orang yang ingin mengubah nama mereka untuk “‘Alawi,” berarti para penganut ‘Ali bin Abi Thalib, yang membuat mereka lebih erat dengan Islam.4 Mengadopsi nama ‘Alawi dan memperoleh fatwa (pendapat hukum) berkenaan mereka untuk Syiah seharusnya untuk membantu mereka mengintegrasikan dengan penduduk muslim Suriah dan mengakhiri status sesat mereka. sebagai Nusayris, mereka dianggap sebagai sekte buangan, tetapi sebagai ‘Alawi, dan para penganut ‘Ali, mereka adalah bagian dari Syiah dan dengan demikian bagian dari komunitas Muslim. Meskipun selama Mandat Perancis dan perjuangan kemerdekaan, nasionalis Sunni telah menempatkan solidaritas nasional di atas kesetiaan agama dan mengakui ‘Alawi sebagai sesama orang Arab, masih banyak yang menyebut mereka sebagai “Nusayris,” menyiratkan bahwa mereka kafir dan ekstrimis yang terkait tidak untuk Sunni ataupun Syiah Islam.5 Namun, tidak seperti Sunni, Syiah memeluk ‘Alawi dan akhirnya memenangkan dukungan mereka.
The Sunni / Syiah Skisma
Untuk memahami perpecahan antara Shi'a6 dan Sunni pertama kita harus memahami akar sejarah dan perbedaan doktrinal yang menyebabkan dikotomi ini. Setelah wafatnya Nabi Muhammad pada abad ketujuh dan perselisihan internal atas yang akan mewarisi tempat Nabi sebagai pemimpin komunitas Muslim, divisi terjadi antara Sunni dan Syiah. Perselisihan antara kedua menjadi sangat akut mengenai proses suksesi (vis a vis Khilafah dan Imamah) dan peran hukum Islam absen pernyataan Al-Qur'an yang jelas tentang masalah tertentu.
Hari Syiah adalah minoritas di dunia Muslim yang terdiri dari sekitar 10%-15% dari populasi, termasuk semua sekte yang berbeda seperti Ismailiyah, Zaydis, dan ‘Alawi. Meskipun ‘Alawi dianggap sebagai sekte dalam doktrin Syiah, ada beberapa kesamaan antara Syiah dan ‘Alawi. Mereka berdua memuja ‘Ali dan 12 imam – meskipun mereka memiliki pandangan yang berbeda tentang mereka – dan mereka berdua resor untuk sok-sokan agama (taqiyya), tapi kesamaan berakhir di sana. Misalnya, yang Nusayris /’Alawi memiliki banyak keyakinan yang tidak diterima oleh Syiah, seperti keyakinan transmigrasi jiwa, penempatan mereka dari ‘Ali di atas Nabi Muhammad, dan buku-buku agama mereka sendiri dan upacara.
Namun perbedaan teologis mereka tidak mencegah dua negara Syiah yang diperintah dari Iran dan Suriah dari menjadi sekutu. Beberapa dianggap aliansi sebagai yang berbasis pada politik, keamanan, dan kepentingan ekonomi, namun Ikhwanul Muslimin Suriah melihatnya secara berbeda. Menurut mereka, aliansi ini hanya tahap di Iran skema / Syiah membentuk sebuah kerajaan / Syiah Iran di seluruh dunia Muslim dengan tujuan mengambil alih dunia Sunni. Sebelum melanjutkan untuk memeriksa subjek dalam kita harus terlebih dahulu menjawab pertanyaan bagaimana dan kapan Nusayris menjadi Syiah.
menjadi Syiah
Selama berabad-abad ‘Alawi / Nusayris telah menderita secara sosial dan ekonomi di bawah penguasa Sunni berturut-turut. Di bawah Ottoman, yang memerintah Suriah untuk 400 tahun, yang ‘Alawi sangat menderita. Terisolasi di redoubts gunung mereka, yang tinggal di desa-desa bobrok, mereka harus bertahan kelaparan dan kemiskinan sementara dieksploitasi oleh tuan tanah terutama Sunni mereka, yang menahan mereka menghina dan menganggap mereka infidels.7 Setelah jatuhnya Kekaisaran Ottoman di 1918, Suriah berada di bawah Mandat Perancis di 1920. Hal ini terlihat dengan Nusayris sebagai kesempatan untuk memperoleh otonomi atau kemerdekaan di wilayah tersebut Nusayriya Gunung di mana mereka merupakan mayoritas.
Dengan awal Amanat Perancis di Suriah, para ‘pemimpin Alawi meminta Prancis untuk memberi mereka negara mereka sendiri. Perancis, yang menerapkan kebijakan memecah belah dan menguasai, diberikan ‘Alawi negara mereka sendiri, yang “Negara ‘Alawi” (1920-1936) di daerah Nusayriya Gunung sepanjang pantai Suriah, sehingga mencegah daerah bagian dalam Suriah dari memiliki outlet ke Laut Mediterania. Meskipun mereka menikmati otonomi selama tahun-tahun, yang ‘Alawi dibagi di antara mereka sendiri. Beberapa ‘Alawi, terutama mereka yang berpendidikan, didukung nasionalisme yang lebih luas dan diinginkan penyatuan seluruh Suriah, sementara yang lain mendukung separatisme dan ingin menjaga negara merdeka mereka. Di antara separatis adalah ‘Ali Sulaiman al-Asad, ayah Hafiz al-Asad. Sementara pendukung separatisme mengandalkan perbedaan agama sebagai dasar untuk tuntutan mereka untuk sebuah negara merdeka, langkah-langkah serius dibuat, terutama oleh nasionalis ‘Alawi, untuk menekankan hubungan mereka dengan doctrine.8 Syiah
The ‘Alawi yang mendukung nasionalisme melihat bahwa satu-satunya cara untuk melestarikan keberadaan mereka adalah melalui integrasi dalam bersatu Suriah daripada memiliki negara mereka sendiri, dan mereka memupuk ide ini dimulai pada tahun 1920-an. Mereka menyadari bahwa penting bagi mereka pertama untuk diakui sebagai bagian dari komunitas Muslim sebagai Syiah. Sebagai Nusayris mereka dipandang sebagai kafir oleh kedua Sunni dan Syiah, tetapi sebagai ‘Alawi mereka akan menjadi bagian dari Islam dan tidak lagi dianggap sebagai sekte buangan.
Di 1926 yang ‘Alawi mengambil langkah pertama untuk menjadi bagian dari iman Islam ketika sekelompok‘syekh Alawi mengeluarkan proklamasi yang menyatakan bahwa: “Setiap ‘Alawi adalah seorang Muslim … setiap ‘Alawi yang tidak mengakui iman Islamnya atau menyangkal bahwa Al Qur'an adalah firman Allah dan bahwa Muhammad adalah Nabi-Nya tidak‘Alawi … The ‘Alawi adalah Muslim Syiah … mereka adalah penganut Imam ‘Ali.”9 Pada bulan April 1933 sekelompok 'Alawi Ulam’ mengadakan pertemuan dan mengeluarkan deklarasi yang menghubungkan ‘Alawi dengan Islam, dan diminta untuk diakui dalam register populasi dengan nama “Muslim Alawi.”10 Di Juli 1936 langkah besar diambil untuk mendukung ‘integrasi Alawi ke dalam agama Islam ketika Mufti Palestina, Haji Amin al-Husayni,11 pan-Arabist yang mendukung gagasan Greater Suriah, mengeluarkan fatwa mengakui ‘Alawi sebagai Muslim. fatwanya diterbitkan di surat kabar Suriah al-Sha'b [Orang orang].12 Tujuan dari Haji Amin adalah untuk menyatukan semua orang Arab Muslim untuk salah satu penyebab – persatuan Arab dan perjuangan melawan pendudukan oleh kekuatan Barat. fatwa ini adalah yang pertama dekrit agama resmi mengakui ‘Alawi sebagai Muslim.
Itu selama tahun ini bahwa ‘Alawi kehilangan mereka independen, negara otonom dan dianeksasi ke Suriah, yang saat itu masih di bawah Mandat Perancis. Selama Mandat (1936-1946), yang ‘Alawi yang mendukung separatisme terus menuntut bahwa Perancis mengembalikan kemerdekaan mereka, tetapi tidak berhasil. Pada waktu bersamaan, aliran nasionalis di antara kekuatan ‘Alawi adalah mendapatkan. Di satu sisi, nasionalis ‘Alawi terus menekankan hubungan mereka dengan Islam, dan di sisi lain masyarakat Muslim, baik Sunni dan Syiah, ingin menang mereka ke penyebab Suriah negara-bangsa dengan mengeluarkan beberapa fatwa dan deklarasi melegitimasi ‘Alawi sekte sebagai bagian dari iman Islam. Perancis meninggalkan Suriah pada bulan April 1946, dan ‘Alawi yang mendukung separatisme tahu bahwa mereka tidak memiliki alternatif lain selain integrasi dengan negara merdeka dari Suriah.
Meskipun selama 26 tahun Amanat Perancis ‘Alawi diadopsi Syiah, membantu mereka menjadi terintegrasi dengan dunia Muslim dan di negara Suriah, mereka tidak pernah belajar doktrin-doktrinnya. Di 1947, otoritas Syiah terkemuka di Najaf, Ayatollah Muhsin al-Hakim, memutuskan untuk membuat langkah resmi pertama menuju merangkul ‘Alawi dan membuat mereka bagian dari komunitas Syiah. Di 1948, delegasi pertama dari ‘siswa Alawi pergi ke Najaf untuk belajar teologi Syiah dan untuk mengejar studies.13 hukum Langkah ini tidak berhasil, sejak ‘siswa Alawi dihadapkan dengan permusuhan Syiah dan dipandang sebagai ekstremis (Gult), menyebabkan sebagian besar siswa drop out dan kembali ke rumah. Setelah kegagalan ini, di Ja'fari (Dua Belas) Masyarakat didirikan di Latakia, yang melakukan pekerjaan pendidikan dan bimbingan agama, dan diresmikan beberapa cabang di kota-kota lain seperti Jabla, Tartus, dan Banias.
Meskipun tindakan ini, yang ‘Alawi masih tidak dianggap sebagai Muslim sejati bahkan oleh Syiah, yang percaya bahwa mereka membutuhkan lebih banyak guidance.14 Antara 1950-1960 beberapa ‘siswa Alawi belajar di Universitas Sunni al-Azhar di Kairo, yang diberikan lulusannya ijazah yang diakui dalam Syria.15 Itu selama tahun-tahun bahwa Partai Ba'th di bawah kepemimpinan ‘Alawi merebut kekuasaan di Suriah sebagai tahap awal untuk mengambil alih seluruh negara. Sebagai Martin Kramer menempatkan: “Situasi ini kaya ironi. The ‘Alawi, yang telah ditolak negara mereka sendiri dengan nasionalis Sunni, telah mengambil semua Suriah sebagai gantinya.”16
The ‘Rezim Alawi dan Suriah Ikhwanul Muslimin
Ada dua saluran utama yang membantu ‘daya tangkap Alawi di Suriah: sosialis, Partai Ba'th sekuler, yang terutama tertarik kelas pedesaan dan non-Sunni minoritas, dan angkatan bersenjata, di mana berbagai agama minoritas yang lebih terwakili selama Mandat Perancis dan terus menjadi jadi setelah keberangkatan mereka. Kudeta negara March 1963 dan Februari 1966, di mana ‘Alawi memainkan peran utama, menandai ‘Alawi’ konsolidasi kekuasaan. Kudeta Suriah terakhir terjadi pada bulan November 1970, dan dikenal sebagai “Asad kudeta.”17 Di 1971 Hafiz al-Asad menjadi yang pertama ‘Alawi Presiden Suriah. Namun, beberapa cabang bangsa Suriah menolak untuk menerima kenyataan ini. Ini terutama Ikhwanul Muslimin Suriah yang, dari 1964 untuk hari ini, adalah oposisi Suriah utama untuk aturan Partai Ba'th dan ke “picik” aturan, sebagaimana mereka menyebutnya, dari Asad family.18 Dalam 1945-1946, Dr. Mustafa al-Siba'i mendirikan Suriah Ikhwanul Muslimin, yang berperang melawan Perancis untuk state.19 Islam Selama tahun-tahun pertama setelah berdirinya, masyarakat diterbitkan surat kabar dan sastra dan memainkan peran aktif dalam politik Suriah. Dalam periode yang sama sekuler Ba'th berevolusi, dan berbeda dengan Ikhwanul Muslimin, yang berjuang melawan sekularisasi, itu mendapat dukungan dari berbagai sektor masyarakat Suriah, terutama di kalangan minoritas, sehingga menjadi partai politik paling penting di Suriah.
Doktrin sekuler Partai Ba'th yang berkuasa hanya ditambah kekhawatiran Sunni, dan bentrokan antara sekuler, sosialis Ba'th dan Ikhwanul Muslimin agama yang tak terelakkan. Di 1964, rezim Ba'th melarang Ikhwanul Muslimin, dan pemimpin baru, 'Isam al-'Attar, diasingkan. Pada tahun yang sama pemberontakan yang dipimpin oleh Ikhwanul Muslimin dan faksi-faksi oposisi lainnya, termasuk sosialis, liberal, dan Nasserists, meletus di kota Hama terhadap sekuler, pedesaan, dan alam minoritas elit penguasa Suriah. Pemberontakan itu meletakkan setelah pemboman Al-Sultan Masjid kota, yang menyebabkan banyak casualties.20
Bentrokan antara kedua belah pihak diperbarui pada bulan April 1967 ketika seorang ‘perwira muda Alawi bernama Ibrahim Khallas menerbitkan sebuah artikel di majalah militer Jaysh al-Sha'b (Tentara Rakyat) dengan judul “Jalan Menuju Penciptaan Manusia Arab New,” dimana ia mengumumkan bahwa kepercayaan pada Tuhan dan agama, feodalisme, kapitalisme, imperialisme, dan semua nilai-nilai yang telah dikontrol masyarakat harus ditempatkan di museum.21 artikel ini disebabkan pemogokan dan gangguan di berbagai belahan Suriah, yang dipimpin oleh para ulama ', termasuk anggota Ikhwanul Muslimin dan bahkan pendeta Kristen. Hasil dari, Khallas diberhentikan dari office.22 Menurut Ikhwanul Muslimin, mereka menentang Ba'th karena itu partai sekuler. Mereka percaya bahwa Islam harus dinyatakan agama negara dan bahwa syariat harus menjadi dasar dari legislation.23 Mereka juga menentang Asad bukan karena ‘Alawi asal-usulnya, tapi karena, dalam pandangan mereka, rezimnya adalah sektarian, kejam, korup, berat, dan unjust.24
Selama tahun 1970-an, hubungan antara rezim Asad dan Ikhwanul Muslimin memburuk. Di 1973, gangguan meletus lagi ketika Konstitusi Suriah dipublikasikan dan tidak menunjuk Islam sebagai agama negara. Ikhwanul Muslimin menuntut bahwa Islam menjadi agama negara, meskipun tidak pernah ditunjuk sebagai seperti. Di 1950, perakitan Suriah mengumumkan Suriah Konstitusi dan, atas permintaan dari MB, menambahkan klausul bahwa agama Kepala Negara akan Islam. klausul ini kemudian dihilangkan, dan setelah naik ke kursi kepresidenan, Asad dimasukkan kembali klausul ini ke dalam Konstitusi Suriah, tapi ketika Konstitusi diperkenalkan untuk sensus publik, klausa sekali lagi dihilangkan. Tindakan ini menyebabkan gelombang demonstrasi marah diselenggarakan oleh Ikhwanul Muslimin, yang disebut Asad sebagai “musuh Tuhan” dan menyerukan jihad terhadap dirinya dan terhadap-Nya “atheis dan korup rezim.”25Hasil dari, Asad dimasukkan kembali klausul dalam Konstitusi yang “Islam akan menjadi agama kepala negara,” yang berarti bahwa karena ia adalah Presiden, ia menganggap dirinya seorang Muslim. Selain, selama tahun yang sama, ia memerintahkan pencetakan Qur'an baru dengan fotonya di gambar muka, untuk disebut “Qu'ran tersinggung,” sehingga membangkitkan kemarahan kaum Sunni dan Brothers.26 Muslim
Asad membuat banyak gerakan damai untuk mendapatkan kepercayaan dari mayoritas Sunni dan Ikhwanul Muslimin. Ia berdoa di masjid-masjid di Fridays27 dan pada hari libur Muslim utama seperti ‘Idul Fitri dan‘Id al-Adha.28 ia dihapuskan pembatasan lembaga keagamaan dan memungkinkan pembangunan mosques.29 baru Pada bulan Desember 1972, ia memperoleh legitimasi dari Hasan al-Shirazi, seorang ulama Syiah Irak di pengasingan di Lebanon, menyatakan bahwa “keyakinan dari ‘Alawi sesuai dalam segala hal untuk orang-orang dari saudara-saudara Dua Belas Syiah mereka.”30 Kemudian, di Juli 1973, Musa al-Sadr, Kepala Syiah Dewan Tertinggi Lebanon dan orang kepercayaan Asad,31 menyatakan bahwa ‘Alawi adalah sekte Syiah,32 dan tahun berikutnya Asad melakukan umrah ke Mekah. Asad juga dinyatakan seorang Muslim yang taat oleh Mufti Besar Suriah, Syaikh Ahmad Kaftaru.33 Tapi Ikhwanul Muslimin masih menganggap dia seorang non-Muslim dan memimpin perjuangan kekerasan terhadap regime.34 Asad
Selama tahun 1970 Ikhwanul Muslimin juga menderita masalah internal, membelah menjadi dua faksi. salah satu faksi, yang di Yordania, oposisi kekerasan menentang, sementara faksi lain, ditempatkan di Aleppo, menyerukan jihad melawan rezim Asad dan penggantian dengan sebuah regime.35 Sunni Dari 1976 untuk 1982, rezim Asad yang dihadapi baik sekuler dan Islamis oposisi. Intervensi di Lebanon di 1976 dan masalah domestik seperti inflasi, korupsi resmi, dan dominasi ‘Alawi di setiap bidang kehidupan di Suriah adalah kekuatan pendorong bagi upaya oposisi untuk menggulingkan Asad non-Muslim, regime.36 tirani Rezim Asad dipandang sebagai pemerintah sektarian di mana agama minoritas kafir memerintah atas mayoritas. Menurut Saudara Muslim, ini adalah situasi yang tidak wajar yang harus diubah.
Di 1979 Ikhwanul Muslimin melakukan serangan bersenjata terhadap Aleppo Artileri Sekolah mana 83 rekrutan muda, semua ‘Alawi, yang killed.37 Menteri Dalam Negeri, ‘Adnan Dabbagh, menuduh Ikhwanul Muslimin agen menjadi tunduk kepada Amerika Serikat dan “pengaruh Zionis,”38 dan sebagai hasilnya banyak Islamis dipenjara dan yang lainnya executed.39 Pada bulan April 1980, bentrokan bersenjata antara Ikhwanul Muslimin dan pasukan keamanan terjadi di kota Aleppo. menggunakan tank, kendaraan lapis baja, dan roket, pasukan pemerintah, didukung oleh laskar pihak bersenjata,40 menduduki kota setelah membunuh antara 1,000 dan 2,000 orang dan menangkap beberapa 8,000.41
pada bulan Juni 1980, Persaudaraan Muslim dituduh usaha yang gagal untuk membunuh Presiden Asad, dan sebagai akibat Rif'at al-Asad, adik Presiden, memimpin kampanye balas dendam terhadap Ikhwanul Muslimin diadakan di Tadmor (Palymra) penjara, membantai ratusan berdaya Islam prisoners.42 The Ikhwanul Muslimin memukul balik dengan menyerang ‘pejabat Alawi dan menempatkan bom mobil di luar instalasi pemerintah dan pangkalan militer, membunuh dan melukai ratusan. menanggapi, pemerintah dilakukan pembalasan brutal terhadap Islam. Banyak yang ditangkap, eksekusi dilakukan, dan ribuan masuk ke exile.43 Pada bulan Juli 1980, keanggotaan atau asosiasi dengan Ikhwanul Muslimin dibuat kejahatan dihukum dengan death.44
Di bulan November 1980, sebagai langkah berikutnya dalam perjuangan anti-rezim mereka, Ikhwanul Muslimin mengeluarkan manifesto yang berisi program yang rinci untuk negara Islam masa depan Suriah. manifesto termasuk serangan terhadap para koruptor, sektarian ‘rezim Alawi dari “saudara Asad,” dan menekankan bahwa minoritas tidak dapat dan tidak memerintah majority.45 sebuah
The Hama Massacre
Kota Hama adalah salah satu pusat utama oposisi Ikhwanul Muslimin untuk rezim. Pertemuan pertama antara Ikhwanul Muslimin dan militer di kota terjadi pada bulan April 1981 ketika Saudara disergap sebuah pos pemeriksaan keamanan. sbg balasan dendam, unit pasukan khusus pindah ke kota dan mulai pencarian dari rumah ke rumah. Tentang 350 orang tewas, banyak melarikan diri ke pengasingan, lain menghilang atau dipenjara, dan bentrokan antara kedua belah pihak continued.46 Ketika Anwar al-Sadat dibunuh oleh Islamis Oktober 6, 1981, selebaran dibagikan di Damaskus mengancam Asad dengan nasib yang sama, dan konfrontasi antara pasukan saingan menjadi inevitable.47 Pada bulan Februari 1982, bentrokan berdarah antara tentara Suriah dan Ikhwanul Muslimin terjadi di kota Hama, dimana sekitar 100 perwakilan pemerintah dan pihak tewas oleh Brothers bersenjata. pasukan khusus dikirim ke kota untuk melawan pemberontak. Kota ini memberondong oleh helikopter dan dibombardir dengan roket, artileri, dan api tangki. sebagian besar kota hancur, meninggalkan ratusan orang tunawisma. Banyak lagi sepi kota. Perkiraan jumlah yang tewas bervariasi, tetapi jelas bahwa ribuan tewas atau injured.48
Pada periode yang sama, ada beberapa demonstrasi kekerasan terhadap rezim yang tidak berhubungan dengan oposisi Muslim. Di bulan Maret 1980, demonstrasi kekerasan terhadap pemerintah meletus di kota kecil Jisr al-Shughur (antara Aleppo dan Latakia). Pemerintah kembali kontrol di kota setelah menggunakan mortir dan roket. Banyak rumah dan toko hancur dan 150-200 orang tewas. Demonstrasi juga meletus di Idlib, Ma'arra (Maret 1980), dan Dayr al-Zur (April 1980).49
Setelah bentrokan dengan Ikhwanul Muslimin, Asad merasa bahwa posisinya dalam bahaya, dan ia menuduh Israel, Mesir, dan Amerika Serikat menggunakan Ikhwanul Muslimin terhadap him.50 Dalam pidato yang dia berikan pada ulang tahun ke-19 revolusi Ba'th, Asad teriak, “Kematian bagi Ikhwanul Muslimin yang disewa yang mencoba untuk bermain malapetaka dengan tanah air! Kematian ke Ikhwanul Muslimin yang disewa oleh intelijen AS, reaksioner dan Zionis!”51
Selama tahun-tahun berikutnya Asad memutuskan untuk mengubah kebijakan internal dan eksternal nya. internal, banyak Ikhwanul Muslimin di Suriah dan luar negeri diberikan amnesti, dan banyak yang dibebaskan dari penjara. Ia juga memungkinkan pembukaan sekolah Al-Quran baru dan pembangunan masjid baru, dan ia mengangkat pembatasan publikasi Islam dan dress.52 eksternal, ia terasing karena, selain hubungan ramah dengan Barat, hubungan dengan beberapa negara Arab, seperti Irak, Mesir, dan Jordan, yang sangat buruk. Dia merasa bahwa ia membutuhkan sekutu baru di wilayah ini, dan karena itu mulai meningkatkan hubungan dengan berbagai negara dan organisasi Muslim. Di antara negara-negara dengan yang Asad memilih untuk memperkuat aliansi nya adalah Republik Islam Iran. Di antara organisasi-organisasi Muslim yang memperoleh dukungan Asad dan perhotelan adalah Jihad Islam Palestina (Sunni) dan Lebanon Hizbullah (Syiah).53 Setelah perjanjian damai yang ditandatangani oleh Israel dengan Mesir dan Yordania, dan hubungan tidak resmi antara Israel dan negara-negara Arab lainnya, Suriah di bawah Asads (ayah dan anak) merupakan satu-satunya negara Arab garis depan membawa bendera pan-Arab, anti-Zionis, dan kampanye anti-Israel, sehingga mendapatkan dukungan dari population.54 Arab Namun, aliansi Suriah-Iran baru-baru ini telah menimbulkan kecurigaan di kalangan penduduk Arab dan kepemimpinan mengenai motivasi untuk aliansi ini dengan Syiah, non-Arab Republik Islam Iran.
Suriah dan Iran Menjadi Sekutu
Hubungan antara Suriah dan Iran dimulai pada tahun 1970-an. Selama tahun-tahun pemerintah Suriah diberikan hak dan perlindungan kepada beberapa utama figures.55 oposisi Iran Dalam 1978, Presiden Asad ditawarkan untuk menerima pemimpin oposisi utama Iran, Ayatollah Ruhollah Khomeini,56 di Damaskus setelah dia diusir dari Irak di 1978. Khomeini menolak undangan Asad, dan bukannya menetap di Paris sampai 1979 revolusi, ketika ia kembali ke Iran sebagai kepala negara dan menjadi satu-satunya pemimpin di dunia Muslim untuk menggabungkan otoritas politik dan agama melalui doktrin velayat-e faqih.57 The Ikhwanul Muslimin pada umumnya, termasuk di Suriah, didukung Revolusi Islam Iran dan melihatnya sebagai sebuah revolusi dari semua gerakan Islam dari berbagai sekolah dan sekte. Tak lama setelah asumsi posisinya, Khomeini mulai menyerukan revolusi Islam di seluruh dunia Muslim seluruh. Suriah Ikhwanul Muslimin melihat ini sebagai langkah positif untuk perubahan, dan berharap bahwa hal itu akan menyebabkan sebuah revolusi yang sama di Suriah dan penggulingan menindas “Aturan Asad.”58 Meskipun Brothers menyatakan secara terbuka dukungan mereka dari Revolusi Iran, kekecewaan mereka Republik Islam Iran mempertahankan hubungan dekat dengan regime59 Asad meskipun fakta bahwa Partai Ba'th memproklamirkan dirinya sebagai seorang sosialis, sekuler, Partai Arab sedangkan Iran adalah seorang Muslim, theocracy.60 non-Arab
Sejak abad ke-18, the Iranian Shi'ite 'ulama’ telah menikmati kekuasaan agama dan politik yang luas, tetapi selama abad ke-20 Pahlevi Shah Iran, Muhammad Reza, mengambil langkah-langkah resmi untuk mengikis posisi ‘ulama’. Setelah revolusi dan penggulingan Shah, Iran menjadi semacam pusat resmi untuk Syiah dari berbagai negara. Iran mencoba untuk mengekspor revolusi mereka untuk negara-negara Arab tetangga, menyebabkan turbulensi di Teluk Arab menyatakan dengan populasi Syiah seperti Arab Saudi, Kuwait, dan Bahrain. Di 1981, Iran bahkan didukung plot gagal untuk menggulingkan pemerintahan Sunni Bahrain, negara dengan majority.61 Syiah Kemudian, kawasan Teluk menjadi arena terorisme terhadap target lokal dan Barat, dan terguncang oleh serangan bunuh diri. Tindakan teroris Iran dalam mendukung Syiah lainnya menyebabkan respon kekerasan oleh Kuwait Sunni Ikhwanul Muslimin, yang membom kantor Iran di Kuwait. Kuwait Saudara bahkan mengecam Syiah sebagai anathema.62 Hari ini, dalam retrospeksi, Kuwait Saudara menganggap tindakan-tindakan teroris sebagai bagian dari skema Syiah jangka panjang untuk mengambil alih dunia Sunni.
Sulit untuk menjelaskan alasan di balik preferensi Khomeini untuk Asad lebih Ikhwanul Muslimin, atau sebagai Martin Kramer menempatkan, “ketika agama adalah bawahan politik, mukjizat lagi menjadi mungkin, dan Suriah ‘Alawi mungkin mendapatkan pengakuan sebagai Dua Belas Syi'ah.”63
Selama Perang Iran-Irak (1980-88), Suriah, tidak seperti negara-negara Arab lainnya, didukung Iran, dan kerjasama dan aliansi strategis antara kedua negara semakin kuat dalam years.64 berikut Dalam pertukaran untuk dukungan mereka, Iran memasok Suriah dengan produk minyak bumi gratis dan minyak di rates.65 konsesi Pada bulan April 1980, ketika ada bentrokan antara Ikhwanul Muslimin dan pasukan keamanan di Suriah, Iran mengutuk tindakan Ikhwanul Muslimin, menuduh mereka bersekongkol dengan Mesir, Israel, dan Amerika Serikat terhadap Syria.66 Untuk bagian mereka, Suriah Ikhwanul Muslimin, serta Kuwait Ikhwanul Muslimin, mulai melihat Iran sebagai rezim Syiah sektarian. Sejajar dengan hubungan yang berkembang antara Suriah dan Iran, Ikhwanul Muslimin Suriah didukung dan didukung secara politik dan finansial oleh rezim Irak di bawah Saddam Husayn.67 Pada 1980-an, serangan dari Ikhwanul Muslimin terhadap Republik Islam Iran intensif. Dalam buku yang ditulis oleh Sa'id Hawwa, kepala ideologis dari Ikhwanul Muslimin Suriah pada 1980-an, dia menekankan bahwa Ahli Sunnah adalah komunitas Muslim nyata, sehingga memperlebar jurang antara Ikhwanul Muslimin dan Iran.68 Pada bulan April 1982, koalisi kelompok oposisi Suriah yang berbeda, termasuk MB Suriah, mengatur “Aliansi Nasional untuk Pembebasan Suriah,” yang didukung oleh regime.69 Irak Selama hubungan 1980 antara Iran dan Suriah tetap umumnya dekat, meskipun fakta bahwa beberapa tindakan Iran telah memperburuk Suriah, seperti pengumuman rencana empat tahap untuk pembentukan rezim Syiah Islam di Irak pada awal 1982. Pada bulan Maret tahun yang sama, beberapa Iran “wisatawan” (yang aktivis revolusioner sebenarnya Iran) telah mengunjungi Suriah dan didistribusikan poster Khomeini dan menutup slogan-slogan religius di dinding bandara Damaskus dan surroundings.70 Tindakan tersebut yang menyebabkan pendinginan dalam hubungan antara kedua negara, tapi karena Iran terasing dari sisa wilayah itu karena perang dengan Irak, hubungan dengan negara-negara Arab hampir secara universal miskin, membuat Suriah terlalu berharga sekutu bagi Iran untuk kehilangan. Pemimpin Iran itu apa pun yang diperlukan untuk mempertahankan aliansi dengan Suriah, satu-satunya negara Arab dengan yang memiliki hubungan baik.
Pada ini, Syiah Hizbullah Lebanon, saat ini di bawah kepemimpinan Sekretaris Jenderal Hasan Nasrallah, adalah sekutu lain dari rezim Asad, merupakan komponen ketiga dari aliansi tiga Syiah. Pada awal 1980-an, sedangkan Suriah berada di Lebanon, Iran mulai menumbuhkan komunitas Syiah Lebanon. Iran mengirim ulama Syiah ke negara itu untuk mengindoktrinasi Syiah lokal dengan mereka ideology.71 Iran dianggap Lebanon sebagai tanah yang subur untuk mengekspor revolusi, dan Hizbullah adalah sarana melalui mana Iran merencanakan untuk “mengatasi” Lebanon untuk menyerang “Zionis” musuh, Israel, dari utara, dan untuk membebaskan Palestina. Iran memasok Hizbullah dengan uang, senjata, dan bimbingan militer dan agama,72 selain untuk kesehatan mendukung, pendidikan, dan institutions.73 kesejahteraan sosial
Menurut Ikhwanul Muslimin Suriah, dasar aliansi antara tiga pihak – Suriah, Iran, dan Hizbullah – adalah doktrin Syiah umum mereka. tuduhan ini tidak benar pada 1980-an, ketika hubungan antara Hizbullah dan rezim Asad ditandai oleh ketegangan. Selama tahun 1980, hubungan antara Suriah dan Hizbullah memang lebih persaingan daripada aliansi, meskipun ketidakpuasan Iran dengan kurangnya kesepakatan antara dua allies.74 nya Pada bulan Februari 1987, Suriah bahkan dilakukan pembantaian terhadap milisi Hizbullah. Setelah Hizbullah menculik sejumlah warga Barat, Pasukan Suriah dikerahkan di pinggiran selatan Beirut, dimana 23 anggota Hizbullah yang kemudian tewas. Sebagai hasil ribuan pelayat Syiah Lebanon marah memprotes Suriah, dengan beberapa bahkan menuduhnya berkonspirasi dengan Israel.75 Untuk bagian, Iran tidak pernah diadakan Suriah bertanggung jawab atas tindakan ini melainkan dikaitkan ke pemberontak dalam tentara Suriah. tapi Iran, mengetahui hal ini tidak benar, memperingatkan Suriah bahwa setiap tindakan terhadap sekutunya di Lebanon akan dianggap sebagai serangan terhadap Iran.76
Meskipun ketegangan antara dua negara, Iran berhati-hati untuk tidak kehilangan sekutunya dan terus untuk memasok dengan minyak mentah gratis atau diskon. Seperti menjadi semakin terisolasi dari seluruh negara-negara Arab dan Barat, hubungan Iran dengan Suriah menjadi lebih berharga, terutama karena ada beberapa upaya diplomatik dilakukan pada bagian dari negara-negara Arab untuk memisahkan dua sekutu dan mengembalikan unity.77 Arab Selama 1987, Iran menghadapi masalah lain yang diperlukan mediasi Suriah ketika peziarah Iran menunjukkan di Mekkah, mengakibatkan bentrokan berdarah dengan pasukan keamanan Saudi. Dalam insiden itu, 275 Iran dan 85 anggota pasukan keamanan Saudi tewas, menyebabkan krisis di Arab / Arab- hubungan Iran. Kejadian ini dianggap oleh Arab Saudi sebagai plot Iran dimaksudkan untuk mengguncang dasar-dasar Sunni Arab Saudi. Situasi memburuk ke tingkat di mana Perang Iran-Irak menjadi dianggap sebagai perang antara Arab dan Persians.78
Menurut Ikhwanul Muslimin Suriah, mempertimbangkan semua tindakan kekerasan yang disebutkan di atas yang dilakukan oleh Iran di negara-negara Arab yang berbeda, Iran Syiah, di bawah penutup dari Islam, lebih berbahaya bagi negara-negara Muslim dari Zionis atau Amerika. Menurut Saudara, Rencana yang terakhir jelas, tapi Syiah Iran berhasil mendapatkan dukungan Sunni dengan melambaikan bendera perang melawan Zionis dan Amerika, sementara tujuan asli mereka adalah untuk mengambil alih negara ini dan membangun kembali empire.79 Syiah Safawi
Di 1987, Sa'id Hawwa, kepala ideologis dari Ikhwanul Muslimin Suriah, menulis sebuah buku berjudul The Khumayniyya: Penyimpangan dalam Keyakinan dan penyimpangan dalam Perilaku (Al- Khumayniyya: shudhudh fi al-'Aqa'id wa-shudhudh fi al-Mawaqif), di mana ia menyajikan kekecewaan Ikhwanul Muslimin dalam Revolusi Islam di Iran dan memperlihatkan “deviasi” Khomeini. Dalam bukunya, kutipan Hawwa dari karya-karya yang ditulis oleh Khomeini sendiri yang, menurut Hawwa, mengungkapkan penyimpangan dalam pikiran Khomeini dan keyakinan Syiah. Hawwa bahkan lebih jauh menganggap Syiah dan Khomeini sebagai bahaya bagi keberadaan dunia Sunni, peringatan muda Sunni melawan percaya laporan palsu ini “Revolusi Islam.”80 Menurut Hawwa, tujuan revolusi ini adalah untuk mengambil alih dunia Sunni dan mengubahnya menjadi dunia Syiah. Untuk membuktikan klaimnya, poin Hawwa untuk campur tangan Iran di Lebanon dan dukungan untuk gerakan Syiah seperti Hizbullah dan Amal, dan juga menyajikan hubungan aneh antara Iran dan Suriah. Dalam pandangannya, tujuan utama dari Perang Iran-Irak adalah untuk “menaklukkan” Irak dan mengubahnya menjadi negara Syiah, dan kemudian menaklukkan sisa negara-negara Teluk Arab sebagai tahap awal dalam mengambil alih seluruh world.81 Sunni Hawwa menyimpulkan bukunya dengan menyatakan bahwa Syi'ah berbeda dari Sunni, keyakinan mereka berbeda, doa-doa mereka berbeda, dan siapa pun mendukung mereka dianggap pengkhianat terhadap Allah dan Prophet.82 nya
Perang Iran-Irak berakhir di 1988, dan Khomeini meninggal pada tahun berikutnya. 'Ali Khameine'i, yang telah Presiden Iran, menjadi pemimpin tertinggi nya,83 dan Akbar Hashimi Rafsanjani84 terpilih menjadi Presiden, yang tersisa di kantor sampai 1997. Rafsanjani dan Presiden yang suceeded dia, di bawah bimbingan Khameine'i, dikejar warisan Khomeini. Di bulan Maret 1991, negara-negara Arab dari Dewan Kerjasama Teluk (GCC), Mesir, dan Suriah berpartisipasi dalam pertemuan Damaskus,85 dan kemudian di Oktober, negara-negara Arab, termasuk Suriah, berpartisipasi dalam pembicaraan damai dengan Israel Madrid. Tindakan ini menyebabkan ketegangan antara Suriah dan Iran, tapi setelah kegagalan pembicaraan ini, ketegangan antara kedua sekutu declined.86 Selama 1990, Suriah juga memainkan peranan penting sebagai mediator antara Iran dan Teluk Arab states.87 Suriah memainkan peran mediasi dalam sengketa antara Abu Dhabi dan Iran atas aneksasi Iran dari Abu Musa Pulau di Teluk Persia pada awal 1992, dan di gangguan Syiah internal Bahrain pada awal 1995.88
Sampai tahun 1970-an, yang ‘Alawi dan kemudian Presiden Asad mencari konfirmasi agama sebagai Muslim Syiah dari para pemimpin Muslim terkemuka, dan terutama dari para pemimpin Syiah. Setelah Revolusi Iran dan pengenaan aturan agama, Iran dicari sekutu di wilayah tersebut, dan Suriah adalah sekutu yang. Hal ini adil untuk mengatakan bahwa kedua negara ini dibangun aliansi mereka dari saling keharusan. Selama bertahun-tahun aliansi mereka menghadapi berbagai rintangan, namun berhasil bertahan. Banyak elemen kontribusi terhadap kelangsungan hidup aliansi ini, di antara mereka kegagalan pembicaraan damai di Timur Tengah, masalah Palestina, dan kebijakan Barat yang tampaknya mendukung pihak Israel, sehingga mendorong Suriah untuk mencari sekutu yang kuat sebagai penyeimbang. Komitmen Asad untuk perjuangan Palestina tidak mengubah sikap Ikhwanul Muslimin ke arahnya, karena mereka masih dianggap rezimnya sebagai menindas, rezim sektarian dan berusaha menggulingkannya, dan aliansi dengan Syiah Iran hanya diperburuk mereka dan membangkitkan kecurigaan mereka.
Revolusi Syiah
Ikhwanul Muslimin Suriah melihat 'rezim Alawi / Syiah Asad sebagai bagian dari Syiah skema / Iran dimaksudkan untuk membangun atau mengembalikan kejayaan kekaisaran Persia tua dan memaksakan doktrin Syiah di berbagai Arab dan Muslim negara. Untuk mendukung klaim mereka dari skema diklaim ini, mereka bergantung pada surat rahasia dugaan yang dimuat di 1998 oleh Liga Sunni Iran di London, dan yang mereka klaim dikirim dari Majelis Revolusi Iran ke provinsi Iran yang berbeda. dugaan surat ini termasuk lima tahap rencana / Syiah sangat rinci Iran tentang cara “ekspor” Iran / revolusi Syiah ke negara-negara Muslim lainnya. Durasi setiap tahap dari rencana ini adalah sepuluh tahun, dengan total durasi 50 tahun. Tujuan rencana ini adalah untuk menyatukan umat Islam dengan menyerang pada rezim Sunni yang menganggap ajaran Syiah sesat. Menurut rencana, mengendalikan negara-negara ini akan menghasilkan kontrol setengah dunia.
Langkah pertama dari rencana ini adalah: “Untuk meningkatkan hubungan antara Iran dan negara-negara Arab tetangga. Ketika budaya, hubungan ekonomi dan politik antara Iran dan negara-negara yang baik, itu akan mudah bagi agen-agen Iran untuk memasuki negara-negara sebagai imigran.”
Para agen Iran akan membeli rumah, apartemen, dan tanah dan membantu saudara-saudara Syiah mereka yang tinggal di negara-negara ini. Mereka akan menumbuhkan bisnis dan pribadi hubungan baik dengan tokoh-tokoh kuat di negara-negara, mematuhi hukum negara-negara ini, dan mendapatkan izin untuk merayakan pesta mereka dan membangun masjid mereka sendiri … Mendapatkan kebangsaan lokal melalui suap atau dengan menggunakan koneksi mereka. Mendorong Syiah muda untuk menggabungkan diri dalam pemerintah daerah dan untuk mendaftar di tentara lokal … Menimbulkan kecurigaan dan ketidakpercayaan antara pemerintah daerah dan [Sunni] otoritas keagamaan dengan menyebarkan selebaran yang diduga diterbitkan oleh pemimpin agama mengkritik tindakan pemerintah daerah. Tindakan ini akan menyebabkan gesekan dalam hubungan antara kedua belah pihak menyebabkan pemerintah untuk mencurigai setiap tindakan para pemimpin agama.
Langkah ketiga adalah: “Setelah penggabungan dalam birokrasi lokal dan tentara, tugas para pemimpin agama Syiah, bertentangan dengan pemimpin agama Sunni lokal, akan menyatakan secara terbuka loyalitas mereka kepada pemerintah daerah, sehingga mendapatkan goodwill dan kepercayaan mereka. Kemudian mulai langkah mencolok di ekonomi lokal.”
