Les frères musulmans syriens et la relation syro-iranienne.

Dr. Yvette Talhamy

Bianony-syr

Les ‘Alaouites de Syrie font partie du courant chiite; cela a conduit à une alliance avec l'Iran, le centre de l'islam chiite. Cette alliance a aggravé l'opposition des Frères musulmans syriens (MB), dont les membres sont en exil depuis 1982. Selon eux, l'alliance est une étape dans un schéma chiite de prise de contrôle des pays sunnites, y compris la Syrie. Cependant, au cours de l'année écoulée, le MB a changé sa stratégie, et on assiste actuellement à un rapprochement entre la Confrérie et Damas.

Le but de cet article est d'examiner l'attitude des Frères musulmans syriens envers le régime alaouite en tant que régime chiite sectaire et dans le cadre d'un schéma chiite/iranien qui a l'intention de conquérir le monde sunnite..

Les Frères musulmans de Syrie, l'opposition proéminente au régime actuel, sont un mouvement islamiste sunnite, tandis que les ‘Alaouites, les dirigeants actuels de la Syrie, sont définis comme chiites. Cela ramène à la surface le vieux schisme sunnite-chiite où chacun accuse l'autre de s'écarter du vrai chemin de l'islam.. La situation en Syrie, dans laquelle une minorité chiite règne sur une majorité sunnite à travers le parti laïc Baath, est considéré comme inacceptable par les Frères musulmans sunnites, qui pensent que cette situation doit être changée – même par l'usage de la force. Les Frères musulmans pensent que la Syrie devrait être gouvernée par la charia sunnite (loi islamique) et non par l'hérétique Nusayris, comme on appelle les chi'ites 'Alaouites. À la suite de la violente résistance musulmane au régime laïc du Baath dans les années 1960 et contre le régime laïc, régime sectaire d'Asad dans les années 1970 et 1980, de nombreux Frères ont été tués et emprisonnés alors que les dirigeants de la Confrérie ont quitté la Syrie et n'ont jamais été autorisés à revenir. Aujourd'hui, les Frères musulmans syriens résident à Londres, sous la direction de 'Ali Sadr al-Din al-Bayanuni.

Les Nusayris de Syrie

Les ‘Alaouites de Syrie font partie du courant chiite; cela a conduit à une alliance avec l'Iran, le centre de l'islam chiite. Cette alliance a aggravé l'opposition des Frères musulmans syriens (MB), dont les membres sont en exil depuis 1982. Selon eux, l'alliance est une étape dans un schéma chiite de prise de contrôle des pays sunnites, y compris la Syrie. Cependant, au cours de l'année écoulée, le MB a changé sa stratégie, et on assiste actuellement à un rapprochement entre la Confrérie et Damas.
Le but de cet article est d'examiner l'attitude des Frères musulmans syriens envers le régime alaouite en tant que régime chiite sectaire et dans le cadre d'un schéma chiite/iranien qui a l'intention de conquérir le monde sunnite..
Les Frères musulmans de Syrie, l'opposition proéminente au régime actuel, sont un mouvement islamiste sunnite, tandis que les ‘Alaouites, les dirigeants actuels de la Syrie, sont définis comme chiites. Cela ramène à la surface le vieux schisme sunnite-chiite où chacun accuse l'autre de s'écarter du vrai chemin de l'islam.. La situation en Syrie, dans laquelle une minorité chiite règne sur une majorité sunnite à travers le parti laïc Baath, est considéré comme inacceptable par les Frères musulmans sunnites, qui pensent que cette situation doit être changée – même par l'usage de la force. Les Frères musulmans pensent que la Syrie devrait être gouvernée par la charia sunnite (loi islamique) et non par l'hérétique Nusayris, comme on appelle les chi'ites 'Alaouites. À la suite de la violente résistance musulmane au régime laïc du Baath dans les années 1960 et contre le régime laïc, régime sectaire d'Asad dans les années 1970 et 1980, de nombreux Frères ont été tués et emprisonnés alors que les dirigeants de la Confrérie ont quitté la Syrie et n'ont jamais été autorisés à revenir. Aujourd'hui, les Frères musulmans syriens résident à Londres, sous la direction de 'Ali Sadr al-Din al-Bayanuni.
Les Nusayris de Syrie
Les ‘Alaouites, l'élite dominante de la Syrie, étaient connus jusque dans les années 1920 sous le nom de Nusayris. Le terme Nusayris est dérivé du nom Muhammad ibn Nusayr qui a vécu au IXe siècle. Ibn Nusayr a affirmé que 'Ali ibn Abi Talib, cousin et gendre du Prophète, était divin, et il l'a placé au-dessus du Prophète Muhammad. Les Nusayris croient également au concept trinitaire de 'A.M.S.. ('Ali. Mahomet. Salmane.).1 Ils croient à la transmigration des âmes, et ils recourent à la dissimulation religieuse, ou taqiyya. Depuis le XIIIe siècle, ils habitent la région montagneuse connue sous leur nom, Jabal al-Nusayriya (la montagne Nusayriya) dans le nord-ouest de la Syrie et dans la région de Hatay, dans le sud de la Turquie.2
Depuis des siècles, les Nusayri, bien que considéré comme une secte musulmane extrémiste, ont été maltraités par les sunnites syriens locaux et par les gouvernements sunnites successifs, qui les considérait comme des hérétiques en dehors de l'Islam. Les Nusayris vivaient isolés dans leurs montagnes, et leurs rencontres avec les habitants locaux, aussi bien musulmans que chrétiens, étaient rares. Ils ne cultivaient pas leurs terres et vivaient en pillant les villages voisins et en volant les voyageurs, ce qui leur a valu une mauvaise réputation.
Au début de la période du mandat français en Syrie (1920-1946), le groupe a changé de nom pour “‘Alaouites.” Certains chercheurs, comme Daniel Pipes, disent que les Français leur ont donné ce nom afin de les gagner à leurs côtés.3 D'autres soutiennent que les Nusayris étaient ceux qui voulaient changer leur nom en “'Alaouites,” signifiant les adhérents de 'Ali ibn Abi Talib, ce qui les a rendus plus étroitement liés à l'Islam.4 Adopter le nom d'Alaouites et obtenir la fatawa (avis juridiques) qui les liaient au chiisme étaient censés les aider à s'intégrer à la population musulmane syrienne et à mettre fin à leur statut d'hérétique. Comme Nusayris, ils étaient considérés comme une secte paria, mais comme ‘Alaouites, et les partisans de 'Ali, ils faisaient partie du chiisme et donc de la communauté musulmane. Bien que pendant le mandat français et la lutte pour l'indépendance, Les nationalistes sunnites avaient placé la solidarité nationale au-dessus de l'allégeance religieuse et reconnu les 'Alaouites comme compatriotes arabes, il y en avait encore beaucoup qui les appelaient “Nusayris,” sous-entendant qu'il s'agissait de mécréants et d'extrémistes qui n'étaient liés ni à l'islam sunnite ni à l'islam chiite5., contrairement aux sunnites, les chiites ont embrassé les 'Alaouites et ont finalement gagné leur soutien.
Le schisme sunnite/chiite
Pour comprendre les divisions entre chiites et sunnites, nous devons d'abord comprendre les racines historiques et les différences doctrinales qui ont conduit à cette dichotomie.. Après la mort du prophète Mahomet au VIIe siècle et les conflits internes sur qui hériterait de la place du prophète en tant que chef de la communauté musulmane, une division s'est produite entre les sunnites et les chiites. Les désaccords entre les deux sont devenus particulièrement aigus concernant le processus de succession (vis-à-vis du Califat et de l'Imamat) et le rôle de la loi islamique en l'absence d'une déclaration coranique claire sur un certain sujet.
Aujourd'hui, les chiites sont une minorité dans le monde musulman composée d'environ 10%-15% de la population, y compris toutes les différentes sectes telles que les Ismailis, Zaydis, et 'Alaouites. Bien que les 'Alaouites soient considérés comme une secte au sein de la doctrine chiite, il y a peu de similitudes entre les chiites et les 'Alaouites. Ils vénèrent tous deux 'Ali et le 12 Imams – bien qu'ils aient des opinions différentes à leur sujet – et ils ont tous deux recours à la dissimulation religieuse (taqiyyah), mais les similitudes s'arrêtent là. Par exemple, les Nusayris/'Alaouites ont de nombreuses croyances qui ne sont pas acceptées par les chiites, comme la croyance en la transmigration des âmes, leur placement de 'Ali au-dessus du Prophète Muhammad, et leurs propres livres et cérémonies religieuses.
Pourtant, leurs différences théologiques n'ont pas empêché les deux États chiites d'Iran et de Syrie de devenir des alliés.. Certains considéraient l'alliance comme étant fondée sur des, Sécurité, et intérêts économiques, mais les Frères musulmans syriens l'ont vu différemment. Selon eux, cette alliance n'est qu'une étape dans le schéma irano-chiite de formation d'un empire irano-chiite à travers le monde musulman dans le but de conquérir le monde sunnite. Avant de continuer à approfondir le sujet, nous devons d'abord répondre à la question de savoir comment et quand les Nusayris sont devenus chiites..
Devenir chiite
Pendant des siècles, les ‘Alaouites/Nusayris ont souffert à la fois socialement et économiquement sous les dirigeants sunnites successifs. Sous les Ottomans, qui a gouverné la Syrie pendant 400 ans, les 'Alaouites ont beaucoup souffert. Isolés dans leurs redoutes de montagne, vivre dans des villages délabrés, ils ont dû endurer la famine et la pauvreté tout en étant exploités par leurs propriétaires majoritairement sunnites, qui les méprisaient et les considéraient comme des infidèles7. Après la chute de l'Empire ottoman en 1918, La Syrie est passée sous mandat français en 1920. Cela a été vu par les Nusayris comme une opportunité d'obtenir l'autonomie ou l'indépendance dans la région de la montagne Nusayriya où ils constituaient la majorité.