Langkah keempat adalah: Ketika ketidakpercayaan disebabkan antara pemimpin agama dan politik dan runtuhnya ekonomi mereka, anarki akan menang di mana-mana, dan agen akan menjadi satu-satunya pelindung negara. Setelah membangun kepercayaan dengan elit yang berkuasa, tahap penting akan mulai dengan mengumumkan para pemimpin politik sebagai pengkhianat, sehingga menyebabkan pengusiran mereka atau penggantian mereka oleh agen-agen Iran. Menggabungkan Syiah di kantor pemerintah yang berbeda akan membangkitkan kemarahan kaum Sunni yang akan merespon dengan menyerang pemerintah. Peran agen pada titik ini adalah untuk ‘berdiri’ kepala negara dan membeli properti dari mereka yang memutuskan untuk meninggalkan negara.
Langkah kelima adalah: “Membantu untuk mendapatkan kembali perdamaian di negara-negara dengan menunjuk Majelis Rakyat, di mana para kandidat Syiah akan memiliki mayoritas dan kemudian akan mengambil alih negeri, jika tidak melalui langkah-langkah damai, kemudian dengan menyebabkan revolusi. Setelah mengambil alih negara, Syiah akan dikenakan.”89
Suriah Ikhwanul Muslimin digunakan surat ini kepada prove90 bahwa aliansi antara ‘rezim Alawi dan Iran sebenarnya merupakan bagian dari skema Syiah terhadap dunia Sunni. Dr. Muhammad Bassam Yusuf, penulis Suriah informasi Ikhwanul Muslimin biro, menerbitkan serangkaian artikel tentang Ikhwanul Muslimin Suriah’ situs resmi dengan judul “The Mencurigakan Iran Safawi Persia Skema di Negara Arab dan Muslim” (al-Mashru’ al-Irani al-Safawi al-Farisi al-Mashbuh fi Bilad al-'Arab). Tujuan dari artikel ini adalah untuk mengungkapkan skema Iran dan wajah sebenarnya dari ‘rezim Alawi. Dalam artikel-artikelnya, Dr. Yusuf dimulai dengan penjelasan tentang bagaimana Safawi Syiah mengambil alih Iran di 1501, dan bagaimana pengaruh mereka meluas ke Irak turun ke saat ini. Selain, ia menekankan bahwa Iran’ perlakuan kejam dari penduduk Sunni di bawah pemerintahan mereka adalah sebuah ilustrasi dari kebencian mereka untuk Sunnis.91
Sebenarnya, Dr. tuduhan Yusuf bertepatan dengan deklarasi Khomeini. Dalam pidato-pidato dan khotbah agama, Khomeini dianggap beberapa pemerintah Sunni sebagai tidak sah, mengklaim bahwa negara hanya benar-benar Islam adalah Iran, dan dengan demikian percaya bahwa Iran memiliki hak untuk memaksa negara-negara ini (termasuk dengan menggunakan kekerasan), bahkan mereka yang mengklaim untuk melakukan advokasi hukum Islam, untuk mengadopsi reforms.92 Dalam khotbah dan pidato-pidatonya, Khomeini juga menyerang kekuatan Barat, terutama Amerika Serikat dan sekutu mereka (atau “boneka” saat ia memanggil mereka) di wilayah ini. Dia galak menyerang Arab Saudi, pemimpin tidak resmi dari dunia Sunni, karena mengkhianati Islam, serta Saddam Husain Irak, yang dianggap sebagai orang kafir, ateistik government.93 kematian Khomeini tidak berakhir pelaksanaan skema Iran; penerusnya melanjutkan warisannya. Ikhwanul Muslimin percaya bahwa penggulingan Saddam bertepatan dengan tujuan Iran, yang, menurut Brothers, bekerja di Irak lebih dari sebelumnya untuk mengubahnya menjadi state.94 Syiah
Menurut Dr. Yusuf, apa yang kita lihat sekarang di negara-negara seperti Irak, Kuwait, Bahrain, Sudan, Yaman, Jordan, Suriah, dan Lebanon merupakan implementasi dari skema lima tahap Iran. di Suriah, misalnya, rencana tersebut sedang dilaksanakan di bawah perlindungan rezim Asad, dan itu adalah tugas dari Ikhwanul Muslimin untuk menghentikan mereka dan “menyimpan” Syria.95 Pada website resmi mereka, Ikhwanul Muslimin menjelaskan dan menggambarkan Iran “penaklukan” Suriah dan upaya mereka untuk mengubahnya menjadi negara Syiah. “Apa penaklukan?” mereka bertanya;
Apakah keberadaan intelijen asing di negara itu yang bekerja berdampingan dengan kecerdasan lokal dan kontrol itu? Apakah keberadaan senjata asing, pasukan, dan pangkalan militer seperti senjata Iran, pasukan, dan pangkalan militer yang ada di Damaskus? Bukankah kegiatan misionaris Iran besar di desa-desa dan kota-kota Suriah di bawah perlindungan pemerintah upaya untuk mengubahnya menjadi Syiah? Tidak mengambil alih beberapa daerah, dengan membeli mereka atau dengan menggunakan kekerasan, dan membangun kuil mereka melalui bantuan pemerintah upaya untuk mengubah Suriah menjadi pusat Syiah? Mereka mengatakan bahwa mereka berusaha untuk ‘Muslim Unity’ dan tindakan upah terhadap Barat dan Zionis untuk menipu dunia Muslim dan membangun Empire.96 mereka
tuduhan ini dari Ikhwanul Muslimin yang dibantah oleh Suriah Mufti, Ahmad Badr al-Din Hassun, yang telah menyatakan bahwa tuduhan tersebut adalah palsu dan “bodoh,” menolak keraguan mereka bahwa ‘Alawi adalah Muslim, dan menekankan lagi bahwa ‘Alawi, Ismailiyah, dan Druze semua benar Muslims.97
Ikhwanul Muslimin melihat aliansi antara Suriah, Iran, dan Hizbullah (atau “Partai Khameine'i,” sebagaimana mereka menyebutnya) sebagai implementasi dari skema Syiah, karena link umum antara tiga adalah Syiah. Menurut Saudara Muslim, tindakan provokatif Hizbullah, di mana dua tentara Israel diculik pada bulan Juli 2006, pencetus perang Israel-Hizbullah yang musim panas, hanya menyebabkan kehancuran Lebanon karena tujuan perang, seperti membebaskan tahanan Lebanon di Israel dan membebaskan Sheb'a Farms, Dataran Tinggi Golan, dan Palestina, tidak pernah achieved.98 Satu-satunya prestasi ini “Kemenangan ilahi” adalah kematian dan cedera dari banyak orang tak bersalah, melumpuhkan perekonomian Lebanon, dan penghancuran banyak rumah dan desa-desa, yang meninggalkan ribuan tunawisma. Menurut Saudara Muslim, Lebanon menemukan bahwa ini “Kemenangan ilahi” adalah kehancuran mereka, daripada penghancuran musuh Zionis.
Ikhwanul Muslimin menganggap perang dengan Israel sebagai bagian dari skema Iran. Tujuan dari perang itu tidak untuk bertarung di nama Lebanon, tapi untuk menghancurkan negara sebagai langkah persiapan untuk mengambil alih dengan menyebabkan jatuhnya pemerintah yang sah, dan mendominasi negara sesuai dengan scheme.99 Iran Untuk mendukung tesisnya, Dr. Yusuf bergantung pada pernyataan Iran selama perang, di mana mereka menyatakan bahwa jika perang diperpanjang ke Suriah, mereka akan berdiri di sisi rezim Suriah. Selain, Menurut dia, itu juga diketahui bahwa Iran memasok Hizbullah dengan senjata yang digunakan dalam war.100 Untuk mendukung argumen mereka, Ikhwanul Muslimin juga mengutip kata-kata Sekretaris Jenderal Hizbullah, Hasan Nasrallah, siapa, menurut Brothers, menyatakan bahwa ia hanyalah “tentara kecil” di bawah pelayanan dari Imam Khameine'i dan bahwa prajuritnya berjuang atas nama Khameine'i dan Imam Husain ('Anak Ali bin Abi Thalib), bukan dalam nama Tuhan. Menurut Saudara Muslim pernyataan ini bid'ah, dan loyalitas Nasrallah adalah pertama dan terutama ke Iran dan tidak kepada Allah atau dunia Arab. pasukannya dan persiapan militer, yang didanai oleh Iran, akan segera berbalik melawan Arab, dan terutama Suriah, Libanon, dan Palestina. The Brothers Suriah percaya bahwa itu adalah tugas mereka untuk memperingatkan dunia Sunni sebelum terlalu late.101
Di bulan Maret 2008, mereka mengirim surat kepada para pemimpin Arab pada pertemuan puncak Arab yang diadakan di Damaskus mengeluh agresi rezim Suriah terhadap rakyat Suriah dan Ikhwanul Muslimin Suriah, menggarisbawahi skema Syiah dugaan bahwa identitas Suriah terancam punah dan demography.102 Bentrokan berdarah di Lebanon pada Mei 7, 2008, ketika bersenjata Hizbullah “tentara” berbalik senjata mereka terhadap sesama mereka Lebanon, baik Sunni dan Kristen, hanya melayani untuk memperkuat klaim dari Ikhwanul Muslimin Suriah bahwa Hizbullah Iran bersenjata berencana untuk mengambil alih Libanon untuk melaksanakan velayat-e faqih di Lebanon.103 Namun, selama Juni 7, 2009 pemilu di Lebanon, Hizbullah tidak menang, karena kebanyakan jajak pendapat telah diantisipasi. Hasil pemilu dipandang oleh Brothers Muslim sebagai kemenangan bagi democracy.104 Beberapa pengamat mengatakan bahwa Hizbullah kalah dalam pemilihan karena mereka telah berbalik senjata mereka melawan Lebanon, yang telah mereka janjikan mereka tidak akan pernah melakukan, dan karena Nasrallah disebut tindakan agresi yang “hari mulia bagi perlawanan,” menyatakan bahwa itu akan mudah bagi Hizbullah dan sekutunya untuk memerintah Lebanon.105 Beberapa orang mengatakan bahwa hasil ini adalah karena gangguan Barat, sementara yang lain mengatakan bahwa itu adalah Hizbullah yang memilih untuk kehilangan pemilu.
Selama sebagian besar 2008, Ikhwanul Muslimin melanjutkan serangan mereka terhadap aliansi Suriah-Iran, menuduh Asad memungkinkan Iran untuk mengontrol perekonomian Suriah, politik, dan army.106 Menurut mereka, ada kontes di wilayah ini antara dua kekuatan utama – Iran dan Amerika Serikat – namun Iran memiliki keuntungan karena saham agama yang sama dengan orang-orang dari wilayah tersebut. Dalam pandangan mereka, tidak Israel maupun Amerika Serikat dapat bersaing dengan Iran di bidang ini. Karena banyak umat Islam menganggap Iran sebagai negara Islam yang kuat menghadapi off melawan program Zionis / Amerika di wilayah tersebut, ada banyak “pendukung gila” Iran, yang mereka sebut, yang mengabaikan banyak program Iran sendiri di wilayah tersebut dan membela policy.107 daerah secara keseluruhan Menurut mereka, pembunuhan yang berbeda yang berlangsung di Suriah, seperti pembunuhan Brigadir Jenderal Muhammad Sulaiman, Asad kanan tangan manusia dan keamanan penasihat, adalah peringatan oleh Iran rewel dan Hizbullah terhadap rezim Asad untuk membuat gerakan damai terhadap Israel, Libanon, dan West.108
Suriah Ikhwanul Muslimin melanjutkan serangan mereka terhadap agenda regional tersembunyi Iran, mempertanyakan alasan sebenarnya untuk keinginan Iran untuk membebaskan Palestina: “Apakah mereka ingin membebaskan Palestina untuk Palestina atau untuk faqih velayat-e dan kepentingannya di kawasan itu?”109 Namun, Suriah Ikhwanul Muslimin menghadapi masalah pada akhir 2008 ketika Israel menyerang Jalur Gaza. Para pendukung terkemuka dari pemerintah Hamas di Gaza Suriah, Iran, dan Hizbullah, sementara Mesir menghadapi kritik keras karena tidak membuka perbatasan dengan Gaza. Hasan Nasrallah menyerang Mesir atas tindakannya dan menuduh keterlibatan dengan Israel. Pemerintah Mesir melihat ini sebagai tindakan yang disengaja oleh Hizbullah, dengan dukungan Iran, ditujukan menyebabkan jatuhnya pemerintah Mesir. Hizbullah telah berusaha untuk melemahkan peran Mesir sebagai negara Arab terkemuka, karena Mesir telah berusaha untuk melestarikan hubungan dengan Israel dan bukan membantu rakyat Palestina yang terkepung. Untuk bagian mereka, selama serangan Israel terhadap Jalur Gaza, Suriah Ikhwanul Muslimin memutuskan untuk menangguhkan tindakan mereka terhadap rezim Suriah,110 dan tindakan ini dianggap oleh beberapa tokoh oposisi sebagai tindakan pemulihan hubungan terhadap Damascus.111 Namun Ikhwanul Muslimin berada dalam situasi canggung: itu Suriah, Iran, dan Hizbullah, musuh-musuh mereka, yang berdiri dengan Palestina, dan mereka tidak bisa menyerang mereka lagi.
Selama bulan-bulan berikutnya perang Jalur Gaza, Muslim Brothers’ serangan dimoderasi. Di bulan Maret 2009 mereka menerbitkan sebuah artikel dengan judul “Apakah Ini Bukan tentang Waktu?” (“Ama 'an al-'awan?”), di mana mereka mengungkapkan kekecewaan mereka dengan reaksi dingin dari rezim terhadap upaya mereka di persesuaian. Mereka menyatakan bahwa mereka ingin dapat kembali ke negara mereka, untuk bekerja dalam Suriah untuk apa yang terbaik untuk nation.112 Sejak 1982 para pemimpin utama dari Ikhwanul Muslimin Suriah telah tinggal di luar Suriah, dan mereka maupun anak-anak mereka diizinkan untuk kembali.
Pada bulan April 2009, ketika sebuah sel teroris Hizbullah tertangkap di Mesir, hubungan antara Mesir dan Hizbullah memburuk lebih jauh. Sel itu dimaksudkan untuk membantu warga Palestina di Gaza melawan Israel. Mesir menuduh Hizbullah menggunakan tanah untuk tindakan teroris dan juga menuduh itu menyebarkan Syiah di Egypt.113 Seperti Ikhwanul Muslimin Suriah, Presiden Mesir Husni Mubarak menuduh “Persia” (Iran) mencoba untuk mengambil alih negara-negara Arab;114 Namun, Ikhwanul Muslimin tidak membuat pernyataan apapun mengenai urusan ini.
Meskipun Ikhwanul Muslimin Suriah percaya bahwa Suriah terancam oleh rezim Syiah Asad dan bahwa itu adalah tugas mereka untuk membangunkan masyarakat Sunni dan menyimpannya dari Iran-Alawi skema / Syiah sebelum terlambat, mereka telah mengubah perilaku mereka terhadap pemerintah. Awal bulan April 2009 mereka menarik diri dari “Salvation Front Nasional,” yang telah dibentuk pada bulan Juni 2006 di bawah kepemimpinan mantan Wakil Presiden Abd al-Halim Khaddam, sejak, Menurut mereka, aliansi ini hanya disebabkan kerusakan image.115 mereka Khaddam menuduh mereka mencari pemulihan hubungan dengan Damaskus dan bertemu dengan agen regime.116 Walaupun Ikhwanul Muslimin tidak berhenti serangan mereka terhadap rezim Asad, Iran, dan Hizbullah, mereka menjadi lebih moderat. Tampaknya setelah lebih 30 tahun sebagai kekuatan oposisi di luar Suriah, mereka mengerti bahwa ini menyebabkan mereka menjadi oposisi lemah. Hari ini, mereka tidak lagi memiliki sekutu, seperti Saddam Husain, untuk mendukung mereka, dan dukungan yang mereka terima dari beberapa negara Arab, seperti Arab Saudi dan Yordania, di mana beberapa Ikhwanul Muslimin berada, tergantung pada hubungan antara negara-negara ini dan Suriah. Ketika hubungan ini baik, Ikhwanul Muslimin tidak diberikan hak yang sama dan kebebasan untuk menyerang rezim Suriah seperti ketika hubungan buruk. Mereka tahu bahwa mereka tidak dapat mengubah situasi di dalam Suriah sementara sisanya di luar itu, dan karena itu mereka berusaha untuk kembali ke Suriah. Namun sejauh rezim tidak menunjukkan fleksibilitas dalam menanggapi tindakan mendamaikan mereka.
Dalam beberapa bulan terakhir kita melihat, ketidakpuasan dari Ikhwanul Muslimin, tanda-tanda pemulihan hubungan antara Suriah dan beberapa negara Arab seperti Yordania dan Arab Saudi, didukung oleh kebijakan Amerika baru terhadap Suriah yang mencoba untuk menghancurkan aliansi Iran dan untuk mengisolasi Iran di wilayah tersebut. Gangguan berdarah baru-baru ini yang terjadi di Iran setelah pemilihan presiden pada Juni 12, 2009 – ketika rezim dituduh memalsukan hasil – mungkin menyebabkan Suriah untuk melihat bahwa kepentingannya adalah dengan Barat dan negara-negara Arab Sunni bukan dengan Iran, di mana masa depan rezim saat diragukan. Suriah Ikhwanul Muslimin supported117 calon presiden Mir Hossein Moussavi, yang berdiri untuk pemilihan bertentangan dengan sekutu Asad, Mahmud Ahmadinejad.
Kesimpulan
Suriah Ikhwanul Muslimin telah berupaya untuk menekankan dimensi religius dari aliansi tiga antara Suriah, Iran, dan Hizbullah, karena mereka melihat doktrin Syiah sebagai link antara tiga. MB telah mengklaim selama beberapa tahun bahwa sekutu ini menggambarkan diri mereka sebagai melindungi dunia Muslim dari Zionis dan Barat, tetapi mereka telah mengandalkan pemisahan agama untuk mencapai tujuan mereka. Mereka membawa bendera melindungi dunia Muslim sebagai penutup untuk maksud sebenarnya mereka, yang mengambil alih negara-negara Sunni. MB telah mencoba untuk membangkitkan ketakutan Sunni di Suriah, dan di seluruh dunia, dari pengambilalihan Syiah kemungkinan Suriah dan negara-negara Sunni lainnya. Fakta bahwa Iran, Suriah, dan Hizbullah dianggap oleh banyak Muslim di seluruh dunia sebagai bagian depan utama terhadap program Zionis / Amerika telah diminimalkan kemampuan mereka untuk meyakinkan dunia Islam umumnya dan Suriah Sunni khusus dari klaim mereka. Untuk kekecewaan mereka, strategi mereka telah mengadopsi hingga saat ini telah membuat mereka dari muncul sebagai oposisi yang kuat dan sebagai alternatif masa depan mungkin untuk rezim yang ada.
Sebagai oposisi dengan kepemimpinan yang berada di luar Suriah, mereka menghadapi masalah besar karena mereka telah kehilangan kontak dengan Suriah masih tinggal di negeri ini dan mereka maupun anak-anak mereka telah diizinkan untuk kembali ke Suriah. keterikatan mereka ke negara ibu mereka karena itu menjadi lemah seperti tahun-tahun berlalu, dan mereka dilihat oleh banyak Suriah sebagai orang luar. Dengan pemulihan hubungan baru-baru ini di mana Amerika Serikat dan negara-negara Arab pacaran Suriah untuk memajukan proses perdamaian dan melemahkan aliansi dengan Iran, MB telah memahami bahwa mereka juga harus mengubah pendekatan mereka dan mengadopsi kebijakan baru yang akan membantu mereka mencapai tujuan mereka, karena strategi mereka sebelumnya tidak mengumpulkan banyak keberhasilan. Mungkin karena alasan ini, selama satu tahun terakhir kita telah menyaksikan perubahan yang signifikan dalam sikap MB. Untuk pertama kalinya setelah lebih dari 40 tahun menyerang rezim Ba'th, dan kemudian 27 tahun di pengasingan, mereka akhirnya memutuskan untuk menunda penentangan mereka terhadap rezim dan Presiden Bashar al-Asad. Mereka sekarang mengklaim bahwa dunia Muslim dalam bahaya dan sedang diserang dan membela itu lebih penting daripada memerangi rezim di Suriah; mereka tidak memanggil untuk perlawanan bersenjata apapun dalam atau di luar Suriah. Mereka juga telah meninggalkan Suriah “Salvation Front Nasional,” yang mereka sekarang melihat sebagai telah merusak citra mereka, khususnya dalam aliansi mereka dengan ‘Abd al-Halim Khaddam, yang selama lebih dari 30 tahun salah satu tokoh paling kuat di rezim Suriah. Mereka sekarang menekankan bahwa penghentian tindakan mereka terhadap rezim berasal dari persepsi mereka tentang ancaman yang lebih signifikan untuk dunia Muslim, yang “perang terbuka melawan Amerika Arab dan Muslim.” Mereka juga menekankan, mungkin untuk pertama kalinya, bahwa mereka tidak memegang Presiden Asad bertanggung jawab atas masa lalu, tetapi mereka ingin perubahan di Suriah untuk kepentingan negara dan rakyatnya. Meskipun penolakan mereka bahwa ada persesuaian dengan Damaskus, semua tanda menunjukkan bahwa MB telah dimoderasi serangan mereka terhadap rezim. Meskipun gerakan damai, beberapa pertanyaan tetap: Apakah gerakan ini asli, atau mereka hanya manuver taktis untuk memungkinkan kepemimpinan MB untuk kembali ke Suriah dan mendapatkan kembali memegang mereka di dalamnya? Selanjutnya, akan Presiden Asad merespon positif gerakan ini dan memungkinkan kepemimpinan MB untuk kembali ke Suriah?
1. Untuk lebih lanjut tentang agama Nusayri melihat “Sebuah Katekismus agama Nusayri,” di Meir Bar-Asher dan Aryeh Kofsky, The Nusayri-Alawi Agama (Leiden: E.J. brill, 2002), pp. 163-199.
2. Tentang agama Nusayriya /’Alawi melihat: Bar-Asher dan Kofsky, The Nusayri-Alawi Agama.
3. Daniel Pipes, “The Alawi Penangkapan kekuasaan di Suriah,” Studi Timur Tengah, Vol. 25, Tidak. 4 (1989), pp. 429-450.
4. umar F. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Suriah (Berkeley: Mizan Tekan, 1983), p. 44.
5. Martin Kramer, Syiah, Perlawanan, dan Revolusi (Batu besar: Westview Tekan, 1987), pp. 237-238.
6. Denominasi terbesar dalam sekte Syiah Itsna adalah ‘Ashriyya / Imamiyah Syiah, juga dikenal sebagai Ja'fariyya atau imam.
7. Untuk lebih lanjut tentang sejarah ‘Alawi / Nusayris di abad ke-19 melihat Yvette Talhamy, “The Nusayriya Pemberontakan di Suriah pada abad ke-19,” tesis PhD, Universitas Haifa, 2006.
8. Kais M. Firro, “The ‘Alawi di Suriah modern: Dari Nusayriya Islam melalui ‘Alawiya,” Islam, bd. 82 (2005), pp. 1-31.
9. 'Ali' Aziz Al-Ibrahim, al-'Alawiyun wa al-tashayyu’ (Beirut, 1992), pp. 87-88.
10. Gitta Yafee, “Antara Separatisme dan Uni: Otonomi dari Alawi Daerah di Suriah, 1920-1936,” tesis PhD, Tel-Aviv University, 1992, pp. 251-257.
11. Untuk fatwa melihat: Paulo Boneschi, “fatw sebuah? Mufti Besar J?Yerusalem Muhammad Amin al-Husayni pada 'Alawi,” Jurnal Sejarah Agama [Review dari sejarah agama], Vol. 122 (Juli Agustus 1940), pp. 42-54.
12. Husain Muhammad Al-Mazlum, al-Muslimun al-'alawiyun: bayna muftarayat al-aqlam wajawr al-hukkam (1999), p. 127
13. Sulaiman Ahmad Khadir, al-Irfan, Vol. 37, Tidak. 3 (Maret 1950), pp. 337-338.
14. Ayatullah Muhsin al-Hakim dari Najaf diasumsikan ‘Alawi menjadi kekurangan pemahaman mereka tentang agama yang benar dan membutuhkan bimbingan tambahan. Kramer, Syiah, Perlawanan, dan Revolusi, p. 244.
15. Kramer, ed., Syiah, Perlawanan, dan Revolusi, pp. 244-245.
16. Kramer, ed., Syiah, Perlawanan, dan Revolusi.
17. pipa, “The Alawi Penangkapan kekuasaan di Suriah,” p. 440.
18. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Suriah, p. 43.
19. Raymond A. Hinnebusch, “Gerakan Islam di Suriah: Konflik sektarian dan Perkotaan Pemberontakan dalam Rezim Otoriter-Populis,” di Ali Hilal Dessouki, ed., Kebangkitan Islam di Dunia Arab (New York: Praeger, 1982), p. 151.
20. Hinnebusch, “Gerakan Islam di Suriah,” p. 157.
21. Eyal Zisser, “Hafiz al-Asad PENEMUAN Islam,” Timur tengah Quarterly, Vol. KAMI, Tidak. 1 (Maret 1999), p. 49.
22. Adrienne L. Edgar, “Islam Oposisi di Mesir dan Suriah: Studi Perbandingan,” Jurnal Urusan Arab, Vol. 6, Tidak. 1 (April 1987), p. 88.
23. Raymond A. Hinnebusch, Daya otoriter dan Pembentukan Negara di Ba'athist Suriah (Batu besar: Westview Tekan, 1990), p. 278.
24. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Suriah, p. 43.
25. Moshe Ma'oz, “Damaskus vs. Washington: Antara ‘Axis of Evil’ dan ‘Pax Americana’,” di Bruce Cummings et al, eds., Inventing Axis of Evil: Kebenaran tentang Korea Utara, Iran dan Suriah (New York: The New Tekan, 2004), p. 183.
26. Robert Olson, The Ba'th dan Suriah, 1947 untuk 1982: Evolusi Ideologi, Partai dan Negara dari Mandat Perancis ke Era Hafiz Al Asad (Princeton: Kingston Tekan, 1982), p. 169.
27. R. Hrair Dekmejian, Islam di Revolusi: Fundamentalisme di Dunia Arab (Syracuse: Syracuse University Press, 1995), p. 107.
28. Mordechai Kedar, “Mencari Legitimasi: Gambar Islam Asad di Suriah Resmi Tekan,” di Moshe Maoz et al, eds., Modern Suriah dari Ottoman Rule ke Peran Penting di Timur Tengah (Eastbourne: Sussex Academic Press, 1999), p. 24.
29. Ma'oz, “Damaskus vs. Washington: Antara ‘Axis of Evil’ dan ‘Pax Americana’,” p. 182.
30. Martin Kramer, “Suriah Alawi dan Syiah,” Kramer, ed., Syiah, Perlawanan, dan Revolusi, p. 249.
31. Patrick Seale, Asad Suriah: Perjuangan untuk Timur Tengah (Los Angeles: University of California Press, 1988), p. 352.
32. hanna Batatu, “Suriah Ikhwanul Muslimin,” MERIP LAPORAN, vol.12, Tidak. 110 (November / Desember 1982), p. 20. Musa al-Sadr adalah asal Iran, dan merupakan salah satu penentang Shah Iran.
33. Ma'oz, “Damaskus vs. Washington: Antara ‘Axis of Evil’ dan ‘Pax Americana’,” p. 182.
34. Ikhwanul Muslimin menuduh dan masih menuduh Asad pengkhianatan. Menurut mereka, selama 1967 perang, Asad, yang menjabat sebagai Menteri Pertahanan, menyerahkan Dataran Tinggi Golan ke Israel tanpa perjuangan. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 2003&itemid = 84.
35. Faksi juga dibagi atas pertanyaan kepemimpinan. Edgar, “Islam Oposisi di Mesir dan Suriah: Studi Perbandingan,” p. 88.
36. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked: Penindasan HAM oleh rezim Asad (New Haven: Yale University Press, 1991), p. 8.
37. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, p. 10.
38. Thomas Mayer, “Islam Oposisi di Suriah, 1961-1982,” Mengorientasikan (1983), p. 589.
39. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, p. 10.
40. Seale, Asad Suriah, p. 328.
41. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, p. 15.
42. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, p. 16.
43. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, p. 17.
44. Dekmejian, Islam di Revolusi, p. 109.
45. Untuk manifesto penuh diterjemahkan ke bahasa Inggris melihat: Abd-Allah, Perjuangan Islam di Suriah, pp. 201-267.
46. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, pp. 17-21.
47. Seale, Asad Suriah, p. 331.
48. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, pp. 17-21.
49. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, pp. 10-13.
50. Seale, Asad Suriah, p. 335.
51. Seale, Asad Suriah, p. 337.
52. Ma'oz, “Damaskus vs. Washington: Antara ‘Axis of Evil’ dan “Pax Americana ',” p. 184.
53. Ma'oz, “Damaskus vs. Washington: Antara ‘Axis of Evil’ dan “Pax Americana ',” p. 185.
54. Ma'oz, “Damaskus vs. Washington: Antara ‘Axis of Evil’ dan “Pax Americana ',” p. 187.
55. Khususnya penentangan terhadap kekuasaan Muhammad Reza Shah.
56. Khomeini diusir dari Iran di 1964; ia menghabiskan pengasingannya tahun di Najaf, Irak sampai 1978. Ketika ia diasingkan dari Irak ia pindah ke Paris, Perancis.
57. Hussein J. Agha dan Ahmad S. Khalidi, Suriah dan Iran: Rivalitas dan Kerjasama (London: Pinter Penerbit, 1995), p. 4. Khomeini adalah pemimpin tertinggi Iran. Pemimpin Tertinggi dipilih oleh Majelis Ahli dan dianggap sebagai kepala akhir dari pembentukan politik dan pemerintahan Iran, atas Presiden Iran, yang dipilih oleh suara publik langsung.
58. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Suriah, p. 184.
59. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Suriah, pp. 186-187.
60. Yair Hirschfeld, “The Odd Couple: Ba'athist Suriah dan Khomeini Iran,” di Moshe Ma'oz dan Avner Yani, eds., Suriah di bawah Assad (London: Croom Helm, 1987), p. 105.
61. Joseph Kostiner, “Kerusuhan Syi'ah di Teluk,” Kramer, ed., Syiah, Perlawanan, dan Revolusi, p. 180.
62. Kostiner, “Kerusuhan Syi'ah di Teluk,” p. 184.
63. Kramer, ed., Syiah, Perlawanan, dan Revolusi, p. 14.
64. Zisser, “Hafiz al-Asad PENEMUAN Islam,” p. 52.
65. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, p. 194.
66. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Suriah, p. 183.
67. Hinnebusch, Daya otoriter, p. 285.
68. Tatu, “Suriah Ikhwanul Muslimin,” p. 13.
69. Hirschfeld, “The Odd Couple: Ba'athist Suriah dan Khomeini Iran,” p. 115.
70. Hirschfeld, “The Odd Couple: Ba'athist Suriah dan Khomeini Iran,” pp. 113-114.
71. ubin M. Goodarzi, Suriah dan Iran: Diplomatik Alliance dan Power Politik di Timur Tengah (London: Tauris, 2006), p. 88.
72. Goodarzi, Suriah dan Iran, p. 144.
73. Agha dan Khalidi, Suriah dan Iran: Rivalitas dan Kerjasama, p. 81.
74. Goodarzi, Suriah dan Iran, pp. 200-206.
75. Goodarzi, Suriah dan Iran, p. 202.
76. Goodarzi, Suriah dan Iran, p. 204.
77. Goodarzi, Suriah dan Iran, pp. 212-217.
78. Goodarzi, Suriah dan Iran, p. 228.
79. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 203&itemid = 84.
80. Sa'id Hawwa, Al Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif [The Khumayniyya: Penyimpangan dalam Keyakinan dan penyimpangan dalam Perilaku] (Amman: Dar Amman li al-Nashr wa-al- Tawzi ', 1987).
81. Hawwa, Al Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, pp. 45-46.
82. Hawwa, Al Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, pp. 55-56.
83. ‘Ali Khameine'i juga menjabat sebagai Presiden Iran selama 1981-1989.
84. Presiden Rafsanjani digantikan oleh Muhammad Khatimi (1997-2005) dan kemudian oleh Mahmud Ahmadinejad (2005 hingga saat ini).
85. Di bulan Maret 1991, setelah Desert Operasi Badai, negara-negara Arab dari GCC, Mesir, dan Suriah berpartisipasi dalam pertemuan Damaskus, menerbitkan “Damaskus deklarasi” dimana mereka menyatakan niat mereka untuk membangun kekuatan jera untuk melindungi Kuwait.
86. Agha dan Khalidi, Suriah dan Iran: Rivalitas dan Kerjasama, p. 65.
87. Agha dan Khalidi, Suriah dan Iran: Rivalitas dan Kerjasama, p. 31.
88. Agha dan Khalidi, Suriah dan Iran: Rivalitas dan Kerjasama, p. 87.
89. Surat itu diterbitkan di situs berikut: http://www.alburhan.com/articles. aspx?id = 1568&page_id = 0&page_size = 5&link = False&GATE_ID = 0.
90. Surat ini dikirim dari oposisi Iran Sunni Liga di London dan pertama kali diterbitkan di majalah al-Bayan dan kemudian diterbitkan di beberapa situs Sunni dan anti-Syiah, majalah, dan koran. Mereka publikasi disajikan surat sebagai otentik dan menganggap situasi di negara-negara Sunni Arab seperti Mesir, Tunisia, Sudan, Yaman, Jalur Gaza, dan lain-lain sebagai pelaksanaan skema Syiah ini. Surat itu tampaknya asli, tapi selalu harus diingat bahwa sejak dipublikasikan di media Sunni, penerbit yang mungkin memiliki tersembunyi, Motif sektarian di mempublikasikannya. Sharif Qindil, http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?id = 72.921&issueno = 2932.
91. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 1967&Item id = 84.
92. Marvin Zonis dan Daniel Brumberg, “Syiah sebagai ditafsirkan oleh Khomeini: Sebuah Ideologi Revolusi Kekerasan,” Kramer, ed., Syiah, Perlawanan, dan Revolusi, p. 50.
93. Zonis dan Brumberg, “Syiah sebagai ditafsirkan oleh Khomeini: Sebuah Ideologi Revolusi Kekerasan,” p. 52.
94. Ma'd Fayad, http://www.asharqalawsat.com/details.asp?Bagian = 45&Masalah = 10398&articl e = 419.648.
95. Muhammad Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = Com_content& Tugas = tampilan&id = 2223&itemid = 84.
96. 'Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 3638&itemid = 5.
97. http://www.alaweenonline.com/site/modules/news/article.php?storyid = 80.
98. Samir Quntar dan empat tahanan Lebanon dibebaskan dari penjara Israel pada bulan Juli 16, 2008 dalam pertukaran untuk tubuh dua tentara Israel yang diculik.
99. Muhammad Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = Com_content& Tugas = tampilan&id = 2876&itemid = 84.
100. Muhammad Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = Com_content &Tugas = tampilan&id = 2876&itemid = 84.
101. Faysal al-Syaikh Muhammad, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_cont ent&Tugas = tampilan&id = 3564&itemid = 5.
102. “Kitab Maftuh ila al-qadah al-'Arab fi mu'tamar al-qimah,”http://www.ikhwansyrian.com/ index.php?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 7107&Itemid = 141.
103. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = Com_content&Tugas = vie w&id = 7744&Itemid = 141.
104. Zuhir Salim, http://www.ikhwansyria.com/ar/default.aspx?xyz = U6Qq7k + cOd87MDI46m9rUxJEpMO + i1s7RTweb + m3DE7T3o5RBQP + 8ftHmfmmpxlyq + 8xpXUaWxXWcb / 9jcWuI24e75yktXIABuVESOmQJmmy + mz / FVxNNqb9vKfB3u7HIZFUEhBMfok =.
105. Therese Sfeir, “Nasrallah berasal Mei 7 ‘Hari yang mulia’ Perlawanan,” Daily Star, Mungkin 16, 2009, http://www.dailystar.com.lb/article.asp?edition_id = 1&categ_id = 2&article_id = 102.027.
106. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = Com_content&Tugas = vie w&id = 8771&Itemid = 141.
107. 'Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 8955&Itemid = 141.
108. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = Com_content&Tugas = vie w&id = 10142&Itemid = 141.
109. 'Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 11031&Itemid = 141.
110. Zuhir Salim, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 11558&Itemid = 141.
111.”Ab'ad Surah Al-Insyiqaq fi jabhat al-khalas al-suriyya al-mu'arida,”http://www.ikhwansyria.com/ ar / default.aspx?xyz = U6Qq7k + cOd87MDI46m9rUxJEpMO + i1s7 + GaiuXiRmBqRtZgsgsy kAcSnsH3WAi1ZfnptOdZW9bNFwgladkbU8ynWKIGQnf3DCaCvEqPmpHzaNwy + OsX20i80 DFmQSFPDk5 / 3LB8PZt4 =.
112. Hassan Riyad, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = Com_content&Tugas = tampilan& id = 12689&Itemid = 141.
113. Bahia Mardiny, http://www.elaph.com/Web/Politics/2009/4/428050.htm.
114. Ian Siperco, “Iran: Syiah Tide Meningkatnya,” Dewan Kebijakan Timur Tengah,http://sumber www.mepc.org/ / Siperco001.asp.
115. “Hawl al-Mawaqif min jabhat al-khalas al-Wataniya,”http://www.ikhwansyrian.com/index. php?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 12824&Itemid = 141.
116. “Jama't al-ikhwan al-muslimin tansahib min jabhat al-khalas al-Wataniya al-suriyya al-muarida,” http://www.aawsat.com/details.asp?Bagian = 4&Artikel = 513.896&issueno = 11.086.
117. Di situs mereka, MB menyatakan bahwa Iran muak dengan 30 tahun velayat-e faqih dan perubahan ingin. MB meminta masyarakat internasional untuk mendukung rakyat Iran dalam mencapai tujuan ini. Mereka melihat Moussavi sebagai orang baik yang merupakan bagian dari Revolusi Iran, tapi yang tidak bergabung dengan partai politik dan sangat mendukung orang miskin dan berdiri melawan Ahmadinejad. Untuk dukungan MB dari Moussavi melihat: Faysal al-Syaikh Muhammad, http://www.ikhwansyria. com / ar / default.aspx?xyz = U6Qq7k + cOd87MDI46m9rUxJEpMO + i1s7JD1nshrHNqO0H sQSEugYBxUZbV5VAz3gJta60uHHeRODBb71fi57OOCRZWqfyddaMdPa0oJ3KiVLDZXzBX6R z64g + IgYmt6rZVzphhEtAAE =; Faysal al-Syaikh Muhammad, http://www.ikhwansyria.com/ar/default.aspx?xyz = U6Qq7k + cOd87MDI46m9rUxJEpMO + i1s7s8FtXW84zfjioqY8b0a / 8ULIQMnL / 5rTaf970 + zKegLai6vZaNUw5Nm5W4zTDKPiS + mxbaRqXbc + RmhnQO KarMvYUPw1FB4I0a / QmbboaOo =.
Dr. Yvette Talhamy adalah Fellow Guru di University of Haifa Departemen Studi Timur Tengah. publikasi yang akan datang akan muncul dalam British Journal of Studies Timur Tengah, Studi Timur Tengah, dan Chronos Sejarah Journal. Dia menghabiskan 2008-9 pada persekutuan pasca-doktoral di Tel Aviv University Departemen Timur Tengah dan Afrika Sejarah.
Copyright Timur Tengah Institute Autumn 2009
Disediakan oleh ProQuest Informasi dan Perusahaan Belajar. Seluruh hak cipta
Talhamy, Yvette “Suriah Muslim Brothers dan Hubungan Suriah-Iran, Itu”. Timur tengah Journal, Itu. FindArticles.com. 15 Desember, 2009. http://findarticles.com/p/articles/mi_7664/is_200910/ai_n42040707/
Sumber:
http://findarticle The ‘Alawi Suriah adalah bagian dari aliran Syiah; ini telah menyebabkan aliansi dengan Iran, pusat Islam Syiah. Aliansi ini memperburuk oposisi Suriah Ikhwanul Muslimin (MB), yang anggotanya telah di pengasingan sejak 1982. Menurut mereka, aliansi adalah tahap dalam skema Syiah untuk mengambil alih negara Sunni, termasuk Suriah. Namun, selama setahun terakhir MB telah mengubah strategi mereka, dan kami sedang menyaksikan pemulihan hubungan antara Ikhwanul dan Damascus.The Tujuan artikel ini adalah untuk menguji sikap Ikhwanul Muslimin Suriah terhadap rezim Alawi sebagai rezim Syiah sektarian dan sebagai bagian dari Syiah / skema Iran yang bermaksud untuk mengambil alih Sunni worlThe Ikhwanul Muslimin Suriah, oposisi terkemuka untuk rezim saat ini, adalah gerakan Islam Sunni, sedangkan ‘Alawi, penguasa saat ini Suriah, didefinisikan sebagai Syiah. Hal ini membawa ke permukaan perpecahan Sunni-Syiah tua dimana masing-masing menuduh yang lain dari penyimpangan dari jalan Islam yang benar. Situasi di Suriah, di mana aturan minoritas Syiah lebih mayoritas Sunni melalui Partai Ba'th sekuler, dianggap tidak dapat diterima oleh Sunni Ikhwanul Muslimin, yang percaya bahwa situasi ini harus diubah – bahkan oleh penggunaan kekuatan. Ikhwanul Muslimin percaya bahwa Suriah harus diperintah oleh syariat Sunni (Hukum Islam) dan bukan oleh Nusayris sesat, sebagai Syiah Alawi disebut. Sebagai hasil dari perlawanan Muslim kekerasan terhadap rezim Ba'th sekuler selama 1960-an dan melawan sekuler, Rezim Asad sektarian selama tahun 1970 dan 1980-an, banyak Saudara tewas dan dipenjarakan sementara kepemimpinan Ikhwan meninggalkan Suriah dan tidak pernah diizinkan untuk kembali. Hari ini Suriah Ikhwanul Muslimin berada di London, di bawah kepemimpinan ‘Ali Sadr al-Din al-BayanuniThe Nusayris Suriah

The ‘Alawi, elit dominan Suriah, dikenal sampai tahun 1920-an sebagai Nusayris. The Nusayris Istilah ini berasal dari nama Muhammad ibn Nusayr yang hidup pada abad kesembilan. Muhammad bin Nushair mengklaim bahwa ‘Ali bin Abi Thalib, sepupu dan anak mertua Nabi, adalah ilahi, dan ia menempatkannya di atas Nabi Muhammad. The Nusayris juga percaya pada konsep Trinitas ‘A.M.S. ('Apakah. Muhammad. Salman.).1 Mereka percaya pada transmigrasi jiwa, dan mereka resor untuk sok-sokan agama, atau taqiyya. Sejak abad ke-13 mereka telah mendiami wilayah pegunungan diketahui setelah nama mereka, Jabal al-Nusayriya (yang Nusayriya Gunung) di laut Suriah dan di wilayah Hatay di Turkey.2 selatan

berabad-abad, yang Nusayris, meskipun dianggap sebagai ekstremis sekte Muslim, yang diperlakukan dengan buruk oleh kaum Sunni Suriah lokal dan oleh pemerintah Sunni berturut-turut, yang menganggap mereka sesat di luar Islam. The Nusayris hidup dalam isolasi di pegunungan mereka, dan pertemuan mereka dengan penduduk setempat, baik Muslim dan Kristen, jarang. Mereka tidak mengolah tanah mereka dan hidup dengan menyerang desa-desa tetangga dan merampok wisatawan, yang diterima mereka reputasi negatif.