Avec le début du mandat français en Syrie, les dirigeants alaouites ont demandé aux Français de leur donner leur propre État. Le français, qui a poursuivi une politique de diviser pour mieux régner, a accordé aux ‘Alaouites leur propre État, le “État des ‘Alaouites” (1920-1936) dans la région de Nusayriya Mountain le long de la côte de la Syrie, empêchant ainsi les régions intérieures de la Syrie d'avoir un débouché sur la mer Méditerranée. Bien qu'ils aient joui d'une autonomie pendant ces années, les 'Alaouites étaient divisés entre eux. Certains ‘Alaouites, principalement ceux qui ont été éduqués, soutenu un nationalisme plus large et souhaité l'unification de toute la Syrie, tandis que d'autres soutenaient le séparatisme et voulaient garder leur État indépendant. Parmi les séparatistes se trouvait 'Ali Sulayman al-Asad, le père de Hafiz al-Asad. Alors que les partisans du séparatisme s'appuyaient sur les différences religieuses pour justifier leur revendication d'un État indépendant, des mesures sérieuses ont été prises, principalement par les nationalistes ‘Alaouites, souligner leurs liens avec la doctrine chiite8.
Les 'Alaouites qui ont soutenu le nationalisme ont vu que la seule façon de préserver leur existence était de s'intégrer dans une Syrie unie plutôt que d'avoir leur propre pays, et ils ont encouragé cette idée à partir des années 1920. Ils ont réalisé qu'il était important pour eux d'abord d'être reconnus comme faisant partie de la communauté musulmane en tant que chiites.. En tant que Nusayris, ils étaient considérés comme des infidèles à la fois par les sunnites et les chiites., mais en tant qu'Alaouites, ils feraient partie de l'islam et ne seraient plus considérés comme une secte paria.
Dans 1926 les 'Alaouites ont fait le premier pas vers l'adhésion à la foi musulmane lorsqu'un groupe de cheikhs alaouites a publié une proclamation déclarant que: “Chaque 'Alaouite est musulman … tout 'Alawi qui ne confesse pas sa foi islamique ou nie que le Coran est la parole de Dieu et que Muhammad est son Prophète n'est pas 'Alawi … Les 'Alaouites sont des musulmans chiites … ils sont les adhérents de l'Imam 'Ali.”9 En avril 1933 un groupe d'ulama alaouites’ a tenu une réunion et a publié une déclaration reliant les 'Alaouites à l'Islam, et demandé à être reconnu dans les registres de la population sous le nom “musulmans alaouites.”10 En juillet 1936 une autre étape importante a été franchie pour soutenir l'intégration des alaouites dans la foi musulmane lorsque le mufti palestinien, Hajj Amin al-Husseini,11 un panarabiste qui a soutenu l'idée de la Grande Syrie, émis une fatwa reconnaissant les 'Alaouites comme musulmans. Sa fatwa a été publiée dans le journal syrien al-Sha'b [Les personnes].12 Le but du Hajj Amin était d'unir tous les Arabes musulmans pour une même cause – L'unité arabe et la lutte contre l'occupation par les puissances occidentales. Cette fatwa était le premier décret religieux officiel reconnaissant les 'Alaouites comme musulmans.
C'est au cours de cette année que les 'Alaouites ont perdu leur indépendance, État autonome et ont été annexés à la Syrie, qui était alors encore sous mandat français. Pendant le Mandat (1936-1946), les 'Alaouites qui soutenaient le séparatisme continuaient d'exiger que les Français retrouvent leur indépendance, mais en vain. À la fois, le courant nationaliste parmi les 'Alaouites gagnait en force. D'une part, les nationalistes ‘Alaouites ont continué à souligner leur lien avec l’islam, et d'autre part la communauté musulmane, à la fois sunnite et chiite, voulait les gagner à la cause de l'État-nation syrien en émettant plusieurs fatwas et déclarations légitimant la secte alaouite comme faisant partie de la foi musulmane. Les Français ont quitté la Syrie en avril 1946, et les Alaouites qui soutenaient le séparatisme savaient qu'ils n'avaient pas d'autre alternative que l'intégration à l'État indépendant de Syrie.
Bien que pendant la 26 années du Mandat français, les Alaouites ont adopté le chiisme, les aider à s'intégrer au monde musulman et à la nation syrienne, ils n'avaient jamais appris ses doctrines. Dans 1947, la principale autorité chiite de Najaf, Ayatullah Muhsin al-Hakim, a décidé de faire le premier pas formel vers l'adhésion aux 'Alaouites et leur intégration à la communauté chiite. Dans 1948, la première délégation d'étudiants alaouites s'est rendue à Najaf pour étudier la théologie chiite et poursuivre des études juridiques13., puisque les étudiants alaouites étaient confrontés à l'hostilité chiite et étaient considérés comme des extrémistes (Attendez), obligeant la plupart des étudiants à abandonner et à rentrer chez eux. Après cet échec, à Ja'fari (Twelver) La société a été créée à Lattaquié, qui a entrepris un travail d'éducation et d'orientation religieuse, et inauguré plusieurs succursales dans d'autres villes comme Jabla, à Tartou, et Banias.
Malgré ces gestes, les 'Alaouites n'étaient toujours pas considérés comme de vrais musulmans, même par les chiites, qui croyaient avoir besoin de plus de conseils.14 Entre 1950-1960 certains étudiants alaouites ont étudié à l'université sunnite al-Azhar du Caire, qui accorde à ses diplômés un diplôme reconnu en Syrie15. C'est au cours de ces années que le parti Baas dirigé par les 'Alaouites s'empare du pouvoir en Syrie comme étape préliminaire à la prise de contrôle de l'ensemble du pays.. Comme le dit Martin Kramer: “Cette situation était riche en ironie. Les ‘Alaouites, ayant été privés de leur propre État par les nationalistes sunnites, avait pris toute la Syrie à la place.”16
Le régime alaouite et les Frères musulmans syriens
Il y avait deux canaux principaux qui ont aidé les 'Alaouites à prendre le pouvoir en Syrie: le socialiste, Parti Ba’th laïc, qui attire surtout la classe rurale et les minorités non sunnites, et les forces armées, où diverses minorités religieuses étaient surreprésentées pendant le Mandat français et ont continué à l'être après leur départ. Les coups d'État de mars 1963 et février 1966, dans laquelle les ‘Alaouites ont joué un rôle majeur, marqué les 'Alaouites’ consolidation du pouvoir. Le dernier coup d'État syrien a eu lieu en novembre 1970, et était connu sous le nom de “Coup d'État d'Assad.”17 Dans 1971 Hafiz al-Asad est devenu le premier président alaouite de Syrie. Cependant, certaines branches de la nation syrienne ont refusé d'accepter ce fait. Il s'agissait principalement des Frères musulmans de Syrie qui, à partir de 1964 À aujourd'hui, constituent la principale opposition syrienne au pouvoir du parti Baath et à la “sectaire” régner, comme ils l'appellent, de la famille Asad.18 Dans 1945-1946, Dr. Mustafa al-Siba'i a fondé les Frères musulmans syriens, qui se sont battus contre les Français pour un État islamique.19 Au cours des premières années après sa création, la société a publié des journaux et de la littérature et a joué un rôle actif dans la politique syrienne. Au cours de cette même période, le Ba'th séculier a évolué, et contrairement aux Frères musulmans, qui a lutté contre la sécularisation, il a obtenu le soutien de différents secteurs de la société syrienne, surtout parmi les minorités, devenant ainsi le parti politique le plus important de Syrie.
La doctrine laïque du parti Baath au pouvoir n'a fait qu'accroître les craintes des sunnites, et des affrontements entre la laïcité, le Baath socialiste et les Frères musulmans religieux étaient inévitables. Dans 1964, le régime Baath a interdit les Frères musulmans, et son nouveau chef, 'Isam al-'Attar, a été exilé. Au cours de la même année, une révolte menée par les Frères musulmans et d'autres factions de l'opposition, y compris les socialistes, libéraux, et nasséristes, a éclaté dans la ville de Hama contre la laïcité, rural, et le caractère minoritaire de l'élite dirigeante syrienne. La révolte a été réprimée après un bombardement de la mosquée Al-Sultan de la ville, qui a fait de nombreuses victimes.20
Les affrontements entre les deux camps se sont renouvelés en avril 1967 lorsqu'un jeune officier alaouite du nom d'Ibrahim Khallas a publié un article dans le magazine militaire Jaysh al-Sha'b (L'armée du peuple) sous le titre “Le chemin vers la création d'un nouvel homme arabe,” dans lequel il a annoncé que la croyance en Dieu et la religion, féodalisme, capitalisme, impérialisme, et toutes les valeurs qui avaient contrôlé la société devraient être placées dans un musée.21 Cet article a provoqué des grèves et des troubles dans différentes parties de la Syrie, qui étaient dirigés par les ‘ulémas’, y compris des membres des Frères musulmans et même du clergé chrétien. Par conséquent, Khallas a été démis de ses fonctions.22 Selon les Frères musulmans, ils se sont opposés au Baath parce que c'était un parti laïc. Ils croyaient que l'islam devait être déclaré religion d'État et que la charia devait être la base de la législation.23 Ils se sont également opposés à Assad non pas à cause de ses origines alaouites, mais parce que, à leur avis, son régime était sectaire, tyrannique, corrompu, oppressif, et injuste.24
Au cours des années 1970, les relations entre le régime d'Assad et les Frères musulmans se sont détériorées. Dans 1973, des troubles ont de nouveau éclaté lorsque la Constitution syrienne a été rendue publique et n'a pas désigné l'islam comme religion d'État. Les Frères musulmans ont exigé que l'islam soit la religion d'État, bien qu'il n'ait jamais été désigné comme tel. Dans 1950, l'assemblée syrienne a annoncé la Constitution syrienne et, à la demande du MB, a ajouté une clause selon laquelle la religion du chef de l'État serait l'islam. Cette clause a ensuite été omise, et après être monté à la présidence, Assad a réinséré cette clause dans la Constitution syrienne, mais lorsque la Constitution a été introduite pour le recensement public, la clause a de nouveau été omise. Cet acte a provoqué une vague de manifestations de colère organisées par les Frères musulmans, qui a qualifié Asad de “ennemi de Dieu” et appela au djihad contre lui et contre ses “régime athée et corrompu.”25Par conséquent, Assad a réinséré une clause dans la Constitution qui “L'Islam sera la religion du chef de l'Etat,” ce qui signifie que depuis qu'il était le président, il se considérait comme musulman. en outre, au cours de cette même année, il ordonna l'impression d'un nouveau Coran avec sa photo en frontispice, être appelé le “Asad Qu'ran,” suscitant ainsi la colère des sunnites et des Frères musulmans.26
Assad a multiplié les gestes de conciliation pour gagner la confiance de la majorité sunnite et des Frères musulmans. Il priait dans les mosquées le vendredi27 et lors des principales fêtes musulmanes telles que ‘Id al-Fitr et ‘Id al-Adha.28 Il a aboli les restrictions sur les institutions religieuses et autorisé la construction de nouvelles mosquées.29 En décembre 1972, il a obtenu une légitimation de Hasan al-Shirazi, un religieux chiite irakien en exil au Liban, indiquant que “les croyances des 'Alaouites étaient en tous points conformes à celles de leurs frères chi'ites duodécimains.”30 Plus tard, en juillet 1973, Musa al-Sadr, chef du Conseil suprême chiite libanais et confident d'Assad,31 a déclaré que les 'Alaouites étaient une secte chiite,32 et l'année suivante, Asad a effectué la 'umrah à La Mecque. Assad a également été déclaré musulman pieux par le grand mufti de Syrie, Shaykh Ahmad Kaftaru.33 Mais les Frères musulmans le considéraient toujours comme un non-musulman et menaient une lutte violente contre le régime d'Asad.34
Au cours des années 1970, les Frères musulmans ont également souffert de problèmes internes, scission en deux factions. Une faction, qui était en Jordanie, s'est opposé à une opposition violente, tandis que l'autre faction, stationné à Alep, appelé au jihad contre le régime d'Assad et à son remplacement par un régime sunnite.35 1976 à 1982, le régime d'Assad s'est heurté à une opposition à la fois laïque et islamiste. L'intervention au Liban en 1976 et les problèmes intérieurs tels que l'inflation, corruption officielle, et la domination des 'Alaouites dans toutes les sphères de la vie en Syrie ont été le moteur des efforts de l'opposition pour renverser le parti non musulman d'Assad., régime tyrannique.36 Le régime Assad était considéré comme un gouvernement sectaire dans lequel une minorité religieuse infidèle régnait sur la majorité.. Selon les Frères musulmans, c'était une situation contre nature qui devrait être changée.