Pada awal periode Mandat Perancis di Suriah (1920-1946), grup ini berganti nama menjadi “‘Alawi.” beberapa peneliti, seperti Daniel Pipes, mengatakan bahwa Perancis memberi mereka nama ini dalam rangka untuk memenangkan mereka ke side.3 Lainnya mereka berpendapat bahwa Nusayris adalah orang-orang yang ingin mengubah nama mereka untuk “‘Alawi,” berarti para penganut ‘Ali bin Abi Thalib, yang membuat mereka lebih erat dengan Islam.4 Mengadopsi nama ‘Alawi dan memperoleh fatwa (pendapat hukum) berkenaan mereka untuk Syiah seharusnya untuk membantu mereka mengintegrasikan dengan penduduk muslim Suriah dan mengakhiri status sesat mereka. sebagai Nusayris, mereka dianggap sebagai sekte buangan, tetapi sebagai ‘Alawi, dan para penganut ‘Ali, mereka adalah bagian dari Syiah dan dengan demikian bagian dari komunitas Muslim. Meskipun selama Mandat Perancis dan perjuangan kemerdekaan, nasionalis Sunni telah menempatkan solidaritas nasional di atas kesetiaan agama dan mengakui ‘Alawi sebagai sesama orang Arab, masih banyak yang menyebut mereka sebagai “Nusayris,” menyiratkan bahwa mereka kafir dan ekstrimis yang terkait tidak untuk Sunni ataupun Syiah Islam.5 Namun, tidak seperti Sunni, Syiah memeluk ‘Alawi dan akhirnya memenangkan dukungan mereka.