Dans 1979 les Frères musulmans ont mené une attaque armée contre l'école d'artillerie d'Alep où 83 jeunes recrues, tous les alaouites, ont été tués.37 Le ministre de l'Intérieur, Adnan Dabbagh, accusé les Frères musulmans d'être des agents inféodés aux États-Unis et “l'influence sioniste,”38 et en conséquence de nombreux islamistes ont été emprisonnés et d'autres ont été exécutés.39 En avril 1980, des affrontements armés entre les Frères musulmans et les forces de sécurité se sont produits dans la ville d'Alep. Utiliser des réservoirs, véhicules blindés, et des fusées, les troupes gouvernementales, soutenu par des irréguliers du parti armé,40 occupé la ville après avoir tué entre 1,000 et 2,000 personnes et arrêter certains 8,000.41
En juin 1980, les Frères musulmans ont été accusés d'avoir tenté en vain d'assassiner le président Assad, et par conséquent Rif'at al-Asad, le frère du président, a mené une campagne de vengeance contre les Frères musulmans détenus à Tadmor (Palmyre) prison, massacrant des centaines de prisonniers islamistes sans défense.42 Les Frères musulmans ont riposté en attaquant des responsables alaouites et en plaçant des voitures piégées devant des installations gouvernementales et des bases militaires., tuant et blessant des centaines. En réponse, le gouvernement a mené des représailles brutales contre les islamistes. Beaucoup ont été arrêtés, des exécutions sommaires ont eu lieu, et des milliers de personnes se sont exilées.43 En juillet 1980, l'appartenance ou l'association avec les Frères musulmans est devenue un crime passible de la peine de mort.44
En novembre 1980, comme la prochaine étape dans leur lutte anti-régime, les Frères musulmans ont publié un manifeste contenant leur programme détaillé pour le futur État islamique de Syrie. Le manifeste comprenait une attaque contre les corrompus, régime sectaire alaouite du “Frères Asad,” et a souligné qu'une minorité ne peut pas et ne doit pas régner sur une majorité.45
Le massacre de Hama
La ville de Hama était l'un des principaux centres de l'opposition des Frères musulmans au régime. La première rencontre entre les Frères musulmans et l'armée dans la ville a eu lieu en avril 1981 quand les Frères ont tendu une embuscade à un point de contrôle de sécurité. En revanche, des unités des forces spéciales sont entrées dans la ville et ont commencé une recherche de maison en maison. À propos de 350 des gens ont été tués, beaucoup ont fui en exil, d'autres ont disparu ou ont été emprisonnés, et les affrontements entre les deux camps se sont poursuivis.46 Lorsqu'Anwar al-Sadate a été tué par des islamistes en octobre 6, 1981, des dépliants ont été distribués à Damas menaçant Assad du même sort, et l'affrontement entre les forces rivales devint inévitable47. En février 1982, des affrontements sanglants entre l'armée syrienne et les Frères musulmans se sont produits dans la ville de Hama, où environ 100 des représentants du gouvernement et du parti ont été tués par les Frères armés. Des forces spéciales ont été envoyées dans la ville pour combattre les rebelles. La ville a été mitraillée par des hélicoptères et bombardée à la roquette, artillerie, et feu de char. De grandes parties de la ville ont été détruites, laissant des centaines de personnes sans abri. Beaucoup plus ont déserté la ville. Les estimations du nombre de tués varient, mais il est clair que des milliers de personnes ont été tuées ou blessées.48
Dans la même période, il y a eu plusieurs manifestations violentes contre le régime qui n'étaient pas liées à l'opposition musulmane. En mars 1980, de violentes manifestations contre le gouvernement ont éclaté dans la petite ville de Jisr al-Shughur (entre Alep et Lattaquié). Le gouvernement a repris le contrôle de la ville après avoir utilisé des mortiers et des roquettes. De nombreuses maisons et magasins ont été détruits et 150-200 des gens ont été tués. Des manifestations ont également éclaté à Idlib, Ma'arra (Mars 1980), et Dayr al-Zur (Avril 1980).49
Après les affrontements avec les Frères musulmans, Asad a estimé que sa position était en danger, et il accusa Israël, Egypte, et les États-Unis d'utiliser les Frères musulmans contre lui.50 Dans un discours qu'il a prononcé à l'occasion du 19e anniversaire de la révolution, Asad a crié, “Mort aux Frères musulmans embauchés qui ont tenté de semer la pagaille dans la patrie! Mort aux Frères musulmans qui ont été embauchés par les services de renseignement américains, réactionnaires et sionistes!”51
Au cours des années suivantes, Asad a décidé de changer sa politique interne et externe. Intérieurement, de nombreux Frères musulmans en Syrie et à l'étranger ont été amnistiés, et beaucoup ont été libérés des prisons. Il a également permis l'ouverture de nouvelles écoles coraniques et la construction de nouvelles mosquées, et il a levé les restrictions sur les publications et les vêtements islamiques.52, il était aliéné depuis, en plus de ses relations hostiles avec l'Occident, ses relations avec certains pays arabes, comme l'Irak, Egypte, et la Jordanie, étaient remarquablement mauvais. Il sentait qu'il avait besoin de nouveaux alliés dans la région, et a donc commencé à renforcer ses relations avec différents pays et organisations musulmanes. Parmi les pays avec lesquels Assad a choisi de renforcer son alliance figurait la République islamique d'Iran. Parmi les organisations musulmanes qui ont obtenu le soutien et l'hospitalité d'Assad figuraient le Jihad islamique palestinien (sunnite) et le Hezbollah libanais (Chi'ite).53 Après les traités de paix signés par Israël avec l'Egypte et la Jordanie, et les relations non officielles entre Israël et les autres pays arabes, La Syrie sous les Asads (à la fois père et fils) reste le seul pays arabe de première ligne portant la bannière du panarabe, antisioniste, et campagne anti-israélienne, gagnant ainsi le soutien de la population arabe.54, la récente alliance syro-iranienne a éveillé la méfiance de la population et des dirigeants arabes quant aux motivations de cette alliance avec les chiites, République islamique d'Iran non arabe.
La Syrie et l'Iran deviennent alliés
La relation entre la Syrie et l'Iran a commencé dans les années 1970. Au cours de ces années, les autorités syriennes ont accordé des privilèges et une protection à certaines personnalités majeures de l'opposition iranienne55. 1978, Le président Assad a proposé de recevoir le principal chef de l'opposition iranienne, Ayatollah Ruhollah Khomeiny,56 à Damas après avoir été expulsé d'Irak en 1978. Khomeiny a décliné l'invitation d'Assad, et s'installe à Paris jusqu'à la 1979 révolution, lorsqu'il revint en Iran en tant que chef de l'État et devint le seul dirigeant du monde musulman à combiner l'autorité politique et religieuse à travers la doctrine du velayat-e faqih.57 Les Frères musulmans en général, y compris ceux de Syrie, a soutenu la révolution islamique iranienne et l'a vue comme une révolution de tous les mouvements islamiques des différentes écoles et sectes. Peu de temps après avoir pris ses fonctions, Khomeiny a commencé à appeler à des révolutions islamiques dans tout le monde musulman. Les Frères musulmans syriens y ont vu une étape positive vers le changement, et espérait que cela conduirait à une révolution similaire en Syrie et au renversement de l'oppresseur “Règle d'Asad.”58 Bien que les Frères aient déclaré publiquement leur soutien à la révolution iranienne, à leur grande déception, la République islamique d'Iran a maintenu des relations étroites avec le régime d'Assad59 malgré le fait que le parti Baath se soit proclamé socialiste, séculier, Parti arabe alors que l'Iran était musulman, théocratie non arabe.60
Depuis le 18ème siècle, les oulémas chiites iraniens’ ont joui d'un large pouvoir religieux et politique, mais au 20e siècle, le Pahlavi Shah d'Iran, Mohamed Reza, pris des mesures officielles pour éroder la position des « oulémas ». Après la révolution et le renversement du Shah, L'Iran est devenu une sorte de centre informel pour les chiites de différents pays. Les Iraniens ont tenté d'exporter leur révolution vers les États arabes voisins, provoquant des turbulences dans les États arabes du Golfe avec des populations chiites comme l'Arabie saoudite, Koweit, et Bahreïn. Dans 1981, les Iraniens ont même soutenu un complot infructueux visant à renverser le gouvernement sunnite de Bahreïn, un pays à majorité chiite.61 Plus tard, la région du Golfe est devenue une arène du terrorisme contre des cibles locales et occidentales, et a été secoué par des attentats-suicides. Ces actions terroristes iraniennes en soutien à d'autres chiites ont entraîné une réponse violente des Frères musulmans sunnites koweïtiens, qui a bombardé les bureaux iraniens au Koweït. Les Frères koweïtiens ont même dénoncé les chiites comme anathème.62 Aujourd'hui, en rétrospective, les Frères koweïtiens perçoivent ces actions terroristes comme faisant partie d'un plan chiite à long terme visant à prendre le contrôle du monde sunnite.