The Sunni / Syiah Skisma

Untuk memahami perpecahan antara Shi'a6 dan Sunni pertama kita harus memahami akar sejarah dan perbedaan doktrinal yang menyebabkan dikotomi ini. Setelah wafatnya Nabi Muhammad pada abad ketujuh dan perselisihan internal atas yang akan mewarisi tempat Nabi sebagai pemimpin komunitas Muslim, divisi terjadi antara Sunni dan Syiah. Perselisihan antara kedua menjadi sangat akut mengenai proses suksesi (vis a vis Khilafah dan Imamah) dan peran hukum Islam absen pernyataan Al-Qur'an yang jelas tentang masalah tertentu.

Hari Syiah adalah minoritas di dunia Muslim yang terdiri dari sekitar 10%-15% dari populasi, termasuk semua sekte yang berbeda seperti Ismailiyah, Zaydis, dan ‘Alawi. Meskipun ‘Alawi dianggap sebagai sekte dalam doktrin Syiah, ada beberapa kesamaan antara Syiah dan ‘Alawi. Mereka berdua memuja ‘Ali dan 12 imam – meskipun mereka memiliki pandangan yang berbeda tentang mereka – dan mereka berdua resor untuk sok-sokan agama (taqiyya), tapi kesamaan berakhir di sana. Misalnya, yang Nusayris /’Alawi memiliki banyak keyakinan yang tidak diterima oleh Syiah, seperti keyakinan transmigrasi jiwa, penempatan mereka dari ‘Ali di atas Nabi Muhammad, dan buku-buku agama mereka sendiri dan upacara.

Namun perbedaan teologis mereka tidak mencegah dua negara Syiah yang diperintah dari Iran dan Suriah dari menjadi sekutu. Beberapa dianggap aliansi sebagai yang berbasis pada politik, keamanan, dan kepentingan ekonomi, namun Ikhwanul Muslimin Suriah melihatnya secara berbeda. Menurut mereka, aliansi ini hanya tahap di Iran skema / Syiah membentuk sebuah kerajaan / Syiah Iran di seluruh dunia Muslim dengan tujuan mengambil alih dunia Sunni. Sebelum melanjutkan untuk memeriksa subjek dalam kita harus terlebih dahulu menjawab pertanyaan bagaimana dan kapan Nusayris menjadi Syiah.

menjadi Syiah

Selama berabad-abad ‘Alawi / Nusayris telah menderita secara sosial dan ekonomi di bawah penguasa Sunni berturut-turut. Di bawah Ottoman, yang memerintah Suriah untuk 400 tahun, yang ‘Alawi sangat menderita. Terisolasi di redoubts gunung mereka, yang tinggal di desa-desa bobrok, mereka harus bertahan kelaparan dan kemiskinan sementara dieksploitasi oleh tuan tanah terutama Sunni mereka, yang menahan mereka menghina dan menganggap mereka infidels.7 Setelah jatuhnya Kekaisaran Ottoman di 1918, Suriah berada di bawah Mandat Perancis di 1920. Hal ini terlihat dengan Nusayris sebagai kesempatan untuk memperoleh otonomi atau kemerdekaan di wilayah tersebut Nusayriya Gunung di mana mereka merupakan mayoritas.

Dengan awal Amanat Perancis di Suriah, para ‘pemimpin Alawi meminta Prancis untuk memberi mereka negara mereka sendiri. Perancis, yang menerapkan kebijakan memecah belah dan menguasai, diberikan ‘Alawi negara mereka sendiri, yang “Negara ‘Alawi” (1920-1936) di daerah Nusayriya Gunung sepanjang pantai Suriah, sehingga mencegah daerah bagian dalam Suriah dari memiliki outlet ke Laut Mediterania. Meskipun mereka menikmati otonomi selama tahun-tahun, yang ‘Alawi dibagi di antara mereka sendiri. Beberapa ‘Alawi, terutama mereka yang berpendidikan, didukung nasionalisme yang lebih luas dan diinginkan penyatuan seluruh Suriah, sementara yang lain mendukung separatisme dan ingin menjaga negara merdeka mereka. Di antara separatis adalah ‘Ali Sulaiman al-Asad, ayah Hafiz al-Asad. Sementara pendukung separatisme mengandalkan perbedaan agama sebagai dasar untuk tuntutan mereka untuk sebuah negara merdeka, langkah-langkah serius dibuat, terutama oleh nasionalis ‘Alawi, untuk menekankan hubungan mereka dengan doctrine.8 Syiah

The ‘Alawi yang mendukung nasionalisme melihat bahwa satu-satunya cara untuk melestarikan keberadaan mereka adalah melalui integrasi dalam bersatu Suriah daripada memiliki negara mereka sendiri, dan mereka memupuk ide ini dimulai pada tahun 1920-an. Mereka menyadari bahwa penting bagi mereka pertama untuk diakui sebagai bagian dari komunitas Muslim sebagai Syiah. Sebagai Nusayris mereka dipandang sebagai kafir oleh kedua Sunni dan Syiah, tetapi sebagai ‘Alawi mereka akan menjadi bagian dari Islam dan tidak lagi dianggap sebagai sekte buangan.

Di 1926 yang ‘Alawi mengambil langkah pertama untuk menjadi bagian dari iman Islam ketika sekelompok‘syekh Alawi mengeluarkan proklamasi yang menyatakan bahwa: “Setiap ‘Alawi adalah seorang Muslim … setiap ‘Alawi yang tidak mengakui iman Islamnya atau menyangkal bahwa Al Qur'an adalah firman Allah dan bahwa Muhammad adalah Nabi-Nya tidak‘Alawi … The ‘Alawi adalah Muslim Syiah … mereka adalah penganut Imam ‘Ali.”9 Pada bulan April 1933 sekelompok 'Alawi Ulam’ mengadakan pertemuan dan mengeluarkan deklarasi yang menghubungkan ‘Alawi dengan Islam, dan diminta untuk diakui dalam register populasi dengan nama “Muslim Alawi.”10 Di Juli 1936 langkah besar diambil untuk mendukung ‘integrasi Alawi ke dalam agama Islam ketika Mufti Palestina, Haji Amin al-Husayni,11 pan-Arabist yang mendukung gagasan Greater Suriah, mengeluarkan fatwa mengakui ‘Alawi sebagai Muslim. fatwanya diterbitkan di surat kabar Suriah al-Sha'b [Orang orang].12 Tujuan dari Haji Amin adalah untuk menyatukan semua orang Arab Muslim untuk salah satu penyebab – persatuan Arab dan perjuangan melawan pendudukan oleh kekuatan Barat. fatwa ini adalah yang pertama dekrit agama resmi mengakui ‘Alawi sebagai Muslim.

Itu selama tahun ini bahwa ‘Alawi kehilangan mereka independen, negara otonom dan dianeksasi ke Suriah, yang saat itu masih di bawah Mandat Perancis. Selama Mandat (1936-1946), yang ‘Alawi yang mendukung separatisme terus menuntut bahwa Perancis mengembalikan kemerdekaan mereka, tetapi tidak berhasil. Pada waktu bersamaan, aliran nasionalis di antara kekuatan ‘Alawi adalah mendapatkan. Di satu sisi, nasionalis ‘Alawi terus menekankan hubungan mereka dengan Islam, dan di sisi lain masyarakat Muslim, baik Sunni dan Syiah, ingin menang mereka ke penyebab Suriah negara-bangsa dengan mengeluarkan beberapa fatwa dan deklarasi melegitimasi ‘Alawi sekte sebagai bagian dari iman Islam. Perancis meninggalkan Suriah pada bulan April 1946, dan ‘Alawi yang mendukung separatisme tahu bahwa mereka tidak memiliki alternatif lain selain integrasi dengan negara merdeka dari Suriah.

Meskipun selama 26 tahun Amanat Perancis ‘Alawi diadopsi Syiah, membantu mereka menjadi terintegrasi dengan dunia Muslim dan di negara Suriah, mereka tidak pernah belajar doktrin-doktrinnya. Di 1947, otoritas Syiah terkemuka di Najaf, Ayatollah Muhsin al-Hakim, memutuskan untuk membuat langkah resmi pertama menuju merangkul ‘Alawi dan membuat mereka bagian dari komunitas Syiah. Di 1948, delegasi pertama dari ‘siswa Alawi pergi ke Najaf untuk belajar teologi Syiah dan untuk mengejar studies.13 hukum Langkah ini tidak berhasil, sejak ‘siswa Alawi dihadapkan dengan permusuhan Syiah dan dipandang sebagai ekstremis (Gult), menyebabkan sebagian besar siswa drop out dan kembali ke rumah. Setelah kegagalan ini, di Ja'fari (Dua Belas) Masyarakat didirikan di Latakia, yang melakukan pekerjaan pendidikan dan bimbingan agama, dan diresmikan beberapa cabang di kota-kota lain seperti Jabla, Tartus, dan Banias.

Meskipun tindakan ini, yang ‘Alawi masih tidak dianggap sebagai Muslim sejati bahkan oleh Syiah, yang percaya bahwa mereka membutuhkan lebih banyak guidance.14 Antara 1950-1960 beberapa ‘siswa Alawi belajar di Universitas Sunni al-Azhar di Kairo, yang diberikan lulusannya ijazah yang diakui dalam Syria.15 Itu selama tahun-tahun bahwa Partai Ba'th di bawah kepemimpinan ‘Alawi merebut kekuasaan di Suriah sebagai tahap awal untuk mengambil alih seluruh negara. Sebagai Martin Kramer menempatkan: “Situasi ini kaya ironi. The ‘Alawi, yang telah ditolak negara mereka sendiri dengan nasionalis Sunni, telah mengambil semua Suriah sebagai gantinya.”16

The ‘Rezim Alawi dan Suriah Ikhwanul Muslimin

Ada dua saluran utama yang membantu ‘daya tangkap Alawi di Suriah: sosialis, Partai Ba'th sekuler, yang terutama tertarik kelas pedesaan dan non-Sunni minoritas, dan angkatan bersenjata, di mana berbagai agama minoritas yang lebih terwakili selama Mandat Perancis dan terus menjadi jadi setelah keberangkatan mereka. Kudeta negara March 1963 dan Februari 1966, di mana ‘Alawi memainkan peran utama, menandai ‘Alawi’ konsolidasi kekuasaan. Kudeta Suriah terakhir terjadi pada bulan November 1970, dan dikenal sebagai “Asad kudeta.”17 Di 1971 Hafiz al-Asad menjadi yang pertama ‘Alawi Presiden Suriah. Namun, beberapa cabang bangsa Suriah menolak untuk menerima kenyataan ini. Ini terutama Ikhwanul Muslimin Suriah yang, dari 1964 untuk hari ini, adalah oposisi Suriah utama untuk aturan Partai Ba'th dan ke “picik” aturan, sebagaimana mereka menyebutnya, dari Asad family.18 Dalam 1945-1946, Dr. Mustafa al-Siba'i mendirikan Suriah Ikhwanul Muslimin, yang berperang melawan Perancis untuk state.19 Islam Selama tahun-tahun pertama setelah berdirinya, masyarakat diterbitkan surat kabar dan sastra dan memainkan peran aktif dalam politik Suriah. Dalam periode yang sama sekuler Ba'th berevolusi, dan berbeda dengan Ikhwanul Muslimin, yang berjuang melawan sekularisasi, itu mendapat dukungan dari berbagai sektor masyarakat Suriah, terutama di kalangan minoritas, sehingga menjadi partai politik paling penting di Suriah.

Doktrin sekuler Partai Ba'th yang berkuasa hanya ditambah kekhawatiran Sunni, dan bentrokan antara sekuler, sosialis Ba'th dan Ikhwanul Muslimin agama yang tak terelakkan. Di 1964, rezim Ba'th melarang Ikhwanul Muslimin, dan pemimpin baru, 'Isam al-'Attar, diasingkan. Pada tahun yang sama pemberontakan yang dipimpin oleh Ikhwanul Muslimin dan faksi-faksi oposisi lainnya, termasuk sosialis, liberal, dan Nasserists, meletus di kota Hama terhadap sekuler, pedesaan, dan alam minoritas elit penguasa Suriah. Pemberontakan itu meletakkan setelah pemboman Al-Sultan Masjid kota, yang menyebabkan banyak casualties.20

Bentrokan antara kedua belah pihak diperbarui pada bulan April 1967 ketika seorang ‘perwira muda Alawi bernama Ibrahim Khallas menerbitkan sebuah artikel di majalah militer Jaysh al-Sha'b (Tentara Rakyat) dengan judul “Jalan Menuju Penciptaan Manusia Arab New,” dimana ia mengumumkan bahwa kepercayaan pada Tuhan dan agama, feodalisme, kapitalisme, imperialisme, dan semua nilai-nilai yang telah dikontrol masyarakat harus ditempatkan di museum.21 artikel ini disebabkan pemogokan dan gangguan di berbagai belahan Suriah, yang dipimpin oleh para ulama ', termasuk anggota Ikhwanul Muslimin dan bahkan pendeta Kristen. Hasil dari, Khallas diberhentikan dari office.22 Menurut Ikhwanul Muslimin, mereka menentang Ba'th karena itu partai sekuler. Mereka percaya bahwa Islam harus dinyatakan agama negara dan bahwa syariat harus menjadi dasar dari legislation.23 Mereka juga menentang Asad bukan karena ‘Alawi asal-usulnya, tapi karena, dalam pandangan mereka, rezimnya adalah sektarian, kejam, korup, berat, dan unjust.24

Selama tahun 1970-an, hubungan antara rezim Asad dan Ikhwanul Muslimin memburuk. Di 1973, gangguan meletus lagi ketika Konstitusi Suriah dipublikasikan dan tidak menunjuk Islam sebagai agama negara. Ikhwanul Muslimin menuntut bahwa Islam menjadi agama negara, meskipun tidak pernah ditunjuk sebagai seperti. Di 1950, perakitan Suriah mengumumkan Suriah Konstitusi dan, atas permintaan dari MB, menambahkan klausul bahwa agama Kepala Negara akan Islam. klausul ini kemudian dihilangkan, dan setelah naik ke kursi kepresidenan, Asad dimasukkan kembali klausul ini ke dalam Konstitusi Suriah, tapi ketika Konstitusi diperkenalkan untuk sensus publik, klausa sekali lagi dihilangkan. Tindakan ini menyebabkan gelombang demonstrasi marah diselenggarakan oleh Ikhwanul Muslimin, yang disebut Asad sebagai “musuh Tuhan” dan menyerukan jihad terhadap dirinya dan terhadap-Nya “atheis dan korup rezim.”25Hasil dari, Asad dimasukkan kembali klausul dalam Konstitusi yang “Islam akan menjadi agama kepala negara,” yang berarti bahwa karena ia adalah Presiden, ia menganggap dirinya seorang Muslim. Selain, selama tahun yang sama, ia memerintahkan pencetakan Qur'an baru dengan fotonya di gambar muka, untuk disebut “Qu'ran tersinggung,” sehingga membangkitkan kemarahan kaum Sunni dan Brothers.26 Muslim

Asad membuat banyak gerakan damai untuk mendapatkan kepercayaan dari mayoritas Sunni dan Ikhwanul Muslimin. Ia berdoa di masjid-masjid di Fridays27 dan pada hari libur Muslim utama seperti ‘Idul Fitri dan‘Id al-Adha.28 ia dihapuskan pembatasan lembaga keagamaan dan memungkinkan pembangunan mosques.29 baru Pada bulan Desember 1972, ia memperoleh legitimasi dari Hasan al-Shirazi, seorang ulama Syiah Irak di pengasingan di Lebanon, menyatakan bahwa “keyakinan dari ‘Alawi sesuai dalam segala hal untuk orang-orang dari saudara-saudara Dua Belas Syiah mereka.”30 Kemudian, di Juli 1973, Musa al-Sadr, Kepala Syiah Dewan Tertinggi Lebanon dan orang kepercayaan Asad,31 menyatakan bahwa ‘Alawi adalah sekte Syiah,32 dan tahun berikutnya Asad melakukan umrah ke Mekah. Asad juga dinyatakan seorang Muslim yang taat oleh Mufti Besar Suriah, Syaikh Ahmad Kaftaru.33 Tapi Ikhwanul Muslimin masih menganggap dia seorang non-Muslim dan memimpin perjuangan kekerasan terhadap regime.34 Asad

Selama tahun 1970 Ikhwanul Muslimin juga menderita masalah internal, membelah menjadi dua faksi. salah satu faksi, yang di Yordania, oposisi kekerasan menentang, sementara faksi lain, ditempatkan di Aleppo, menyerukan jihad melawan rezim Asad dan penggantian dengan sebuah regime.35 Sunni Dari 1976 untuk 1982, rezim Asad yang dihadapi baik sekuler dan Islamis oposisi. Intervensi di Lebanon di 1976 dan masalah domestik seperti inflasi, korupsi resmi, dan dominasi ‘Alawi di setiap bidang kehidupan di Suriah adalah kekuatan pendorong bagi upaya oposisi untuk menggulingkan Asad non-Muslim, regime.36 tirani Rezim Asad dipandang sebagai pemerintah sektarian di mana agama minoritas kafir memerintah atas mayoritas. Menurut Saudara Muslim, ini adalah situasi yang tidak wajar yang harus diubah.