Il est difficile d'expliquer les raisons de la préférence de Khomeiny pour Asad par rapport aux Frères musulmans, ou comme le dit Martin Kramer, “quand la religion est subordonnée à la politique, les miracles redeviennent possibles, et les 'Alaouites de Syrie pourraient être reconnus comme Twelver Shi'is.”63
Pendant la guerre Iran-Irak (1980-88), Syrie, contrairement aux autres pays arabes, a soutenu l'Iran, et la coopération et l'alliance stratégique entre les deux pays se sont renforcées dans les années suivantes.64 En échange de leur soutien, les Iraniens ont fourni à la Syrie des produits pétroliers gratuits et du pétrole à des taux de concession.65 En avril 1980, quand il y a eu des affrontements entre les Frères musulmans et les forces de sécurité en Syrie, les Iraniens ont condamné les actions des Frères musulmans, les accusant de conspirer avec l'Egypte, Israël, et les États-Unis contre la Syrie.66 De leur côté, les Frères musulmans syriens, ainsi que les Frères musulmans koweïtiens, a commencé à considérer l'Iran comme un régime chiite sectaire. Parallèlement aux liens grandissants entre la Syrie et l'Iran, les Frères musulmans de Syrie ont soutenu et ont été soutenus politiquement et financièrement par le régime irakien sous Saddam Hussein.67 Dans les années 1980, les attaques des Frères musulmans contre la République islamique d'Iran se sont intensifiées. Dans un livre écrit par Sa'id Hawwa, l'idéologue en chef des Frères musulmans syriens dans les années 1980, il a souligné que les gens de la Sunna sont la véritable communauté musulmane, creusant ainsi le fossé entre les Frères musulmans et l'Iran68. 1982, une coalition de différents groupes d'opposition syriens, y compris le MB syrien, mettre en place le “Alliance nationale pour la libération de la Syrie,” soutenu par le régime irakien69. Au cours des années 1980, les relations entre l'Iran et la Syrie sont restées généralement étroites, malgré le fait que certaines actions iraniennes avaient exaspéré les Syriens, comme l'annonce d'un plan en quatre étapes pour l'établissement d'un régime islamique chiite en Irak au début 1982. En mars de la même année, certains Iraniens “touristes” (qui étaient en fait des militants révolutionnaires iraniens) avait visité la Syrie et distribué des affiches de Khomeiny et accroché des slogans religieux sur les murs de l'aéroport de Damas et ses environs.70 De telles actions ont causé un refroidissement dans les relations entre les deux pays., mais depuis que l'Iran a été aliéné du reste de la région en raison de la guerre avec l'Irak, ses relations avec les pays arabes étaient presque universellement mauvaises, faire de la Syrie un allié trop précieux pour que l'Iran perde. Les dirigeants iraniens ont fait tout ce qui était nécessaire pour maintenir leur alliance avec la Syrie, le seul État arabe avec lequel il entretenait de bonnes relations.
Maintenant, le Hezbollah chiite du Liban, actuellement sous la direction du secrétaire général Hasan Nasrallah, est un autre allié du régime Asad, constituant la troisième composante de la triple alliance chiite. Au début des années 80, pendant que les Syriens étaient au Liban, les Iraniens ont commencé à cultiver la communauté chiite du Liban. L'Iran a envoyé des religieux chiites dans le pays pour endoctriner les chiites locaux avec leur idéologie.71 L'Iran considérait le Liban comme un terreau fertile pour exporter sa révolution., et le Hezbollah était le moyen par lequel l'Iran prévoyait de “surmonter” Liban pour attaquer le “Sioniste” ennemi, Israël, du nord, et libérer la Palestine. L'Iran a fourni de l'argent au Hezbollah, armes, et conseils militaires et religieux,72 en plus de soutenir la santé, éducation, et les institutions de protection sociale.73
Selon les Frères musulmans syriens, la base de l'alliance entre les trois partis – Syrie, Iran, et le Hezbollah – est leur doctrine chiite commune. Cette allégation n'était pas vraie dans les années 1980, lorsque les relations entre le Hezbollah et le régime d'Assad étaient marquées par des tensions. Au cours des années 1980, les relations entre la Syrie et le Hezbollah relevaient en effet plus d'une rivalité que d'une alliance, malgré le mécontentement de l’Iran face à ce manque d’entente entre ses deux alliés.74 En février 1987, les Syriens ont même perpétré un massacre contre des miliciens du Hezbollah. Après que le Hezbollah ait enlevé un certain nombre de citoyens occidentaux, Des troupes syriennes déployées dans la banlieue sud de Beyrouth, où 23 Des membres du Hezbollah ont ensuite été tués. En conséquence, des milliers de personnes en deuil chiites libanais indignées ont protesté contre la Syrie, certains l'accusant même de conspirer avec Israël75., L'Iran n'a jamais tenu la Syrie pour responsable de cette action mais l'a plutôt attribuée à des renégats au sein de l'armée syrienne. Mais l'Iran, sachant que ce n'était pas vrai, a averti la Syrie que toute action contre ses alliés au Liban serait considérée comme une attaque contre l'Iran.76
Malgré la tension entre les deux États, L'Iran a pris soin de ne pas perdre son allié et a continué à lui fournir du pétrole brut gratuit ou à prix réduit. Alors qu'il devenait de plus en plus isolé du reste des États arabes et occidentaux, Les relations de l'Iran avec la Syrie sont devenues plus précieuses, d'autant plus que des efforts diplomatiques ont été déployés par les États arabes pour séparer les deux alliés et restaurer l'unité arabe77. 1987, L'Iran a été confronté à un autre problème qui a nécessité la médiation syrienne lorsque des pèlerins iraniens ont manifesté à La Mecque, entraînant des affrontements sanglants avec les forces de sécurité saoudiennes. Dans l'incident, 275 Iraniens et 85 des membres des forces de sécurité saoudiennes ont été tués, provoquant une crise saoudienne/arabe- Relations avec l'Iran. Cet incident a été considéré par l'Arabie saoudite comme un complot iranien destiné à ébranler les fondements de l'Arabie saoudite sunnite. La situation s'est détériorée à un niveau tel que la guerre Iran-Irak a été considérée comme une guerre entre les Arabes et les Perses.78
Selon les Frères musulmans syriens, compte tenu de toutes les actions violentes susmentionnées commises par l'Iran dans différents pays arabes, les Iraniens chiites, sous le couvert de l'Islam, sont plus dangereux pour les pays musulmans que les sionistes ou les américains. D'après les Frères, le plan de ce dernier est évident, mais les Iraniens chiites parviennent à obtenir le soutien des sunnites en agitant le drapeau de la guerre contre les sionistes et les américains, alors que leur véritable objectif est de prendre le contrôle de ces pays et de reconstruire l'empire chiite safavide.79
Dans 1987, Saïd Hawwa, l'idéologue en chef des Frères musulmans syriens, a écrit un livre intitulé The Khumayniyya: Déviation dans les croyances et déviation dans le comportement (Al- Khomeiniyya: shudhudh fi al-'Aqa'id wa-shudhudh fi al-Mawaqif), dans lequel il présente la déception des Frères musulmans face à la révolution islamique en Iran et expose les “déviation” de Khomeiny. Dans son livre, Hawwa cite des œuvres écrites par Khomeiny lui-même qui, selon Hawwa, révéler la déviation des pensées de Khomeiny et des croyances chiites. Hawwa va jusqu'à considérer les chiites et Khomeiny comme un danger pour l'existence du monde sunnite, avertissant les jeunes sunnites de ne pas croire les fausses déclarations de ce “Révolution musulmane.”80 D'après Hawwa, le but de cette révolution est de s'emparer du monde sunnite et de le transformer en un monde chiite. Pour prouver ses dires, Hawwa pointe du doigt l'ingérence iranienne au Liban et son soutien aux mouvements chiites tels que le Hezbollah et Amal, et présente également l'étrange relation entre l'Iran et la Syrie. A son avis, l'objectif principal de la guerre Iran-Irak était de “conquérir” L'Irak et le transformer en un État chiite, puis conquérir le reste des États arabes du Golfe comme étape préliminaire à la prise de contrôle de l'ensemble du monde sunnite.81 Hawwa conclut son livre en déclarant que les chiites sont différents des sunnites., leurs croyances sont différentes, leurs prières sont différentes, et quiconque les soutient est considéré comme un traître à Dieu et à son Prophète.82
La guerre Iran-Irak s'est terminée en 1988, et Khomeiny mourut l'année suivante. 'Ali Khameine'i, qui avait été président de l'Iran, est devenu son chef suprême,83 et Akbar Hashimi Rafsanjani84 a été élu président, rester en fonction jusqu'à 1997. Rafsandjani et les présidents qui lui ont succédé, sous la direction de Khameine'i, poursuivi l'héritage de Khomeiny. En mars 1991, les États arabes du Conseil de coopération du Golfe (CCG), Egypte, et la Syrie ont participé à la réunion de Damas,85 et plus tard en octobre, les pays arabes, y compris la Syrie, participé aux pourparlers de paix de Madrid avec Israël. Ces actions ont provoqué des tensions entre la Syrie et l'Iran, mais après l'échec de ces pourparlers, la tension entre les deux alliés a diminué.86 Au cours des années 1990, La Syrie a également joué un rôle important de médiateur entre l'Iran et les États arabes du Golfe87. La Syrie a joué un rôle de médiateur dans le différend entre Abou Dhabi et l'Iran au sujet de l'annexion par l'Iran de l'île d'Abu Musa dans le golfe Persique au début 1992, et dans les troubles internes chiites à Bahreïn au début 1995.88
Jusqu'aux années 1970, les Alaouites et plus tard le président Assad ont demandé la confirmation religieuse en tant que musulmans chiites auprès d'éminents dirigeants musulmans, et surtout des dirigeants chiites. Après la révolution iranienne et l'imposition de la règle religieuse, L'Iran cherche un allié dans la région, et la Syrie était cet allié. Il est juste de dire que ces deux pays ont construit leur alliance par nécessité mutuelle. Au fil des ans, leur alliance a rencontré de nombreux obstacles, mais a réussi à survivre. De nombreux éléments ont contribué à la survie de cette alliance, dont l'échec des pourparlers de paix au Proche-Orient, le problème palestinien, et la politique occidentale qui semblait favoriser la partie israélienne, poussant ainsi la Syrie à chercher un allié fort comme contrepoids. L'engagement d'Assad pour la cause palestinienne n'a pas changé l'attitude des Frères musulmans à son égard, parce qu'ils considéraient toujours son régime comme un régime oppressif, régime sectaire et a cherché à le renverser, et son alliance avec l'Iran chiite n'a fait que les aggraver et éveiller leurs soupçons.