Di 1979 Ikhwanul Muslimin melakukan serangan bersenjata terhadap Aleppo Artileri Sekolah mana 83 rekrutan muda, semua ‘Alawi, yang killed.37 Menteri Dalam Negeri, ‘Adnan Dabbagh, menuduh Ikhwanul Muslimin agen menjadi tunduk kepada Amerika Serikat dan “pengaruh Zionis,”38 dan sebagai hasilnya banyak Islamis dipenjara dan yang lainnya executed.39 Pada bulan April 1980, bentrokan bersenjata antara Ikhwanul Muslimin dan pasukan keamanan terjadi di kota Aleppo. menggunakan tank, kendaraan lapis baja, dan roket, pasukan pemerintah, didukung oleh laskar pihak bersenjata,40 menduduki kota setelah membunuh antara 1,000 dan 2,000 orang dan menangkap beberapa 8,000.41

pada bulan Juni 1980, Persaudaraan Muslim dituduh usaha yang gagal untuk membunuh Presiden Asad, dan sebagai akibat Rif'at al-Asad, adik Presiden, memimpin kampanye balas dendam terhadap Ikhwanul Muslimin diadakan di Tadmor (Palymra) penjara, membantai ratusan berdaya Islam prisoners.42 The Ikhwanul Muslimin memukul balik dengan menyerang ‘pejabat Alawi dan menempatkan bom mobil di luar instalasi pemerintah dan pangkalan militer, membunuh dan melukai ratusan. menanggapi, pemerintah dilakukan pembalasan brutal terhadap Islam. Banyak yang ditangkap, eksekusi dilakukan, dan ribuan masuk ke exile.43 Pada bulan Juli 1980, keanggotaan atau asosiasi dengan Ikhwanul Muslimin dibuat kejahatan dihukum dengan death.44

Di bulan November 1980, sebagai langkah berikutnya dalam perjuangan anti-rezim mereka, Ikhwanul Muslimin mengeluarkan manifesto yang berisi program yang rinci untuk negara Islam masa depan Suriah. manifesto termasuk serangan terhadap para koruptor, sektarian ‘rezim Alawi dari “saudara Asad,” dan menekankan bahwa minoritas tidak dapat dan tidak memerintah majority.45 sebuah

The Hama Massacre

Kota Hama adalah salah satu pusat utama oposisi Ikhwanul Muslimin untuk rezim. Pertemuan pertama antara Ikhwanul Muslimin dan militer di kota terjadi pada bulan April 1981 ketika Saudara disergap sebuah pos pemeriksaan keamanan. sbg balasan dendam, unit pasukan khusus pindah ke kota dan mulai pencarian dari rumah ke rumah. Tentang 350 orang tewas, banyak melarikan diri ke pengasingan, lain menghilang atau dipenjara, dan bentrokan antara kedua belah pihak continued.46 Ketika Anwar al-Sadat dibunuh oleh Islamis Oktober 6, 1981, selebaran dibagikan di Damaskus mengancam Asad dengan nasib yang sama, dan konfrontasi antara pasukan saingan menjadi inevitable.47 Pada bulan Februari 1982, bentrokan berdarah antara tentara Suriah dan Ikhwanul Muslimin terjadi di kota Hama, dimana sekitar 100 perwakilan pemerintah dan pihak tewas oleh Brothers bersenjata. pasukan khusus dikirim ke kota untuk melawan pemberontak. Kota ini memberondong oleh helikopter dan dibombardir dengan roket, artileri, dan api tangki. sebagian besar kota hancur, meninggalkan ratusan orang tunawisma. Banyak lagi sepi kota. Perkiraan jumlah yang tewas bervariasi, tetapi jelas bahwa ribuan tewas atau injured.48

Pada periode yang sama, ada beberapa demonstrasi kekerasan terhadap rezim yang tidak berhubungan dengan oposisi Muslim. Di bulan Maret 1980, demonstrasi kekerasan terhadap pemerintah meletus di kota kecil Jisr al-Shughur (antara Aleppo dan Latakia). Pemerintah kembali kontrol di kota setelah menggunakan mortir dan roket. Banyak rumah dan toko hancur dan 150-200 orang tewas. Demonstrasi juga meletus di Idlib, Ma'arra (Maret 1980), dan Dayr al-Zur (April 1980).49

Setelah bentrokan dengan Ikhwanul Muslimin, Asad merasa bahwa posisinya dalam bahaya, dan ia menuduh Israel, Mesir, dan Amerika Serikat menggunakan Ikhwanul Muslimin terhadap him.50 Dalam pidato yang dia berikan pada ulang tahun ke-19 revolusi Ba'th, Asad teriak, “Kematian bagi Ikhwanul Muslimin yang disewa yang mencoba untuk bermain malapetaka dengan tanah air! Kematian ke Ikhwanul Muslimin yang disewa oleh intelijen AS, reaksioner dan Zionis!”51

Selama tahun-tahun berikutnya Asad memutuskan untuk mengubah kebijakan internal dan eksternal nya. internal, banyak Ikhwanul Muslimin di Suriah dan luar negeri diberikan amnesti, dan banyak yang dibebaskan dari penjara. Ia juga memungkinkan pembukaan sekolah Al-Quran baru dan pembangunan masjid baru, dan ia mengangkat pembatasan publikasi Islam dan dress.52 eksternal, ia terasing karena, selain hubungan ramah dengan Barat, hubungan dengan beberapa negara Arab, seperti Irak, Mesir, dan Jordan, yang sangat buruk. Dia merasa bahwa ia membutuhkan sekutu baru di wilayah ini, dan karena itu mulai meningkatkan hubungan dengan berbagai negara dan organisasi Muslim. Di antara negara-negara dengan yang Asad memilih untuk memperkuat aliansi nya adalah Republik Islam Iran. Di antara organisasi-organisasi Muslim yang memperoleh dukungan Asad dan perhotelan adalah Jihad Islam Palestina (Sunni) dan Lebanon Hizbullah (Syiah).53 Setelah perjanjian damai yang ditandatangani oleh Israel dengan Mesir dan Yordania, dan hubungan tidak resmi antara Israel dan negara-negara Arab lainnya, Suriah di bawah Asads (ayah dan anak) merupakan satu-satunya negara Arab garis depan membawa bendera pan-Arab, anti-Zionis, dan kampanye anti-Israel, sehingga mendapatkan dukungan dari population.54 Arab Namun, aliansi Suriah-Iran baru-baru ini telah menimbulkan kecurigaan di kalangan penduduk Arab dan kepemimpinan mengenai motivasi untuk aliansi ini dengan Syiah, non-Arab Republik Islam Iran.

Suriah dan Iran Menjadi Sekutu

Hubungan antara Suriah dan Iran dimulai pada tahun 1970-an. Selama tahun-tahun pemerintah Suriah diberikan hak dan perlindungan kepada beberapa utama figures.55 oposisi Iran Dalam 1978, Presiden Asad ditawarkan untuk menerima pemimpin oposisi utama Iran, Ayatollah Ruhollah Khomeini,56 di Damaskus setelah dia diusir dari Irak di 1978. Khomeini menolak undangan Asad, dan bukannya menetap di Paris sampai 1979 revolusi, ketika ia kembali ke Iran sebagai kepala negara dan menjadi satu-satunya pemimpin di dunia Muslim untuk menggabungkan otoritas politik dan agama melalui doktrin velayat-e faqih.57 The Ikhwanul Muslimin pada umumnya, termasuk di Suriah, didukung Revolusi Islam Iran dan melihatnya sebagai sebuah revolusi dari semua gerakan Islam dari berbagai sekolah dan sekte. Tak lama setelah asumsi posisinya, Khomeini mulai menyerukan revolusi Islam di seluruh dunia Muslim seluruh. Suriah Ikhwanul Muslimin melihat ini sebagai langkah positif untuk perubahan, dan berharap bahwa hal itu akan menyebabkan sebuah revolusi yang sama di Suriah dan penggulingan menindas “Aturan Asad.”58 Meskipun Brothers menyatakan secara terbuka dukungan mereka dari Revolusi Iran, kekecewaan mereka Republik Islam Iran mempertahankan hubungan dekat dengan regime59 Asad meskipun fakta bahwa Partai Ba'th memproklamirkan dirinya sebagai seorang sosialis, sekuler, Partai Arab sedangkan Iran adalah seorang Muslim, theocracy.60 non-Arab

Sejak abad ke-18, the Iranian Shi'ite 'ulama’ telah menikmati kekuasaan agama dan politik yang luas, tetapi selama abad ke-20 Pahlevi Shah Iran, Muhammad Reza, mengambil langkah-langkah resmi untuk mengikis posisi ‘ulama’. Setelah revolusi dan penggulingan Shah, Iran menjadi semacam pusat resmi untuk Syiah dari berbagai negara. Iran mencoba untuk mengekspor revolusi mereka untuk negara-negara Arab tetangga, menyebabkan turbulensi di Teluk Arab menyatakan dengan populasi Syiah seperti Arab Saudi, Kuwait, dan Bahrain. Di 1981, Iran bahkan didukung plot gagal untuk menggulingkan pemerintahan Sunni Bahrain, negara dengan majority.61 Syiah Kemudian, kawasan Teluk menjadi arena terorisme terhadap target lokal dan Barat, dan terguncang oleh serangan bunuh diri. Tindakan teroris Iran dalam mendukung Syiah lainnya menyebabkan respon kekerasan oleh Kuwait Sunni Ikhwanul Muslimin, yang membom kantor Iran di Kuwait. Kuwait Saudara bahkan mengecam Syiah sebagai anathema.62 Hari ini, dalam retrospeksi, Kuwait Saudara menganggap tindakan-tindakan teroris sebagai bagian dari skema Syiah jangka panjang untuk mengambil alih dunia Sunni.

Sulit untuk menjelaskan alasan di balik preferensi Khomeini untuk Asad lebih Ikhwanul Muslimin, atau sebagai Martin Kramer menempatkan, “ketika agama adalah bawahan politik, mukjizat lagi menjadi mungkin, dan Suriah ‘Alawi mungkin mendapatkan pengakuan sebagai Dua Belas Syi'ah.”63

Selama Perang Iran-Irak (1980-88), Suriah, tidak seperti negara-negara Arab lainnya, didukung Iran, dan kerjasama dan aliansi strategis antara kedua negara semakin kuat dalam years.64 berikut Dalam pertukaran untuk dukungan mereka, Iran memasok Suriah dengan produk minyak bumi gratis dan minyak di rates.65 konsesi Pada bulan April 1980, ketika ada bentrokan antara Ikhwanul Muslimin dan pasukan keamanan di Suriah, Iran mengutuk tindakan Ikhwanul Muslimin, menuduh mereka bersekongkol dengan Mesir, Israel, dan Amerika Serikat terhadap Syria.66 Untuk bagian mereka, Suriah Ikhwanul Muslimin, serta Kuwait Ikhwanul Muslimin, mulai melihat Iran sebagai rezim Syiah sektarian. Sejajar dengan hubungan yang berkembang antara Suriah dan Iran, Ikhwanul Muslimin Suriah didukung dan didukung secara politik dan finansial oleh rezim Irak di bawah Saddam Husayn.67 Pada 1980-an, serangan dari Ikhwanul Muslimin terhadap Republik Islam Iran intensif. Dalam buku yang ditulis oleh Sa'id Hawwa, kepala ideologis dari Ikhwanul Muslimin Suriah pada 1980-an, dia menekankan bahwa Ahli Sunnah adalah komunitas Muslim nyata, sehingga memperlebar jurang antara Ikhwanul Muslimin dan Iran.68 Pada bulan April 1982, koalisi kelompok oposisi Suriah yang berbeda, termasuk MB Suriah, mengatur “Aliansi Nasional untuk Pembebasan Suriah,” yang didukung oleh regime.69 Irak Selama hubungan 1980 antara Iran dan Suriah tetap umumnya dekat, meskipun fakta bahwa beberapa tindakan Iran telah memperburuk Suriah, seperti pengumuman rencana empat tahap untuk pembentukan rezim Syiah Islam di Irak pada awal 1982. Pada bulan Maret tahun yang sama, beberapa Iran “wisatawan” (yang aktivis revolusioner sebenarnya Iran) telah mengunjungi Suriah dan didistribusikan poster Khomeini dan menutup slogan-slogan religius di dinding bandara Damaskus dan surroundings.70 Tindakan tersebut yang menyebabkan pendinginan dalam hubungan antara kedua negara, tapi karena Iran terasing dari sisa wilayah itu karena perang dengan Irak, hubungan dengan negara-negara Arab hampir secara universal miskin, membuat Suriah terlalu berharga sekutu bagi Iran untuk kehilangan. Pemimpin Iran itu apa pun yang diperlukan untuk mempertahankan aliansi dengan Suriah, satu-satunya negara Arab dengan yang memiliki hubungan baik.

Pada ini, Syiah Hizbullah Lebanon, saat ini di bawah kepemimpinan Sekretaris Jenderal Hasan Nasrallah, adalah sekutu lain dari rezim Asad, merupakan komponen ketiga dari aliansi tiga Syiah. Pada awal 1980-an, sedangkan Suriah berada di Lebanon, Iran mulai menumbuhkan komunitas Syiah Lebanon. Iran mengirim ulama Syiah ke negara itu untuk mengindoktrinasi Syiah lokal dengan mereka ideology.71 Iran dianggap Lebanon sebagai tanah yang subur untuk mengekspor revolusi, dan Hizbullah adalah sarana melalui mana Iran merencanakan untuk “mengatasi” Lebanon untuk menyerang “Zionis” musuh, Israel, dari utara, dan untuk membebaskan Palestina. Iran memasok Hizbullah dengan uang, senjata, dan bimbingan militer dan agama,72 selain untuk kesehatan mendukung, pendidikan, dan institutions.73 kesejahteraan sosial

Menurut Ikhwanul Muslimin Suriah, dasar aliansi antara tiga pihak – Suriah, Iran, dan Hizbullah – adalah doktrin Syiah umum mereka. tuduhan ini tidak benar pada 1980-an, ketika hubungan antara Hizbullah dan rezim Asad ditandai oleh ketegangan. Selama tahun 1980, hubungan antara Suriah dan Hizbullah memang lebih persaingan daripada aliansi, meskipun ketidakpuasan Iran dengan kurangnya kesepakatan antara dua allies.74 nya Pada bulan Februari 1987, Suriah bahkan dilakukan pembantaian terhadap milisi Hizbullah. Setelah Hizbullah menculik sejumlah warga Barat, Pasukan Suriah dikerahkan di pinggiran selatan Beirut, dimana 23 anggota Hizbullah yang kemudian tewas. Sebagai hasil ribuan pelayat Syiah Lebanon marah memprotes Suriah, dengan beberapa bahkan menuduhnya berkonspirasi dengan Israel.75 Untuk bagian, Iran tidak pernah diadakan Suriah bertanggung jawab atas tindakan ini melainkan dikaitkan ke pemberontak dalam tentara Suriah. tapi Iran, mengetahui hal ini tidak benar, memperingatkan Suriah bahwa setiap tindakan terhadap sekutunya di Lebanon akan dianggap sebagai serangan terhadap Iran.76

Meskipun ketegangan antara dua negara, Iran berhati-hati untuk tidak kehilangan sekutunya dan terus untuk memasok dengan minyak mentah gratis atau diskon. Seperti menjadi semakin terisolasi dari seluruh negara-negara Arab dan Barat, hubungan Iran dengan Suriah menjadi lebih berharga, terutama karena ada beberapa upaya diplomatik dilakukan pada bagian dari negara-negara Arab untuk memisahkan dua sekutu dan mengembalikan unity.77 Arab Selama 1987, Iran menghadapi masalah lain yang diperlukan mediasi Suriah ketika peziarah Iran menunjukkan di Mekkah, mengakibatkan bentrokan berdarah dengan pasukan keamanan Saudi. Dalam insiden itu, 275 Iran dan 85 anggota pasukan keamanan Saudi tewas, menyebabkan krisis di Arab / Arab- hubungan Iran. Kejadian ini dianggap oleh Arab Saudi sebagai plot Iran dimaksudkan untuk mengguncang dasar-dasar Sunni Arab Saudi. Situasi memburuk ke tingkat di mana Perang Iran-Irak menjadi dianggap sebagai perang antara Arab dan Persians.78

Menurut Ikhwanul Muslimin Suriah, mempertimbangkan semua tindakan kekerasan yang disebutkan di atas yang dilakukan oleh Iran di negara-negara Arab yang berbeda, Iran Syiah, di bawah penutup dari Islam, lebih berbahaya bagi negara-negara Muslim dari Zionis atau Amerika. Menurut Saudara, Rencana yang terakhir jelas, tapi Syiah Iran berhasil mendapatkan dukungan Sunni dengan melambaikan bendera perang melawan Zionis dan Amerika, sementara tujuan asli mereka adalah untuk mengambil alih negara ini dan membangun kembali empire.79 Syiah Safawi

Di 1987, Sa'id Hawwa, kepala ideologis dari Ikhwanul Muslimin Suriah, menulis sebuah buku berjudul The Khumayniyya: Penyimpangan dalam Keyakinan dan penyimpangan dalam Perilaku (Al- Khumayniyya: shudhudh fi al-'Aqa'id wa-shudhudh fi al-Mawaqif), di mana ia menyajikan kekecewaan Ikhwanul Muslimin dalam Revolusi Islam di Iran dan memperlihatkan “deviasi” Khomeini. Dalam bukunya, kutipan Hawwa dari karya-karya yang ditulis oleh Khomeini sendiri yang, menurut Hawwa, mengungkapkan penyimpangan dalam pikiran Khomeini dan keyakinan Syiah. Hawwa bahkan lebih jauh menganggap Syiah dan Khomeini sebagai bahaya bagi keberadaan dunia Sunni, peringatan muda Sunni melawan percaya laporan palsu ini “Revolusi Islam.”80 Menurut Hawwa, tujuan revolusi ini adalah untuk mengambil alih dunia Sunni dan mengubahnya menjadi dunia Syiah. Untuk membuktikan klaimnya, poin Hawwa untuk campur tangan Iran di Lebanon dan dukungan untuk gerakan Syiah seperti Hizbullah dan Amal, dan juga menyajikan hubungan aneh antara Iran dan Suriah. Dalam pandangannya, tujuan utama dari Perang Iran-Irak adalah untuk “menaklukkan” Irak dan mengubahnya menjadi negara Syiah, dan kemudian menaklukkan sisa negara-negara Teluk Arab sebagai tahap awal dalam mengambil alih seluruh world.81 Sunni Hawwa menyimpulkan bukunya dengan menyatakan bahwa Syi'ah berbeda dari Sunni, keyakinan mereka berbeda, doa-doa mereka berbeda, dan siapa pun mendukung mereka dianggap pengkhianat terhadap Allah dan Prophet.82 nya

Perang Iran-Irak berakhir di 1988, dan Khomeini meninggal pada tahun berikutnya. 'Ali Khameine'i, yang telah Presiden Iran, menjadi pemimpin tertinggi nya,83 dan Akbar Hashimi Rafsanjani84 terpilih menjadi Presiden, yang tersisa di kantor sampai 1997. Rafsanjani dan Presiden yang suceeded dia, di bawah bimbingan Khameine'i, dikejar warisan Khomeini. Di bulan Maret 1991, negara-negara Arab dari Dewan Kerjasama Teluk (GCC), Mesir, dan Suriah berpartisipasi dalam pertemuan Damaskus,85 dan kemudian di Oktober, negara-negara Arab, termasuk Suriah, berpartisipasi dalam pembicaraan damai dengan Israel Madrid. Tindakan ini menyebabkan ketegangan antara Suriah dan Iran, tapi setelah kegagalan pembicaraan ini, ketegangan antara kedua sekutu declined.86 Selama 1990, Suriah juga memainkan peranan penting sebagai mediator antara Iran dan Teluk Arab states.87 Suriah memainkan peran mediasi dalam sengketa antara Abu Dhabi dan Iran atas aneksasi Iran dari Abu Musa Pulau di Teluk Persia pada awal 1992, dan di gangguan Syiah internal Bahrain pada awal 1995.88

Sampai tahun 1970-an, yang ‘Alawi dan kemudian Presiden Asad mencari konfirmasi agama sebagai Muslim Syiah dari para pemimpin Muslim terkemuka, dan terutama dari para pemimpin Syiah. Setelah Revolusi Iran dan pengenaan aturan agama, Iran dicari sekutu di wilayah tersebut, dan Suriah adalah sekutu yang. Hal ini adil untuk mengatakan bahwa kedua negara ini dibangun aliansi mereka dari saling keharusan. Selama bertahun-tahun aliansi mereka menghadapi berbagai rintangan, namun berhasil bertahan. Banyak elemen kontribusi terhadap kelangsungan hidup aliansi ini, di antara mereka kegagalan pembicaraan damai di Timur Tengah, masalah Palestina, dan kebijakan Barat yang tampaknya mendukung pihak Israel, sehingga mendorong Suriah untuk mencari sekutu yang kuat sebagai penyeimbang. Komitmen Asad untuk perjuangan Palestina tidak mengubah sikap Ikhwanul Muslimin ke arahnya, karena mereka masih dianggap rezimnya sebagai menindas, rezim sektarian dan berusaha menggulingkannya, dan aliansi dengan Syiah Iran hanya diperburuk mereka dan membangkitkan kecurigaan mereka.