La révolution chiite
Les Frères musulmans de Syrie considèrent le régime « alaouite/chiite d'Assad comme faisant partie d'un plan chiite/iranien destiné à établir ou à restaurer la gloire de l'ancien empire perse et à imposer la doctrine chiite dans les divers pays arabes et musulmans. États. Pour étayer leurs revendications de ce prétendu stratagème, ils s'appuient sur une prétendue lettre secrète qui a été publiée dans 1998 par la Ligue sunnite iranienne à Londres, et qui, selon eux, a été envoyé par l'Assemblée de la révolution iranienne dans différentes provinces iraniennes. Cette prétendue lettre comprenait un plan iranien/chiite très détaillé en cinq étapes sur la façon de “exporter” la révolution iranienne/chiite à d'autres pays musulmans. La durée de chaque étape de ce plan est de dix ans, d'une durée totale de 50 ans. L'objectif du plan est d'unir les musulmans en frappant les régimes sunnites qui considèrent la doctrine chiite comme hérétique. D `après le plan, le contrôle de ces pays entraînerait le contrôle de la moitié du monde.
La première étape de ce plan est: “Améliorer les relations entre l'Iran et les États arabes voisins. Quand la culture, les relations économiques et politiques entre l'Iran et ces États sont bonnes, il sera facile pour les agents iraniens d'entrer dans ces pays en tant qu'immigrants.”
Les agents iraniens vont acheter des maisons, appartements, et terres et aider leurs frères chiites vivant dans ces pays. Ils favoriseront de bonnes relations commerciales et personnelles avec les personnalités puissantes de ces pays, respecter les lois de ces pays, et obtenir des permis pour célébrer leurs fêtes et construire leurs propres mosquées … Obtenir la nationalité locale grâce à des pots-de-vin ou en utilisant leurs relations. Encourager les jeunes chiites à s'incorporer dans les administrations locales et à s'enrôler dans l'armée locale … Susciter la méfiance et la méfiance entre les autorités locales et les [sunnite] autorités religieuses en diffusant des dépliants prétendument publiés par des chefs religieux critiquant les actions du gouvernement local. Cette action conduirait à des frictions dans les relations entre les deux parties, ce qui amènerait le gouvernement à soupçonner chaque acte des chefs religieux..
La troisième étape est: “Après incorporation au sein de la bureaucratie locale et de l'armée, la tâche des chefs religieux chiites, contrairement aux chefs religieux sunnites locaux, seront de déclarer publiquement leur loyauté envers le gouvernement local, gagnant ainsi leur bienveillance et leur confiance. Commence alors l'étape de frapper à l'économie locale.”
La quatrième étape est: Quand la méfiance s'installe entre les chefs religieux et politiques et l'effondrement de leur économie, l'anarchie prévaudra partout, et les agents seront les seuls protecteurs du pays. Après avoir construit la confiance avec l'élite dirigeante, l'étape cruciale commencera par la dénonciation des dirigeants politiques comme des traîtres, provoquant ainsi leur expulsion ou leur remplacement par les agents iraniens. L'intégration des chiites dans les différents bureaux gouvernementaux suscitera la colère des sunnites qui répondront en attaquant le gouvernement. Le rôle de l'agent à ce stade est de "se tenir prêt’ le chef de l'État et acheter les biens de ceux qui décident de fuir le pays.
La cinquième étape est: “Aidez à retrouver la paix dans ces pays en nommant une Assemblée populaire, où les candidats chiites auront la majorité et prendront plus tard le contrôle du pays, sinon par ces mesures pacifiques, puis en provoquant une révolution. Après avoir conquis le pays, Le chiisme sera imposé.”89
Les Frères musulmans syriens ont utilisé cette lettre pour prouver90 que l'alliance entre le régime alaouite et l'Iran faisait en réalité partie du stratagème chiite contre le monde sunnite. Dr. Mohamed Bassam Yusuf, un auteur syrien du bureau d'information des Frères musulmans, a publié une série d'articles sur les Frères musulmans syriens’ site officiel sous le titre “Le régime persan safavide iranien suspect dans les pays arabes et musulmans” (al-Mashru’ al-Irani al-Safawi al-Farisi al-Mashbuh fi Bilad al-'Arab). Le but de ces articles était de révéler le stratagème iranien et le vrai visage du régime alaouite. Dans ses articles, Dr. Yusuf commence par une description de la façon dont les chiites safavides ont pris le contrôle de l'Iran en 1501, et comment leur influence s'est étendue à l'Irak jusqu'à nos jours. en outre, il souligne que les Iraniens’ le traitement cruel des habitants sunnites sous leur règne est une illustration de leur haine pour les sunnites.91
Réellement, Dr. Les allégations de Yusuf coïncident avec les déclarations de Khomeiny. Dans ses discours et sermons religieux, Khomeiny considérait certains gouvernements sunnites comme illégitimes, affirmant que le seul État véritablement islamique était l'Iran, et croyant ainsi que l'Iran a le droit de forcer ces États (y compris par le recours à la violence), même ceux qui prétendent défendre la loi islamique, adopter des réformes.92 Dans ses sermons et discours, Khomeiny a également attaqué les puissances occidentales, en particulier les États-Unis et leurs alliés (ou “marionnettes” comme il les appelait) dans la région. Il a férocement attaqué l'Arabie Saoudite, le leader officieux du monde sunnite, pour avoir trahi l'islam, ainsi que l'Irak de Saddam Hussein, qu'il considérait comme un infidèle, gouvernement athée.93 La mort de Khomeiny n'a pas mis fin à la mise en œuvre du plan iranien; ses successeurs ont continué son héritage. Les Frères musulmans pensent que le renversement de Saddam a coïncidé avec les objectifs de l'Iran, lequel, selon les Frères, travaille plus que jamais à l'intérieur de l'Irak pour en faire un État chiite.94
Selon le Dr. Yusuf, ce que nous voyons maintenant dans des pays comme l'Irak, Koweit, Bahreïn, Soudan, Yémen, Jordanie, Syrie, et le Liban est la mise en œuvre du programme iranien en cinq étapes. En Syrie, par exemple, le plan est mis en œuvre sous la protection du régime Assad, et c'est le devoir des Frères Musulmans de les arrêter et “enregistrer” Syrie.95 Sur leur site officiel, les Frères musulmans élaborent et illustrent le “conquête” de la Syrie et leurs tentatives pour en faire un État chiite. “Qu'est-ce que la conquête?” ils demandent;
Est-ce l'existence d'un renseignement étranger dans le pays qui travaille côte à côte avec le renseignement local et le contrôle? Est-ce l'existence d'armes étrangères, troupes, et des bases militaires telles que les armes iraniennes, troupes, et les bases militaires qui existent à Damas? L'activité massive des missionnaires iraniens dans les villages et les villes de Syrie sous la protection du gouvernement n'est-elle pas une tentative de les transformer en chiites ?? Ne prend pas le contrôle de certaines régions, en les achetant ou en utilisant la force, et y construisant des sanctuaires avec l'aide du gouvernement, une tentative de transformer la Syrie en un centre chiite? Ils disent qu'ils luttent pour l'unité musulmane’ et mener des actions contre l'Occident et les sionistes pour tromper le monde musulman et construire leur empire.96
Ces allégations des Frères musulmans sont réfutées par le Grand Mufti syrien, Ahmad Badr al-Din Hassun, qui a déclaré que ces allégations sont fausses et “ridicule,” rejetant leurs doutes sur le fait que les alaouites sont musulmans, et soulignant à nouveau que les ‘Alaouites, Changes le, et les Druzes sont tous de vrais musulmans.97
Les Frères musulmans voient l'alliance entre la Syrie, Iran, et le Hezbollah (ou la “Parti Khameine'i,” comme ils l'appellent) que la mise en œuvre du régime chiite, puisque le lien commun entre les trois est le chiisme. Selon les Frères musulmans, L'acte provocateur du Hezbollah, au cours de laquelle deux soldats israéliens ont été enlevés en juillet 2006, précipitant la guerre entre Israël et le Hezbollah cet été-là, n'a causé la destruction du Liban que parce que les objectifs de la guerre, comme la libération des prisonniers libanais en Israël et la libération des fermes de Shebaa, les hauteurs du Golan, et Palestine, n'ont jamais été atteints.98 Les seules réalisations de cette “Victoire divine” ont été la mort et les blessures de nombreux innocents, la paralysie de l'économie libanaise, et la destruction de nombreuses maisons et villages, qui a laissé des milliers de sans-abri. Selon les Frères musulmans, les Libanais ont découvert que cela “Victoire divine” était leur destruction, plutôt que la destruction de l'ennemi sioniste.