Revolusi Syiah

Ikhwanul Muslimin Suriah melihat 'rezim Alawi / Syiah Asad sebagai bagian dari Syiah skema / Iran dimaksudkan untuk membangun atau mengembalikan kejayaan kekaisaran Persia tua dan memaksakan doktrin Syiah di berbagai Arab dan Muslim negara. Untuk mendukung klaim mereka dari skema diklaim ini, mereka bergantung pada surat rahasia dugaan yang dimuat di 1998 oleh Liga Sunni Iran di London, dan yang mereka klaim dikirim dari Majelis Revolusi Iran ke provinsi Iran yang berbeda. dugaan surat ini termasuk lima tahap rencana / Syiah sangat rinci Iran tentang cara “ekspor” Iran / revolusi Syiah ke negara-negara Muslim lainnya. Durasi setiap tahap dari rencana ini adalah sepuluh tahun, dengan total durasi 50 tahun. Tujuan rencana ini adalah untuk menyatukan umat Islam dengan menyerang pada rezim Sunni yang menganggap ajaran Syiah sesat. Menurut rencana, mengendalikan negara-negara ini akan menghasilkan kontrol setengah dunia.

Langkah pertama dari rencana ini adalah: “Untuk meningkatkan hubungan antara Iran dan negara-negara Arab tetangga. Ketika budaya, hubungan ekonomi dan politik antara Iran dan negara-negara yang baik, itu akan mudah bagi agen-agen Iran untuk memasuki negara-negara sebagai imigran.”

Para agen Iran akan membeli rumah, apartemen, dan tanah dan membantu saudara-saudara Syiah mereka yang tinggal di negara-negara ini. Mereka akan menumbuhkan bisnis dan pribadi hubungan baik dengan tokoh-tokoh kuat di negara-negara, mematuhi hukum negara-negara ini, dan mendapatkan izin untuk merayakan pesta mereka dan membangun masjid mereka sendiri … Mendapatkan kebangsaan lokal melalui suap atau dengan menggunakan koneksi mereka. Mendorong Syiah muda untuk menggabungkan diri dalam pemerintah daerah dan untuk mendaftar di tentara lokal … Menimbulkan kecurigaan dan ketidakpercayaan antara pemerintah daerah dan [Sunni] otoritas keagamaan dengan menyebarkan selebaran yang diduga diterbitkan oleh pemimpin agama mengkritik tindakan pemerintah daerah. Tindakan ini akan menyebabkan gesekan dalam hubungan antara kedua belah pihak menyebabkan pemerintah untuk mencurigai setiap tindakan para pemimpin agama.

Langkah ketiga adalah: “Setelah penggabungan dalam birokrasi lokal dan tentara, tugas para pemimpin agama Syiah, bertentangan dengan pemimpin agama Sunni lokal, akan menyatakan secara terbuka loyalitas mereka kepada pemerintah daerah, sehingga mendapatkan goodwill dan kepercayaan mereka. Kemudian mulai langkah mencolok di ekonomi lokal.”

Langkah keempat adalah: Ketika ketidakpercayaan disebabkan antara pemimpin agama dan politik dan runtuhnya ekonomi mereka, anarki akan menang di mana-mana, dan agen akan menjadi satu-satunya pelindung negara. Setelah membangun kepercayaan dengan elit yang berkuasa, tahap penting akan mulai dengan mengumumkan para pemimpin politik sebagai pengkhianat, sehingga menyebabkan pengusiran mereka atau penggantian mereka oleh agen-agen Iran. Menggabungkan Syiah di kantor pemerintah yang berbeda akan membangkitkan kemarahan kaum Sunni yang akan merespon dengan menyerang pemerintah. Peran agen pada titik ini adalah untuk ‘berdiri’ kepala negara dan membeli properti dari mereka yang memutuskan untuk meninggalkan negara.

Langkah kelima adalah: “Membantu untuk mendapatkan kembali perdamaian di negara-negara dengan menunjuk Majelis Rakyat, di mana para kandidat Syiah akan memiliki mayoritas dan kemudian akan mengambil alih negeri, jika tidak melalui langkah-langkah damai, kemudian dengan menyebabkan revolusi. Setelah mengambil alih negara, Syiah akan dikenakan.”89

Suriah Ikhwanul Muslimin digunakan surat ini kepada prove90 bahwa aliansi antara ‘rezim Alawi dan Iran sebenarnya merupakan bagian dari skema Syiah terhadap dunia Sunni. Dr. Muhammad Bassam Yusuf, penulis Suriah informasi Ikhwanul Muslimin biro, menerbitkan serangkaian artikel tentang Ikhwanul Muslimin Suriah’ situs resmi dengan judul “The Mencurigakan Iran Safawi Persia Skema di Negara Arab dan Muslim” (al-Mashru’ al-Irani al-Safawi al-Farisi al-Mashbuh fi Bilad al-'Arab). Tujuan dari artikel ini adalah untuk mengungkapkan skema Iran dan wajah sebenarnya dari ‘rezim Alawi. Dalam artikel-artikelnya, Dr. Yusuf dimulai dengan penjelasan tentang bagaimana Safawi Syiah mengambil alih Iran di 1501, dan bagaimana pengaruh mereka meluas ke Irak turun ke saat ini. Selain, ia menekankan bahwa Iran’ perlakuan kejam dari penduduk Sunni di bawah pemerintahan mereka adalah sebuah ilustrasi dari kebencian mereka untuk Sunnis.91

Sebenarnya, Dr. tuduhan Yusuf bertepatan dengan deklarasi Khomeini. Dalam pidato-pidato dan khotbah agama, Khomeini dianggap beberapa pemerintah Sunni sebagai tidak sah, mengklaim bahwa negara hanya benar-benar Islam adalah Iran, dan dengan demikian percaya bahwa Iran memiliki hak untuk memaksa negara-negara ini (termasuk dengan menggunakan kekerasan), bahkan mereka yang mengklaim untuk melakukan advokasi hukum Islam, untuk mengadopsi reforms.92 Dalam khotbah dan pidato-pidatonya, Khomeini juga menyerang kekuatan Barat, terutama Amerika Serikat dan sekutu mereka (atau “boneka” saat ia memanggil mereka) di wilayah ini. Dia galak menyerang Arab Saudi, pemimpin tidak resmi dari dunia Sunni, karena mengkhianati Islam, serta Saddam Husain Irak, yang dianggap sebagai orang kafir, ateistik government.93 kematian Khomeini tidak berakhir pelaksanaan skema Iran; penerusnya melanjutkan warisannya. Ikhwanul Muslimin percaya bahwa penggulingan Saddam bertepatan dengan tujuan Iran, yang, menurut Brothers, bekerja di Irak lebih dari sebelumnya untuk mengubahnya menjadi state.94 Syiah

Menurut Dr. Yusuf, apa yang kita lihat sekarang di negara-negara seperti Irak, Kuwait, Bahrain, Sudan, Yaman, Jordan, Suriah, dan Lebanon merupakan implementasi dari skema lima tahap Iran. di Suriah, misalnya, rencana tersebut sedang dilaksanakan di bawah perlindungan rezim Asad, dan itu adalah tugas dari Ikhwanul Muslimin untuk menghentikan mereka dan “menyimpan” Syria.95 Pada website resmi mereka, Ikhwanul Muslimin menjelaskan dan menggambarkan Iran “penaklukan” Suriah dan upaya mereka untuk mengubahnya menjadi negara Syiah. “Apa penaklukan?” mereka bertanya;

Apakah keberadaan intelijen asing di negara itu yang bekerja berdampingan dengan kecerdasan lokal dan kontrol itu? Apakah keberadaan senjata asing, pasukan, dan pangkalan militer seperti senjata Iran, pasukan, dan pangkalan militer yang ada di Damaskus? Bukankah kegiatan misionaris Iran besar di desa-desa dan kota-kota Suriah di bawah perlindungan pemerintah upaya untuk mengubahnya menjadi Syiah? Tidak mengambil alih beberapa daerah, dengan membeli mereka atau dengan menggunakan kekerasan, dan membangun kuil mereka melalui bantuan pemerintah upaya untuk mengubah Suriah menjadi pusat Syiah? Mereka mengatakan bahwa mereka berusaha untuk ‘Muslim Unity’ dan tindakan upah terhadap Barat dan Zionis untuk menipu dunia Muslim dan membangun Empire.96 mereka

tuduhan ini dari Ikhwanul Muslimin yang dibantah oleh Suriah Mufti, Ahmad Badr al-Din Hassun, yang telah menyatakan bahwa tuduhan tersebut adalah palsu dan “bodoh,” menolak keraguan mereka bahwa ‘Alawi adalah Muslim, dan menekankan lagi bahwa ‘Alawi, Ismailiyah, dan Druze semua benar Muslims.97

Ikhwanul Muslimin melihat aliansi antara Suriah, Iran, dan Hizbullah (atau “Partai Khameine'i,” sebagaimana mereka menyebutnya) sebagai implementasi dari skema Syiah, karena link umum antara tiga adalah Syiah. Menurut Saudara Muslim, tindakan provokatif Hizbullah, di mana dua tentara Israel diculik pada bulan Juli 2006, pencetus perang Israel-Hizbullah yang musim panas, hanya menyebabkan kehancuran Lebanon karena tujuan perang, seperti membebaskan tahanan Lebanon di Israel dan membebaskan Sheb'a Farms, Dataran Tinggi Golan, dan Palestina, tidak pernah achieved.98 Satu-satunya prestasi ini “Kemenangan ilahi” adalah kematian dan cedera dari banyak orang tak bersalah, melumpuhkan perekonomian Lebanon, dan penghancuran banyak rumah dan desa-desa, yang meninggalkan ribuan tunawisma. Menurut Saudara Muslim, Lebanon menemukan bahwa ini “Kemenangan ilahi” adalah kehancuran mereka, daripada penghancuran musuh Zionis.

Ikhwanul Muslimin menganggap perang dengan Israel sebagai bagian dari skema Iran. Tujuan dari perang itu tidak untuk bertarung di nama Lebanon, tapi untuk menghancurkan negara sebagai langkah persiapan untuk mengambil alih dengan menyebabkan jatuhnya pemerintah yang sah, dan mendominasi negara sesuai dengan scheme.99 Iran Untuk mendukung tesisnya, Dr. Yusuf bergantung pada pernyataan Iran selama perang, di mana mereka menyatakan bahwa jika perang diperpanjang ke Suriah, mereka akan berdiri di sisi rezim Suriah. Selain, Menurut dia, itu juga diketahui bahwa Iran memasok Hizbullah dengan senjata yang digunakan dalam war.100 Untuk mendukung argumen mereka, Ikhwanul Muslimin juga mengutip kata-kata Sekretaris Jenderal Hizbullah, Hasan Nasrallah, siapa, menurut Brothers, menyatakan bahwa ia hanyalah “tentara kecil” di bawah pelayanan dari Imam Khameine'i dan bahwa prajuritnya berjuang atas nama Khameine'i dan Imam Husain ('Anak Ali bin Abi Thalib), bukan dalam nama Tuhan. Menurut Saudara Muslim pernyataan ini bid'ah, dan loyalitas Nasrallah adalah pertama dan terutama ke Iran dan tidak kepada Allah atau dunia Arab. pasukannya dan persiapan militer, yang didanai oleh Iran, akan segera berbalik melawan Arab, dan terutama Suriah, Libanon, dan Palestina. The Brothers Suriah percaya bahwa itu adalah tugas mereka untuk memperingatkan dunia Sunni sebelum terlalu late.101

Di bulan Maret 2008, mereka mengirim surat kepada para pemimpin Arab pada pertemuan puncak Arab yang diadakan di Damaskus mengeluh agresi rezim Suriah terhadap rakyat Suriah dan Ikhwanul Muslimin Suriah, menggarisbawahi skema Syiah dugaan bahwa identitas Suriah terancam punah dan demography.102 Bentrokan berdarah di Lebanon pada Mei 7, 2008, ketika bersenjata Hizbullah “tentara” berbalik senjata mereka terhadap sesama mereka Lebanon, baik Sunni dan Kristen, hanya melayani untuk memperkuat klaim dari Ikhwanul Muslimin Suriah bahwa Hizbullah Iran bersenjata berencana untuk mengambil alih Libanon untuk melaksanakan velayat-e faqih di Lebanon.103 Namun, selama Juni 7, 2009 pemilu di Lebanon, Hizbullah tidak menang, karena kebanyakan jajak pendapat telah diantisipasi. Hasil pemilu dipandang oleh Brothers Muslim sebagai kemenangan bagi democracy.104 Beberapa pengamat mengatakan bahwa Hizbullah kalah dalam pemilihan karena mereka telah berbalik senjata mereka melawan Lebanon, yang telah mereka janjikan mereka tidak akan pernah melakukan, dan karena Nasrallah disebut tindakan agresi yang “hari mulia bagi perlawanan,” menyatakan bahwa itu akan mudah bagi Hizbullah dan sekutunya untuk memerintah Lebanon.105 Beberapa orang mengatakan bahwa hasil ini adalah karena gangguan Barat, sementara yang lain mengatakan bahwa itu adalah Hizbullah yang memilih untuk kehilangan pemilu.

Selama sebagian besar 2008, Ikhwanul Muslimin melanjutkan serangan mereka terhadap aliansi Suriah-Iran, menuduh Asad memungkinkan Iran untuk mengontrol perekonomian Suriah, politik, dan army.106 Menurut mereka, ada kontes di wilayah ini antara dua kekuatan utama – Iran dan Amerika Serikat – namun Iran memiliki keuntungan karena saham agama yang sama dengan orang-orang dari wilayah tersebut. Dalam pandangan mereka, tidak Israel maupun Amerika Serikat dapat bersaing dengan Iran di bidang ini. Karena banyak umat Islam menganggap Iran sebagai negara Islam yang kuat menghadapi off melawan program Zionis / Amerika di wilayah tersebut, ada banyak “pendukung gila” Iran, yang mereka sebut, yang mengabaikan banyak program Iran sendiri di wilayah tersebut dan membela policy.107 daerah secara keseluruhan Menurut mereka, pembunuhan yang berbeda yang berlangsung di Suriah, seperti pembunuhan Brigadir Jenderal Muhammad Sulaiman, Asad kanan tangan manusia dan keamanan penasihat, adalah peringatan oleh Iran rewel dan Hizbullah terhadap rezim Asad untuk membuat gerakan damai terhadap Israel, Libanon, dan West.108

Suriah Ikhwanul Muslimin melanjutkan serangan mereka terhadap agenda regional tersembunyi Iran, mempertanyakan alasan sebenarnya untuk keinginan Iran untuk membebaskan Palestina: “Apakah mereka ingin membebaskan Palestina untuk Palestina atau untuk faqih velayat-e dan kepentingannya di kawasan itu?”109 Namun, Suriah Ikhwanul Muslimin menghadapi masalah pada akhir 2008 ketika Israel menyerang Jalur Gaza. Para pendukung terkemuka dari pemerintah Hamas di Gaza Suriah, Iran, dan Hizbullah, sementara Mesir menghadapi kritik keras karena tidak membuka perbatasan dengan Gaza. Hasan Nasrallah menyerang Mesir atas tindakannya dan menuduh keterlibatan dengan Israel. Pemerintah Mesir melihat ini sebagai tindakan yang disengaja oleh Hizbullah, dengan dukungan Iran, ditujukan menyebabkan jatuhnya pemerintah Mesir. Hizbullah telah berusaha untuk melemahkan peran Mesir sebagai negara Arab terkemuka, karena Mesir telah berusaha untuk melestarikan hubungan dengan Israel dan bukan membantu rakyat Palestina yang terkepung. Untuk bagian mereka, selama serangan Israel terhadap Jalur Gaza, Suriah Ikhwanul Muslimin memutuskan untuk menangguhkan tindakan mereka terhadap rezim Suriah,110 dan tindakan ini dianggap oleh beberapa tokoh oposisi sebagai tindakan pemulihan hubungan terhadap Damascus.111 Namun Ikhwanul Muslimin berada dalam situasi canggung: itu Suriah, Iran, dan Hizbullah, musuh-musuh mereka, yang berdiri dengan Palestina, dan mereka tidak bisa menyerang mereka lagi.

Selama bulan-bulan berikutnya perang Jalur Gaza, Muslim Brothers’ serangan dimoderasi. Di bulan Maret 2009 mereka menerbitkan sebuah artikel dengan judul “Apakah Ini Bukan tentang Waktu?” (“Ama 'an al-'awan?”), di mana mereka mengungkapkan kekecewaan mereka dengan reaksi dingin dari rezim terhadap upaya mereka di persesuaian. Mereka menyatakan bahwa mereka ingin dapat kembali ke negara mereka, untuk bekerja dalam Suriah untuk apa yang terbaik untuk nation.112 Sejak 1982 para pemimpin utama dari Ikhwanul Muslimin Suriah telah tinggal di luar Suriah, dan mereka maupun anak-anak mereka diizinkan untuk kembali.

Pada bulan April 2009, ketika sebuah sel teroris Hizbullah tertangkap di Mesir, hubungan antara Mesir dan Hizbullah memburuk lebih jauh. Sel itu dimaksudkan untuk membantu warga Palestina di Gaza melawan Israel. Mesir menuduh Hizbullah menggunakan tanah untuk tindakan teroris dan juga menuduh itu menyebarkan Syiah di Egypt.113 Seperti Ikhwanul Muslimin Suriah, Presiden Mesir Husni Mubarak menuduh “Persia” (Iran) mencoba untuk mengambil alih negara-negara Arab;114 Namun, Ikhwanul Muslimin tidak membuat pernyataan apapun mengenai urusan ini.

Meskipun Ikhwanul Muslimin Suriah percaya bahwa Suriah terancam oleh rezim Syiah Asad dan bahwa itu adalah tugas mereka untuk membangunkan masyarakat Sunni dan menyimpannya dari Iran-Alawi skema / Syiah sebelum terlambat, mereka telah mengubah perilaku mereka terhadap pemerintah. Awal bulan April 2009 mereka menarik diri dari “Salvation Front Nasional,” yang telah dibentuk pada bulan Juni 2006 di bawah kepemimpinan mantan Wakil Presiden Abd al-Halim Khaddam, sejak, Menurut mereka, aliansi ini hanya disebabkan kerusakan image.115 mereka Khaddam menuduh mereka mencari pemulihan hubungan dengan Damaskus dan bertemu dengan agen regime.116 Walaupun Ikhwanul Muslimin tidak berhenti serangan mereka terhadap rezim Asad, Iran, dan Hizbullah, mereka menjadi lebih moderat. Tampaknya setelah lebih 30 tahun sebagai kekuatan oposisi di luar Suriah, mereka mengerti bahwa ini menyebabkan mereka menjadi oposisi lemah. Hari ini, mereka tidak lagi memiliki sekutu, seperti Saddam Husain, untuk mendukung mereka, dan dukungan yang mereka terima dari beberapa negara Arab, seperti Arab Saudi dan Yordania, di mana beberapa Ikhwanul Muslimin berada, tergantung pada hubungan antara negara-negara ini dan Suriah. Ketika hubungan ini baik, Ikhwanul Muslimin tidak diberikan hak yang sama dan kebebasan untuk menyerang rezim Suriah seperti ketika hubungan buruk. Mereka tahu bahwa mereka tidak dapat mengubah situasi di dalam Suriah sementara sisanya di luar itu, dan karena itu mereka berusaha untuk kembali ke Suriah. Namun sejauh rezim tidak menunjukkan fleksibilitas dalam menanggapi tindakan mendamaikan mereka.

Dalam beberapa bulan terakhir kita melihat, ketidakpuasan dari Ikhwanul Muslimin, tanda-tanda pemulihan hubungan antara Suriah dan beberapa negara Arab seperti Yordania dan Arab Saudi, didukung oleh kebijakan Amerika baru terhadap Suriah yang mencoba untuk menghancurkan aliansi Iran dan untuk mengisolasi Iran di wilayah tersebut. Gangguan berdarah baru-baru ini yang terjadi di Iran setelah pemilihan presiden pada Juni 12, 2009 – ketika rezim dituduh memalsukan hasil – mungkin menyebabkan Suriah untuk melihat bahwa kepentingannya adalah dengan Barat dan negara-negara Arab Sunni bukan dengan Iran, di mana masa depan rezim saat diragukan. Suriah Ikhwanul Muslimin supported117 calon presiden Mir Hossein Moussavi, yang berdiri untuk pemilihan bertentangan dengan sekutu Asad, Mahmud Ahmadinejad.

Kesimpulan

Suriah Ikhwanul Muslimin telah berupaya untuk menekankan dimensi religius dari aliansi tiga antara Suriah, Iran, dan Hizbullah, karena mereka melihat doktrin Syiah sebagai link antara tiga. MB telah mengklaim selama beberapa tahun bahwa sekutu ini menggambarkan diri mereka sebagai melindungi dunia Muslim dari Zionis dan Barat, tetapi mereka telah mengandalkan pemisahan agama untuk mencapai tujuan mereka. Mereka membawa bendera melindungi dunia Muslim sebagai penutup untuk maksud sebenarnya mereka, yang mengambil alih negara-negara Sunni. MB telah mencoba untuk membangkitkan ketakutan Sunni di Suriah, dan di seluruh dunia, dari pengambilalihan Syiah kemungkinan Suriah dan negara-negara Sunni lainnya. Fakta bahwa Iran, Suriah, dan Hizbullah dianggap oleh banyak Muslim di seluruh dunia sebagai bagian depan utama terhadap program Zionis / Amerika telah diminimalkan kemampuan mereka untuk meyakinkan dunia Islam umumnya dan Suriah Sunni khusus dari klaim mereka. Untuk kekecewaan mereka, strategi mereka telah mengadopsi hingga saat ini telah membuat mereka dari muncul sebagai oposisi yang kuat dan sebagai alternatif masa depan mungkin untuk rezim yang ada.