Les Frères musulmans considèrent la guerre avec Israël comme faisant partie du plan iranien. Le but de la guerre n'était pas de combattre au nom du Liban, mais détruire le pays comme étape préparatoire à sa prise en charge en provoquant la chute de son gouvernement légitime, et dominer le pays conformément au schéma iranien.99 Pour étayer sa thèse, Dr. Yusuf s'appuie sur les déclarations iraniennes pendant la guerre, dans laquelle ils déclaraient que si la guerre s'étendait à la Syrie, ils se tiendraient aux côtés du régime syrien. en outre, selon lui, il est bien connu que les Iraniens ont fourni au Hezbollah les armes utilisées pendant la guerre.100 Pour étayer leurs arguments, les Frères musulmans citent également les propos du secrétaire général du Hezbollah, Hassan Nasrallah, qui, selon les Frères, proclame qu'il n'est qu'un “petit soldat” sous le service de l'Imam Khameine'i et que ses soldats ont combattu au nom de Khameine'i et de l'Imam Husayn (Le fils de 'Ali ibn Abi Talib), plutôt qu'au nom de Dieu. Selon les Frères musulmans, ces déclarations sont une hérésie, et la loyauté de Nasrallah est avant tout envers l'Iran et non envers Dieu ou le monde arabe. Son armée et ses préparatifs militaires, qui ont été financés par les Iraniens, va bientôt se retourner contre les Arabes, et surtout les syriens, libanais, et les Palestiniens. Les Frères syriens estiment qu'il est de leur devoir d'avertir le monde sunnite avant qu'il ne soit trop tard.101
En mars 2008, ils ont envoyé une lettre aux dirigeants arabes lors du sommet arabe tenu à Damas pour se plaindre de l'agression du régime syrien contre le peuple syrien et les Frères musulmans syriens, soulignant le prétendu stratagème chiite qui mettait en danger l'identité et la démographie syriennes.102 Les affrontements sanglants au Liban en mai 7, 2008, quand le Hezbollah est armé “soldats” retourné leurs armes contre leurs compatriotes libanais, les sunnites et les chrétiens, n'a servi qu'à renforcer les affirmations des Frères musulmans syriens selon lesquelles un Hezbollah armé par l'Iran prévoyait de prendre le contrôle du Liban pour mettre en œuvre le velayat-e faqih au Liban.103, pendant le mois de juin 7, 2009 élections au Liban, Le Hezbollah n'a pas gagné, comme la plupart des sondages l'avaient prévu. Les résultats des élections ont été considérés par les Frères musulmans comme une victoire pour la démocratie.104 Certains observateurs disent que le Hezbollah a perdu les élections parce qu'il avait retourné ses armes contre les Libanais., ce qu'ils avaient promis de ne jamais faire, et parce que Nasrallah a qualifié cet acte d'agression de “jour glorieux pour la résistance,” déclarant qu'il serait facile pour le Hezbollah et ses alliés de gouverner le Liban.105 Certains disent que ce résultat était dû à l'ingérence occidentale, tandis que d'autres disent que c'est le Hezbollah qui a choisi de perdre les élections.
Pendant la majeure partie de 2008, les Frères musulmans ont poursuivi leur attaque contre l'alliance syro-iranienne, accusant Assad de permettre à l'Iran de contrôler l'économie syrienne, la politique, et l'armée.106 Selon eux, il y a un concours dans la région entre deux forces principales – L'Iran et les États-Unis – mais l'Iran a l'avantage parce qu'il partage la même religion avec les gens de la région. A leur avis, ni Israël ni les États-Unis ne peuvent rivaliser avec l'Iran dans ce domaine. Étant donné que de nombreux musulmans considèrent l'Iran comme un État musulman fort faisant face au programme sioniste/américain dans la région, il y a beaucoup de “avocats fous” d'Iran, comme ils les appellent, qui ignorent une grande partie du programme de l'Iran dans la région et défendent sa politique régionale globale.107 Selon eux, les différents assassinats qui ont eu lieu en Syrie, comme l'assassinat du général de brigade Muhammad Sulayman, Bras droit et conseiller en sécurité d'Assad, sont des avertissements d'un Iran et d'un Hezbollah inquiets au régime d'Assad pour avoir fait des gestes de conciliation envers Israël, Liban, et l'Ouest.108
Les Frères musulmans syriens ont poursuivi leur attaque contre l'agenda régional caché de l'Iran, remettre en question la véritable raison de l'empressement de l'Iran à libérer la Palestine: “Veulent-ils libérer la Palestine pour les Palestiniens ou pour le velayat-e faqih et ses intérêts dans la région?”109 Cependant, les Frères musulmans syriens ont été confrontés à un problème à la fin 2008 quand Israël a attaqué la bande de Gaza. Les principaux partisans du gouvernement du Hamas à Gaza étaient la Syrie, Iran, et le Hezbollah, tandis que l'Égypte a fait l'objet de vives critiques pour ne pas avoir ouvert sa frontière avec Gaza. Hasan Nasrallah a attaqué l'Egypte pour ses actions et l'a accusée de complicité avec Israël. Le gouvernement égyptien y a vu un acte intentionnel du Hezbollah, avec le soutien de l'Iran, visant à provoquer la chute du gouvernement égyptien. Le Hezbollah avait tenté de saper le rôle de l'Égypte en tant que pays arabe de premier plan, parce que l'Egypte avait cherché à préserver ses relations avec Israël plutôt que d'aider les Palestiniens assiégés. Pour leur part, lors de l'attaque israélienne contre la bande de Gaza, les Frères musulmans syriens ont décidé de suspendre leurs actions contre le régime syrien,110 et cette action a été considérée par certaines figures de l'opposition comme un acte de rapprochement vers Damas111. Pourtant, les Frères musulmans se trouvaient dans une situation délicate: c'était la Syrie, Iran, et le Hezbollah, leurs ennemis, qui était aux côtés des Palestiniens, et ils ne pouvaient plus les attaquer.
Au cours des mois qui ont suivi la guerre dans la bande de Gaza, les Frères musulmans’ attaques modérées. En mars 2009 ils ont publié un article sous le titre “N'est-il pas temps?” (“Ama 'an al-'awan?”), dans lequel ils ont révélé leur déception face à la réaction froide du régime face à leurs tentatives de rapprochement. Ils ont déclaré qu'ils voulaient pouvoir retourner dans leur pays, travailler en Syrie pour ce qui est le mieux pour la nation.112 Depuis 1982 les principaux dirigeants des Frères musulmans syriens résidaient hors de Syrie, et ni eux ni leurs enfants n'ont été autorisés à revenir.
En avril 2009, quand une cellule terroriste du Hezbollah a été capturée en Égypte, les relations entre l'Égypte et le Hezbollah se sont encore détériorées. La cellule était destinée à aider les Palestiniens de Gaza contre Israël. L'Égypte a accusé le Hezbollah d'utiliser son sol pour des actions terroristes et l'a également accusé de répandre le chiisme en Égypte.113 Comme les Frères musulmans syriens, Le président égyptien Hosni Moubarak a accusé le “Perses” (Iran) d'essayer de s'emparer des pays arabes;114 cependant, les Frères musulmans n'ont fait aucune déclaration concernant cette affaire.
Bien que les Frères musulmans syriens croient que la Syrie est menacée par le régime chiite d'Asad et qu'il est de leur devoir de réveiller la communauté sunnite et de la sauver du stratagème irano-alaoui/chiite avant qu'il ne soit trop tard, ils ont changé leur comportement envers le gouvernement. Début avril 2009 ils se sont retirés de la “Front de salut national,” qui avait été formé en juin 2006 sous la direction de l'ex-vice-président 'Abd al-Halim Khaddam, depuis, selon eux, cette alliance n'a fait que nuire à leur image.115 Khaddam les a accusés de rechercher un rapprochement avec Damas et de rencontrer des agents du régime.116 Bien que les Frères musulmans n'aient pas cessé leurs attaques contre le régime d'Assad, Iran, et le Hezbollah, ils sont devenus plus modérés. Il semble qu'après plus 30 années en tant que force d'opposition en dehors de la Syrie, ils ont compris que cela faisait d'eux une faible opposition. Aujourd'hui, ils n'ont plus d'allié, comme Saddam Hussein, pour les soutenir, et le soutien qu'ils reçoivent de certains pays arabes, comme l'Arabie Saoudite et la Jordanie, où résident certains des Frères musulmans, dépend des relations entre ces pays et la Syrie. Quand ces relations sont bonnes, les Frères musulmans ne bénéficient pas des mêmes privilèges et de la liberté d'attaquer le régime syrien que lorsque les relations sont mauvaises. Ils savent qu'ils ne peuvent pas changer la situation à l'intérieur de la Syrie tout en restant à l'extérieur, et donc ils s'efforcent de retourner en Syrie. Mais jusqu'à présent, le régime ne fait preuve d'aucune flexibilité en réponse à leurs actions de conciliation.
Au cours des derniers mois, nous regardons, au mécontentement des Frères Musulmans, des signes de rapprochement entre la Syrie et certains pays arabes comme la Jordanie et l'Arabie Saoudite, soutenu par une nouvelle politique américaine envers la Syrie qui tente de briser son alliance iranienne et d'isoler l'Iran dans la région. Les récents troubles sanglants survenus en Iran après les élections présidentielles de juin 12, 2009 – quand le régime a été accusé de falsifier les résultats – pourrait amener la Syrie à remarquer que ses intérêts sont avec l'Occident et les pays arabes sunnites plutôt qu'avec l'Iran, où l'avenir du régime actuel est incertain. Les Frères musulmans syriens ont soutenu117 le candidat présidentiel Mir Hossein Moussavi, qui s'est présenté aux élections contre l'allié d'Assad, Mahmoud Ahmadinejad.
Conclusion
Les Frères musulmans syriens ont cherché à souligner la dimension religieuse de la triple alliance entre la Syrie, Iran, et le Hezbollah, puisqu'ils considèrent la doctrine chiite comme le lien entre les trois. Les MB prétendent depuis plusieurs années que ces alliés se présentent comme protégeant le monde musulman des sionistes et de l'Occident, mais ils se sont appuyés sur la ségrégation religieuse pour atteindre leur objectif. Ils portent le drapeau de la protection du monde musulman comme couverture de leur véritable intention, qui est de prendre le contrôle des États sunnites. Les MB ont tenté d'attiser les craintes sunnites en Syrie, et dans le monde entier, d'une éventuelle prise de contrôle chiite de la Syrie et d'autres États sunnites. Le fait que l'Iran, Syrie, et le Hezbollah sont considérés par de nombreux musulmans du monde entier comme le front principal contre le programme sioniste/américain a minimisé leur capacité à convaincre le monde musulman en général et les sunnites syriens en particulier de leurs revendications. A leur déception, la stratégie qu'ils avaient adoptée jusqu'à récemment les a empêchés d'apparaître comme une opposition forte et comme une future alternative possible au régime en place.
En tant qu'opposition avec une direction résidant en dehors de la Syrie, ils sont confrontés à un problème majeur car ils ont perdu le contact avec les Syriens vivant encore dans le pays et ni eux ni leurs enfants n'ont été autorisés à retourner en Syrie. Leur attachement à leur mère patrie s'affaiblit donc au fil des années, et ils sont considérés par de nombreux Syriens comme des étrangers. Avec le récent rapprochement où les États-Unis et les États arabes courtisent la Syrie pour faire avancer le processus de paix et affaiblir son alliance avec l'Iran, les MB ont compris qu'eux aussi devaient changer d'approche et adopter une nouvelle politique qui les aiderait à atteindre leurs objectifs, puisque leur stratégie précédente n'a pas remporté beaucoup de succès. Probablement pour cette raison, au cours de l'année écoulée, nous avons été témoins d'un changement significatif dans l'attitude du MB. Pour la première fois après plus de 40 années d'attaques contre le régime Baas, et après 27 années d'exil, ils ont finalement décidé de suspendre leur opposition au régime et au président Bachar al-Asad. Ils prétendent maintenant que le monde musulman est en danger et attaqué et que le défendre est plus important que de combattre le régime en Syrie; ils n'appellent à aucune résistance armée d'aucune sorte à l'intérieur ou à l'extérieur de la Syrie. Ils ont également quitté la Syrie “Front de salut national,” qu'ils considèrent désormais comme ayant porté atteinte à leur image, notamment dans leur alliance avec ‘Abd al-Halim Khaddam, qui était pour plus 30 ans l'une des figures les plus puissantes du régime syrien. Ils soulignent désormais que la suspension de leurs actions contre le régime découle de leur perception d'une menace plus importante pour le monde musulman, le “guerre ouverte contre les États arabes et musulmans.” Ils soulignent également, peut-être pour la première fois, qu'ils ne tiennent pas le président Assad pour responsable du passé, mais ils veulent des changements en Syrie au profit du pays et de son peuple. Malgré leur démenti qu'il y ait un rapprochement avec Damas, tous les signes montrent que les MB ont modéré leur attaque contre le régime. Malgré ces gestes conciliants, quelques questions demeurent: Ces gestes sont-ils authentiques, ou sont-ils simplement une manœuvre tactique pour permettre aux dirigeants MB de retourner en Syrie et de reprendre leur emprise à l'intérieur de celle-ci? en outre, le président Assad répondra-t-il positivement à ces gestes et permettra-t-il aux dirigeants des FM de retourner en Syrie ??
1. Pour en savoir plus sur la religion Nusayri, voir “Un Catéchisme de la religion Nusayri,” dans Meir Bar-Asher et Aryeh Kofsky, L'écrivain-la religion alaouite (Leyde: EJ. Barbue, 2002), pp. 163-199.
2. À propos de la religion Nusayriya/'Alawi, voir: Bar-Asher et Kofsky, L'écrivain-la religion alaouite.
3. Daniel Pipes, “La prise du pouvoir par les Alaouites en Syrie,” Études sur le Moyen-Orient, Volume. 25, Non. 4 (1989), pp. 429-450.
4. Oumar F. Abd Allah, La lutte islamique en Syrie (Berkeley: Presse Mizan, 1983), p. 44.
5. Martin Kramer, Shi'isme, Résistance, et Révolution (Rocher: Presse Westview, 1987), pp. 237-238.
6. La plus grande dénomination au sein de la secte chiite est Ithna 'Ashriyya / Twelver Shi'ism, également connu sous le nom de Ja'fariyya ou Imamiyya.
7. Pour en savoir plus sur l'histoire des 'Alaouites/Nusayris au XIXe siècle, voir Yvette Talhamy, “Les soulèvements de Nusayriya en Syrie au XIXe siècle,” thèse de doctorat, Université de Haïfa, 2006.
8. Kais M. Firro, “Les 'Alaouites dans la Syrie moderne: De Nusayriya à l'Islam via 'Alawiya,” L'islam, Bd. 82 (2005), pp. 1-31.
9. ‘Ali’ Aziz Al-Ibrahim, al-‘Alawiyun wa al-tashayyu’ (Beyrouth, 1992), pp. 87-88.
10. Gitta Yafee, “Entre séparatisme et union: L'autonomie de la région alaouite en Syrie, 1920-1936,” thèse de doctorat, Université de Tel-Aviv, 1992, pp. 251-257.
11. Pour la fatwa voir: Paulo Boneschi, “Une fatw? du Grand Mufti de J?rusalem Muhammad ‘Amin al-husayni sur les’ Alaouites,” Revue de l’Histoire des Religions [Revue de l'histoire des religions], Volume. 122 (Juillet août 1940), pp. 42-54.
12. Husayn Muhammad Al-Mazlum, al-Muslimun al-'alawiyun: bayna muftarayat al-aqlam wajawr al-hukkam (1999), p. 127
13. Sulayman Ahmad Khadir, al-Irfan, Volume. 37, Non. 3 (Mars 1950), pp. 337-338.
14. Ayatullah Muhsin al-Hakim de Najaf a supposé que les 'Alaouites manquaient de compréhension de la vraie religion et avaient besoin de conseils supplémentaires. Kramer, Shi'isme, Résistance, et Révolution, p. 244.
15. Kramer, éd., Shi'isme, Résistance, et Révolution, pp. 244-245.
16. Kramer, éd., Shi'isme, Résistance, et Révolution.
17. Tuyaux, “La prise du pouvoir par les Alaouites en Syrie,” p. 440.
18. Abd Allah, La lutte islamique en Syrie, p. 43.
19. Raymond A.. Hinnebusch, “Le mouvement islamique en Syrie: Conflit sectaire et rébellion urbaine dans un régime populiste autoritaire,” à Ali Hilal Dessouki, éd., Résurgence islamique dans le monde arabe (New York: Praeger, 1982), p. 151.
20. Hinnebusch, “Le mouvement islamique en Syrie,” p. 157.
21. Eyal Zisser, “Hafiz al-Asad découvre l'islam,” Moyen-Orient trimestriel, Volume. VI, Non. 1 (Mars 1999), p. 49.
22. Adrienne L. Edgard, “L'opposition islamique en Égypte et en Syrie: Une étude comparative,” Journal des affaires arabes, Volume. 6, Non. 1 (Avril 1987), p. 88.
23. Raymond A.. Hinnebusch, Pouvoir autoritaire et formation de l'État en Syrie baasiste (Rocher: Presse Westview, 1990), p. 278.
24. Abd Allah, La lutte islamique en Syrie, p. 43.
25. Moshe Ma'oz, “Damas contre. Washington: Entre l'Axe du Mal’ et "Pax Americana",” dans Bruce Cummings et al, éd., Inventer l'axe du mal: La vérité sur la Corée du Nord, Iran et Syrie (New York: La nouvelle presse, 2004), p. 183.
26. Robert Olson, Le Baath et la Syrie, 1947 à 1982: L'évolution de l'idéologie, Parti et État du Mandat français à l'ère de Hafiz Al Asad (Princeton: Presse de Kingston, 1982), p. 169.
27. R. Hrair Dekmejian, Islam en révolution: L'intégrisme dans le monde arabe (Syracuse: Presse universitaire de Syracuse, 1995), p. 107.
28. Mordechai Kedar, “En quête de légitimité: L'image islamique d'Assad dans la presse officielle syrienne,” in Moshe Maoz et al, éd., La Syrie moderne de la domination ottomane au rôle central au Moyen-Orient (Eastbourne: Presse académique du Sussex, 1999), p. 24.
29. Ma'oz, “Damas contre. Washington: Entre l'Axe du Mal’ et "Pax Americana",” p. 182.
30. Martin Kramer, “Alaouites et chiismes de Syrie,” à Kramer, éd., Shi'isme, Résistance, et Révolution, p. 249.
31. Patrick Seale, Assad de Syrie: La lutte pour le Moyen-Orient (Les anges: Presse de l'Université de Californie, 1988), p. 352.
32. Hanna Batatu, “Frères musulmans de Syrie,” RAPPORTS MERIP, Vol.12, Non. 110 (Novembre Décembre 1982), p. 20. Musa al-Sadr était d'origine iranienne, et était l'un des opposants au Shah d'Iran.
33. Ma'oz, “Damas contre. Washington: Entre l'Axe du Mal’ et "Pax Americana",” p. 182.
34. Les Frères musulmans ont accusé et accusent encore Assad de trahison. Selon eux, pendant le 1967 guerre, Assad, qui a été ministre de la Défense, a remis les hauteurs du Golan à Israël sans lutte. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&tâche=vue&identifiant=2003&ID_article=84.
35. Les factions se sont également divisées sur des questions de leadership. Edgard, “L'opposition islamique en Égypte et en Syrie: Une étude comparative,” p. 88.
36. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée: La suppression des droits de l'homme par le régime Assad (Nouveau Havre: Presse universitaire de Yale, 1991), p. 8.
37. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, p. 10.
38. Thomas Mayer, “L'opposition islamique en Syrie, 1961-1982,” Orient (1983), p. 589.
39. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, p. 10.
40. Seale, Assad de Syrie, p. 328.
41. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, p. 15.
42. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, p. 16.
43. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, p. 17.
44. Dekmejian, Islam en révolution, p. 109.
45. Pour le manifeste complet traduit en anglais, voir: Abd Allah, La lutte islamique en Syrie, pp. 201-267.
46. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, pp. 17-21.
47. Seale, Assad de Syrie, p. 331.
48. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, pp. 17-21.
49. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, pp. 10-13.