Sebagai oposisi dengan kepemimpinan yang berada di luar Suriah, mereka menghadapi masalah besar karena mereka telah kehilangan kontak dengan Suriah masih tinggal di negeri ini dan mereka maupun anak-anak mereka telah diizinkan untuk kembali ke Suriah. keterikatan mereka ke negara ibu mereka karena itu menjadi lemah seperti tahun-tahun berlalu, dan mereka dilihat oleh banyak Suriah sebagai orang luar. Dengan pemulihan hubungan baru-baru ini di mana Amerika Serikat dan negara-negara Arab pacaran Suriah untuk memajukan proses perdamaian dan melemahkan aliansi dengan Iran, MB telah memahami bahwa mereka juga harus mengubah pendekatan mereka dan mengadopsi kebijakan baru yang akan membantu mereka mencapai tujuan mereka, karena strategi mereka sebelumnya tidak mengumpulkan banyak keberhasilan. Mungkin karena alasan ini, selama satu tahun terakhir kita telah menyaksikan perubahan yang signifikan dalam sikap MB. Untuk pertama kalinya setelah lebih dari 40 tahun menyerang rezim Ba'th, dan kemudian 27 tahun di pengasingan, mereka akhirnya memutuskan untuk menunda penentangan mereka terhadap rezim dan Presiden Bashar al-Asad. Mereka sekarang mengklaim bahwa dunia Muslim dalam bahaya dan sedang diserang dan membela itu lebih penting daripada memerangi rezim di Suriah; mereka tidak memanggil untuk perlawanan bersenjata apapun dalam atau di luar Suriah. Mereka juga telah meninggalkan Suriah “Salvation Front Nasional,” yang mereka sekarang melihat sebagai telah merusak citra mereka, khususnya dalam aliansi mereka dengan ‘Abd al-Halim Khaddam, yang selama lebih dari 30 tahun salah satu tokoh paling kuat di rezim Suriah. Mereka sekarang menekankan bahwa penghentian tindakan mereka terhadap rezim berasal dari persepsi mereka tentang ancaman yang lebih signifikan untuk dunia Muslim, yang “perang terbuka melawan Amerika Arab dan Muslim.” Mereka juga menekankan, mungkin untuk pertama kalinya, bahwa mereka tidak memegang Presiden Asad bertanggung jawab atas masa lalu, tetapi mereka ingin perubahan di Suriah untuk kepentingan negara dan rakyatnya. Meskipun penolakan mereka bahwa ada persesuaian dengan Damaskus, semua tanda menunjukkan bahwa MB telah dimoderasi serangan mereka terhadap rezim. Meskipun gerakan damai, beberapa pertanyaan tetap: Apakah gerakan ini asli, atau mereka hanya manuver taktis untuk memungkinkan kepemimpinan MB untuk kembali ke Suriah dan mendapatkan kembali memegang mereka di dalamnya? Selanjutnya, akan Presiden Asad merespon positif gerakan ini dan memungkinkan kepemimpinan MB untuk kembali ke Suriah?

1. Untuk lebih lanjut tentang agama Nusayri melihat “Sebuah Katekismus agama Nusayri,” di Meir Bar-Asher dan Aryeh Kofsky, The Nusayri-Alawi Agama (Leiden: E.J. brill, 2002), pp. 163-199.

2. Tentang agama Nusayriya /’Alawi melihat: Bar-Asher dan Kofsky, The Nusayri-Alawi Agama.

3. Daniel Pipes, “The Alawi Penangkapan kekuasaan di Suriah,” Studi Timur Tengah, Vol. 25, Tidak. 4 (1989), pp. 429-450.

4. umar F. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Suriah (Berkeley: Mizan Tekan, 1983), p. 44.

5. Martin Kramer, Syiah, Perlawanan, dan Revolusi (Batu besar: Westview Tekan, 1987), pp. 237-238.

6. Denominasi terbesar dalam sekte Syiah Itsna adalah ‘Ashriyya / Imamiyah Syiah, juga dikenal sebagai Ja'fariyya atau imam.

7. Untuk lebih lanjut tentang sejarah ‘Alawi / Nusayris di abad ke-19 melihat Yvette Talhamy, “The Nusayriya Pemberontakan di Suriah pada abad ke-19,” tesis PhD, Universitas Haifa, 2006.

8. Kais M. Firro, “The ‘Alawi di Suriah modern: Dari Nusayriya Islam melalui ‘Alawiya,” Islam, bd. 82 (2005), pp. 1-31.

9. 'Ali' Aziz Al-Ibrahim, al-'Alawiyun wa al-tashayyu’ (Beirut, 1992), pp. 87-88.

10. Gitta Yafee, “Antara Separatisme dan Uni: Otonomi dari Alawi Daerah di Suriah, 1920-1936,” tesis PhD, Tel-Aviv University, 1992, pp. 251-257.

11. Untuk fatwa melihat: Paulo Boneschi, “fatw sebuah? Mufti Besar J?Yerusalem Muhammad Amin al-Husayni pada 'Alawi,” Jurnal Sejarah Agama [Review dari sejarah agama], Vol. 122 (Juli Agustus 1940), pp. 42-54.

12. Husain Muhammad Al-Mazlum, al-Muslimun al-'alawiyun: bayna muftarayat al-aqlam wajawr al-hukkam (1999), p. 127

13. Sulaiman Ahmad Khadir, al-Irfan, Vol. 37, Tidak. 3 (Maret 1950), pp. 337-338.

14. Ayatullah Muhsin al-Hakim dari Najaf diasumsikan ‘Alawi menjadi kekurangan pemahaman mereka tentang agama yang benar dan membutuhkan bimbingan tambahan. Kramer, Syiah, Perlawanan, dan Revolusi, p. 244.

15. Kramer, ed., Syiah, Perlawanan, dan Revolusi, pp. 244-245.

16. Kramer, ed., Syiah, Perlawanan, dan Revolusi.

17. pipa, “The Alawi Penangkapan kekuasaan di Suriah,” p. 440.

18. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Suriah, p. 43.

19. Raymond A. Hinnebusch, “Gerakan Islam di Suriah: Konflik sektarian dan Perkotaan Pemberontakan dalam Rezim Otoriter-Populis,” di Ali Hilal Dessouki, ed., Kebangkitan Islam di Dunia Arab (New York: Praeger, 1982), p. 151.

20. Hinnebusch, “Gerakan Islam di Suriah,” p. 157.

21. Eyal Zisser, “Hafiz al-Asad PENEMUAN Islam,” Timur tengah Quarterly, Vol. KAMI, Tidak. 1 (Maret 1999), p. 49.

22. Adrienne L. Edgar, “Islam Oposisi di Mesir dan Suriah: Studi Perbandingan,” Jurnal Urusan Arab, Vol. 6, Tidak. 1 (April 1987), p. 88.

23. Raymond A. Hinnebusch, Daya otoriter dan Pembentukan Negara di Ba'athist Suriah (Batu besar: Westview Tekan, 1990), p. 278.

24. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Suriah, p. 43.

25. Moshe Ma'oz, “Damaskus vs. Washington: Antara ‘Axis of Evil’ dan ‘Pax Americana’,” di Bruce Cummings et al, eds., Inventing Axis of Evil: Kebenaran tentang Korea Utara, Iran dan Suriah (New York: The New Tekan, 2004), p. 183.

26. Robert Olson, The Ba'th dan Suriah, 1947 untuk 1982: Evolusi Ideologi, Partai dan Negara dari Mandat Perancis ke Era Hafiz Al Asad (Princeton: Kingston Tekan, 1982), p. 169.

27. R. Hrair Dekmejian, Islam di Revolusi: Fundamentalisme di Dunia Arab (Syracuse: Syracuse University Press, 1995), p. 107.

28. Mordechai Kedar, “Mencari Legitimasi: Gambar Islam Asad di Suriah Resmi Tekan,” di Moshe Maoz et al, eds., Modern Suriah dari Ottoman Rule ke Peran Penting di Timur Tengah (Eastbourne: Sussex Academic Press, 1999), p. 24.

29. Ma'oz, “Damaskus vs. Washington: Antara ‘Axis of Evil’ dan ‘Pax Americana’,” p. 182.

30. Martin Kramer, “Suriah Alawi dan Syiah,” Kramer, ed., Syiah, Perlawanan, dan Revolusi, p. 249.

31. Patrick Seale, Asad Suriah: Perjuangan untuk Timur Tengah (Los Angeles: University of California Press, 1988), p. 352.

32. hanna Batatu, “Suriah Ikhwanul Muslimin,” MERIP LAPORAN, vol.12, Tidak. 110 (November / Desember 1982), p. 20. Musa al-Sadr adalah asal Iran, dan merupakan salah satu penentang Shah Iran.

33. Ma'oz, “Damaskus vs. Washington: Antara ‘Axis of Evil’ dan ‘Pax Americana’,” p. 182.

34. Ikhwanul Muslimin menuduh dan masih menuduh Asad pengkhianatan. Menurut mereka, selama 1967 perang, Asad, yang menjabat sebagai Menteri Pertahanan, menyerahkan Dataran Tinggi Golan ke Israel tanpa perjuangan. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 2003&itemid = 84.

35. Faksi juga dibagi atas pertanyaan kepemimpinan. Edgar, “Islam Oposisi di Mesir dan Suriah: Studi Perbandingan,” p. 88.

36. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked: Penindasan HAM oleh rezim Asad (New Haven: Yale University Press, 1991), p. 8.

37. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, p. 10.

38. Thomas Mayer, “Islam Oposisi di Suriah, 1961-1982,” Mengorientasikan (1983), p. 589.

39. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, p. 10.

40. Seale, Asad Suriah, p. 328.

41. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, p. 15.

42. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, p. 16.

43. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, p. 17.

44. Dekmejian, Islam di Revolusi, p. 109.

45. Untuk manifesto penuh diterjemahkan ke bahasa Inggris melihat: Abd-Allah, Perjuangan Islam di Suriah, pp. 201-267.

46. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, pp. 17-21.

47. Seale, Asad Suriah, p. 331.

48. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, pp. 17-21.

49. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, pp. 10-13.

50. Seale, Asad Suriah, p. 335.

51. Seale, Asad Suriah, p. 337.

52. Ma'oz, “Damaskus vs. Washington: Antara ‘Axis of Evil’ dan “Pax Americana ',” p. 184.

53. Ma'oz, “Damaskus vs. Washington: Antara ‘Axis of Evil’ dan “Pax Americana ',” p. 185.

54. Ma'oz, “Damaskus vs. Washington: Antara ‘Axis of Evil’ dan “Pax Americana ',” p. 187.

55. Khususnya penentangan terhadap kekuasaan Muhammad Reza Shah.

56. Khomeini diusir dari Iran di 1964; ia menghabiskan pengasingannya tahun di Najaf, Irak sampai 1978. Ketika ia diasingkan dari Irak ia pindah ke Paris, Perancis.

57. Hussein J. Agha dan Ahmad S. Khalidi, Suriah dan Iran: Rivalitas dan Kerjasama (London: Pinter Penerbit, 1995), p. 4. Khomeini adalah pemimpin tertinggi Iran. Pemimpin Tertinggi dipilih oleh Majelis Ahli dan dianggap sebagai kepala akhir dari pembentukan politik dan pemerintahan Iran, atas Presiden Iran, yang dipilih oleh suara publik langsung.

58. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Suriah, p. 184.

59. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Suriah, pp. 186-187.

60. Yair Hirschfeld, “The Odd Couple: Ba'athist Suriah dan Khomeini Iran,” di Moshe Ma'oz dan Avner Yani, eds., Suriah di bawah Assad (London: Croom Helm, 1987), p. 105.

61. Joseph Kostiner, “Kerusuhan Syi'ah di Teluk,” Kramer, ed., Syiah, Perlawanan, dan Revolusi, p. 180.

62. Kostiner, “Kerusuhan Syi'ah di Teluk,” p. 184.

63. Kramer, ed., Syiah, Perlawanan, dan Revolusi, p. 14.

64. Zisser, “Hafiz al-Asad PENEMUAN Islam,” p. 52.

65. Timur tengah Tonton, Suriah Unmasked, p. 194.

66. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Suriah, p. 183.

67. Hinnebusch, Daya otoriter, p. 285.

68. Tatu, “Suriah Ikhwanul Muslimin,” p. 13.

69. Hirschfeld, “The Odd Couple: Ba'athist Suriah dan Khomeini Iran,” p. 115.

70. Hirschfeld, “The Odd Couple: Ba'athist Suriah dan Khomeini Iran,” pp. 113-114.

71. ubin M. Goodarzi, Suriah dan Iran: Diplomatik Alliance dan Power Politik di Timur Tengah (London: Tauris, 2006), p. 88.

72. Goodarzi, Suriah dan Iran, p. 144.

73. Agha dan Khalidi, Suriah dan Iran: Rivalitas dan Kerjasama, p. 81.

74. Goodarzi, Suriah dan Iran, pp. 200-206.

75. Goodarzi, Suriah dan Iran, p. 202.

76. Goodarzi, Suriah dan Iran, p. 204.

77. Goodarzi, Suriah dan Iran, pp. 212-217.

78. Goodarzi, Suriah dan Iran, p. 228.

79. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 203&itemid = 84.

80. Sa'id Hawwa, Al Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif [The Khumayniyya: Penyimpangan dalam Keyakinan dan penyimpangan dalam Perilaku] (Amman: Dar Amman li al-Nashr wa-al- Tawzi ', 1987).

81. Hawwa, Al Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, pp. 45-46.

82. Hawwa, Al Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, pp. 55-56.

83. ‘Ali Khameine'i juga menjabat sebagai Presiden Iran selama 1981-1989.

84. Presiden Rafsanjani digantikan oleh Muhammad Khatimi (1997-2005) dan kemudian oleh Mahmud Ahmadinejad (2005 hingga saat ini).

85. Di bulan Maret 1991, setelah Desert Operasi Badai, negara-negara Arab dari GCC, Mesir, dan Suriah berpartisipasi dalam pertemuan Damaskus, menerbitkan “Damaskus deklarasi” dimana mereka menyatakan niat mereka untuk membangun kekuatan jera untuk melindungi Kuwait.

86. Agha dan Khalidi, Suriah dan Iran: Rivalitas dan Kerjasama, p. 65.

87. Agha dan Khalidi, Suriah dan Iran: Rivalitas dan Kerjasama, p. 31.

88. Agha dan Khalidi, Suriah dan Iran: Rivalitas dan Kerjasama, p. 87.

89. Surat itu diterbitkan di situs berikut: http://www.alburhan.com/articles. aspx?id = 1568&page_id = 0&page_size = 5&link = False&GATE_ID = 0.

90. Surat ini dikirim dari oposisi Iran Sunni Liga di London dan pertama kali diterbitkan di majalah al-Bayan dan kemudian diterbitkan di beberapa situs Sunni dan anti-Syiah, majalah, dan koran. Mereka publikasi disajikan surat sebagai otentik dan menganggap situasi di negara-negara Sunni Arab seperti Mesir, Tunisia, Sudan, Yaman, Jalur Gaza, dan lain-lain sebagai pelaksanaan skema Syiah ini. Surat itu tampaknya asli, tapi selalu harus diingat bahwa sejak dipublikasikan di media Sunni, penerbit yang mungkin memiliki tersembunyi, Motif sektarian di mempublikasikannya. Sharif Qindil, http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?id = 72.921&issueno = 2932.

91. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 1967&Item id = 84.

92. Marvin Zonis dan Daniel Brumberg, “Syiah sebagai ditafsirkan oleh Khomeini: Sebuah Ideologi Revolusi Kekerasan,” Kramer, ed., Syiah, Perlawanan, dan Revolusi, p. 50.

93. Zonis dan Brumberg, “Syiah sebagai ditafsirkan oleh Khomeini: Sebuah Ideologi Revolusi Kekerasan,” p. 52.

94. Ma'd Fayad, http://www.asharqalawsat.com/details.asp?Bagian = 45&Masalah = 10398&articl e = 419.648.

95. Muhammad Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = Com_content& Tugas = tampilan&id = 2223&itemid = 84.

96. 'Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 3638&itemid = 5.

97. http://www.alaweenonline.com/site/modules/news/article.php?storyid = 80.

98. Samir Quntar dan empat tahanan Lebanon dibebaskan dari penjara Israel pada bulan Juli 16, 2008 dalam pertukaran untuk tubuh dua tentara Israel yang diculik.

99. Muhammad Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = Com_content& Tugas = tampilan&id = 2876&itemid = 84.

100. Muhammad Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = Com_content &Tugas = tampilan&id = 2876&itemid = 84.

101. Faysal al-Syaikh Muhammad, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_cont ent&Tugas = tampilan&id = 3564&itemid = 5.

102. “Kitab Maftuh ila al-qadah al-'Arab fi mu'tamar al-qimah,”http://www.ikhwansyrian.com/ index.php?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 7107&Itemid = 141.

103. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = Com_content&Tugas = vie w&id = 7744&Itemid = 141.

104. Zuhir Salim,

105. Therese Sfeir, “Nasrallah berasal Mei 7 ‘Hari yang mulia’ Perlawanan,” Daily Star, Mungkin 16, 2009, http://www.dailystar.com.lb/article.asp?edition_id = 1&categ_id = 2&article_id = 102.027.

106. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = Com_content&Tugas = vie w&id = 8771&Itemid = 141.

107. 'Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 8955&Itemid = 141.

108. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = Com_content&Tugas = vie w&id = 10142&Itemid = 141.

109. 'Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 11031&Itemid = 141.

110. Zuhir Salim, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 11558&Itemid = 141.

111.”Ab'ad Surah Al-Insyiqaq fi jabhat al-khalas al-suriyya al-mu'arida, sini

112. Hassan Riyad, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = Com_content&Tugas = tampilan& id = 12689&Itemid = 141.

113. Bahia Mardiny, http://www.elaph.com/Web/Politics/2009/4/428050.htm.

114. Ian Siperco, “Iran: Syiah Tide Meningkatnya,” Dewan Kebijakan Timur Tengah,http://sumber www.mepc.org/ / Siperco001.asp.

115. “Hawl al-Mawaqif min jabhat al-khalas al-Wataniya,”http://www.ikhwansyrian.com/index. php?option = Com_content&Tugas = tampilan&id = 12824&Itemid = 141.

116. “Jama't al-ikhwan al-muslimin tansahib min jabhat al-khalas al-Wataniya al-suriyya al-muarida,” http://www.aawsat.com/details.asp?Bagian = 4&Artikel = 513.896&issueno = 11.086.

117. Di situs mereka, MB menyatakan bahwa Iran muak dengan 30 tahun velayat-e faqih dan perubahan ingin. MB meminta masyarakat internasional untuk mendukung rakyat Iran dalam mencapai tujuan ini. Mereka melihat Moussavi sebagai orang baik yang merupakan bagian dari Revolusi Iran, tapi yang tidak bergabung dengan partai politik dan sangat mendukung orang miskin dan berdiri melawan Ahmadinejad. Untuk dukungan MB dari Moussavi melihat: Faysal al-Syaikh Muhammad, ; Faysal al-Syaikh Muhammad, .

Dr. Yvette Talhamy adalah Fellow Guru di University of Haifa Departemen Studi Timur Tengah. publikasi yang akan datang akan muncul dalam British Journal of Studies Timur Tengah, Studi Timur Tengah, dan Chronos Sejarah Journal. Dia menghabiskan 2008-9 pada persekutuan pasca-doktoral di Tel Aviv University Departemen Timur Tengah dan Afrika Sejarah.

Copyright Timur Tengah Institute Autumn 2009

Disediakan oleh ProQuest Informasi dan Perusahaan Belajar. Seluruh hak cipta

Talhamy, Yvette “Suriah Muslim Brothers dan Hubungan Suriah-Iran, Itu”. Timur tengah Journal, Itu. FindArticles.com. 15 Desember, 2009. http://findarticles.com/p/articles/mi_7664/is_200910/ai_n42040707/

Filed Under: ArtikelFeatureIranSuriahSuriah MB

Tag:

About the Author: Ikhwanscope is an independent Muslim Progressive and moderate non-profit site, concentrating mainly on the ideology of the Muslim Brotherhood. Ikhwanscope is concerned with all articles published relating to any movements which follow the school of thought of the Muslim Brotherhood worldwide.

RSSKomentar (1)

Tinggalkan Balasan | Trackback URL

  1. Wenatchee makelar mengatakan:

    Dapatkah saya hanya mengatakan apa yang lega untuk menemukan seseorang yang benar-benar tahu apa yang theyre bicarakan melalui internet sebuah. Anda benar-benar tahu bagaimana untuk membawa kesulitan untuk cahaya dan membuatnya penting. Jauh lebih banyak orang harus membaca ini dan menyadari sisi cerita. I cant merasa youre tidak jauh lebih populer karena Anda benar-benar memiliki karunia.

Tinggalkan Balasan