50. Seale, Assad de Syrie, p. 335.
51. Seale, Assad de Syrie, p. 337.
52. Ma'oz, “Damas contre. Washington: Entre l'Axe du Mal’ et “Pax Americana',” p. 184.
53. Ma'oz, “Damas contre. Washington: Entre l'Axe du Mal’ et “Pax Americana',” p. 185.
54. Ma'oz, “Damas contre. Washington: Entre l'Axe du Mal’ et “Pax Americana',” p. 187.
55. En particulier l'opposition au règne de Muhammad Reza Shah.
56. Khomeiny a été expulsé d'Iran en 1964; il a passé ses années d'exil à Nadjaf, l'Irak jusqu'à 1978. Quand il a été exilé d'Irak, il a déménagé à Paris, France.
57. Hussein J.. Agha et Ahmad S. Khalid, Syrie et Iran: Rivalité et coopération (Londres: Éditeurs d'imprimantes, 1995), p. 4. Khomeiny était le guide suprême de l'Iran. Le guide suprême est élu par l'Assemblée des experts et est considéré comme le chef ultime de l'establishment politique et gouvernemental iranien, au-dessus du président iranien, qui est élu au suffrage universel direct.
58. Abd Allah, La lutte islamique en Syrie, p. 184.
59. Abd Allah, La lutte islamique en Syrie, pp. 186-187.
60. Yair Hirschfeld, “Le couple étrange: La Syrie baasiste et l'Iran de Khomeiny,” dans Moshe Ma'oz et Avner Yaniv, éd., La Syrie sous Assad (Londres: Heaume de croom, 1987), p. 105.
61. Joseph Kostiner, “Troubles chiites dans le Golfe,” à Kramer, éd., Shi'isme, Résistance, et Révolution, p. 180.
62. Costiner, “Troubles chiites dans le Golfe,” p. 184.
63. Kramer, éd., Shi'isme, Résistance, et Révolution, p. 14.
64. Zisser, “Hafiz al-Asad découvre l'islam,” p. 52.
65. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, p. 194.
66. Abd Allah, La lutte islamique en Syrie, p. 183.
67. Hinnebusch, Pouvoir autoritaire, p. 285.
68. Trois, “Frères musulmans de Syrie,” p. 13.
69. Hirschfeld, “Le couple étrange: La Syrie baasiste et l'Iran de Khomeiny,” p. 115.
70. Hirschfeld, “Le couple étrange: La Syrie baasiste et l'Iran de Khomeiny,” pp. 113-114.
71. Jubin M. Goodarzi, Syrie et Iran: Alliance diplomatique et politique de puissance au Moyen-Orient (Londres: Taureau, 2006), p. 88.
72. Goodarzi, Syrie et Iran, p. 144.
73. Agha et Khalidi, Syrie et Iran: Rivalité et coopération, p. 81.
74. Goodarzi, Syrie et Iran, pp. 200-206.
75. Goodarzi, Syrie et Iran, p. 202.
76. Goodarzi, Syrie et Iran, p. 204.
77. Goodarzi, Syrie et Iran, pp. 212-217.
78. Goodarzi, Syrie et Iran, p. 228.
79. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&tâche=vue&identifiant=203&ID_article=84.
80. Saïd Hawwa, al-Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif [La Khumayniyya: Déviation dans les croyances et déviation dans le comportement] (Amman: Dar Amman li al-Nashr wa-al- Tawzi', 1987).
81. Hawwa, al-Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, pp. 45-46.
82. Hawwa, al-Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, pp. 55-56.
83. ‘Ali Khameine’i a également été président de l’Iran pendant 1981-1989.
84. Le président Rafsandjani a été remplacé par Muhammad Khatimi (1997-2005) et plus tard par Mahmud Ahmadinejad (2005 Jusqu'au present).
85. En mars 1991, après l'opération Desert Storm, les États arabes du CCG, Egypte, et la Syrie ont participé à la réunion de Damas, délivrant le “Déclaration de Damas” wherein they declared their intention to establish a deterrent force to protect Kuwait.
86. Agha et Khalidi, Syrie et Iran: Rivalité et coopération, p. 65.
87. Agha et Khalidi, Syrie et Iran: Rivalité et coopération, p. 31.
88. Agha et Khalidi, Syrie et Iran: Rivalité et coopération, p. 87.
89. The letter was published on the following website: http://www.alburhan.com/articles. aspx?id=1568&page_id=0&page_size=5&links=False&gate_id=0.
90. This letter was sent from the opposition Iranian Sunni League in London and first published in al-Bayan magazine and later published in several Sunni and anti-Shi’ite websites, magazines, and newspapers. Those publications presented the letter as authentic and regarded the situations in Arab Sunni countries such as Egypt, Tunisie, Soudan, Yémen, the Gaza Strip, and others as the implementation of this Shi’ite scheme. The letter seems to be genuine, but one always should bear in mind that since it was published in Sunni media, its publishers may have had an ulterior, sectarian motive in publishing it. Sharif Qindil, http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?id=72921&issueno=2932.
91. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&tâche=vue&id=1967&item id=84.
92. Marvin Zonis and Daniel Brumberg, “Shi’ism as Interpreted by Khomeini: An Ideology of Revolution Violence,” à Kramer, éd., Shi'isme, Résistance, et Révolution, p. 50.
93. Zonis and Brumberg, “Shi’ism as Interpreted by Khomeini: An Ideology of Revolution Violence,” p. 52.
94. Ma’d Fayad, http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=45&issue=10398&articl e=419648.
95. Mohamed Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content& tâche=vue&id=2223&ID_article=84.
96. ‘Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&task =view&id=3638&itemid=5.
97. http://www.alaweenonline.com/site/modules/news/article.php?storyid=80.
98. Samir Quntar and four Lebanese prisoners were freed from Israeli prisons on July 16, 2008 in exchange for the bodies of the two abducted Israeli soldiers.
99. Mohamed Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content& tâche=vue&id=2876&ID_article=84.
100. Mohamed Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content &tâche=vue&id=2876&ID_article=84.
101. Faysal al-Shaykh Muhammad, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_cont ent&tâche=vue&id=3564&itemid=5.
102. “Kitab maftuh ila al-qadah al-‘arab fi mu’tamar al-qimah,”http://www.ikhwansyrian.com/ index.php?option=com_content&tâche=vue&id=7107&Itemid=141.
103. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task=vie w&id=7744&Itemid=141.
104. Zuhir Salim, http://www.ikhwansyria.com/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k+cOd87MDI46m9rUxJEpMO+i1s7RTweb+m3DE7T3o5RBQP+8ftHmfmmpxlyq+8xpXUaWxXWcb /9jcWuI24e75yktXIABuVESOmQJmmy+mz/FVxNNqb9vKfB3u7HIZFUEhBMfok=.
105. Therese Sfeir, “Nasrallah hails May 7 ‘glorious dayfor Resistance,” Daily Star, May 16, 2009, http://www.dailystar.com.lb/article.asp?edition_id=1&categ_id=2&article_id=102027.
106. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task=vie w&id=8771&Itemid=141.
107. ‘Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task= view&id=8955&Itemid=141.
108. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task=vie w&id=10142&Itemid=141.
109. ‘Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task= view&id=11031&Itemid=141.
110. Zuhir Salim, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&tâche=vue&id =11558&Itemid=141.
111.”Ab’ad al-inshiqaq fi jabhat al-khalas al-suriyya al-mu’arida,”http://www.ikhwansyria.com/ ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k+cOd87MDI46m9rUxJEpMO+i1s7+GaiuXiRmBqRtZgsgsy kAcSnsH3WAi1ZfnptOdZW9bNFwgladkbU8ynWKIGQnf3DCaCvEqPmpHzaNwy+OsX20i80 DFmQSFPDk5/3LB8PZt4=.
112. Hassan Riyad, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&tâche=vue& id=12689&Itemid=141.
113. Bahiya Mardiny, http://www.elaph.com/Web/Politics/2009/4/428050.htm.
114. Ian Siperco, “Iran: Shia Tide Rising,” Middle East Policy Council,http://www.mepc.org/ resources/Siperco001.asp.
115. “Hawl al-mawaqif min jabhat al-khalas al-wataniya,”http://www.ikhwansyrian.com/index. php?option=com_content&tâche=vue&id=12824&Itemid=141.
116. “Jama’t al-ikhwan al-muslimin tansahib min jabhat al-khalas al-wataniya al-suriyya al-muarida,” http://www.aawsat.com/details.asp?section=4&article=513896&issueno=11086.
117. On their site, the MB proclaimed that the Iranians were fed up with 30 years of velayat-e faqih and wanted change. The MB asked the international community to support the Iranian people in achieving this goal. They see Moussavi as a good man who was part of the Iranian Revolution, but who did not join any political party and is very supportive of the poor and stands against Ahmadinejad. For the MB’s support of the Moussavi see: Faysal al-Shaykh Muhammad, http://www.ikhwansyria. com/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k+cOd87MDI46m9rUxJEpMO+i1s7JD1nshrHNqO0H sQSEugYBxUZbV5VAz3gJta60uHHeRODBb71fi57OOCRZWqfyddaMdPa0oJ3KiVLDZXzBX6R z64g+IgYmt6rZVzphhEtAAE=; Faysal al-Shaykh Muhammad, http://www.ikhwansyria.com/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k+cOd87MDI46m9rUxJEpMO+i1s7s8FtXW84zfjioqY8b0a/ 8ULIQMnL/5rTaf970+zKegLai6vZaNUw5Nm5W4zTDKPiS+mxbaRqXbc+RmhnQO KarMvYUPw1FB4I0a/QmbboaOo=.
Dr. Yvette Talhamy est enseignante associée au Département d'études moyen-orientales de l'Université de Haïfa. Ses prochaines publications paraîtront dans le British Journal of Middle Eastern Studies, Études du Moyen-Orient, et Chronos History Journal. Elle a passé 2008-9 sur une bourse post-doctorale au Département d'histoire du Moyen-Orient et de l'Afrique de l'Université de Tel Aviv.
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Talhamy, Yvette “Les frères musulmans syriens et la relation syro-iranienne, Le”. Journal du Moyen-Orient, Le. TrouverArticles.com. 15 Décembre, 2009. http://findarticles.com/p/articles/mi_7664/is_200910/ai_n42040707/
La source:
http://findarticle Les ‘Alaouites de Syrie font partie du courant chiite; cela a conduit à une alliance avec l'Iran, le centre de l'islam chiite. Cette alliance a aggravé l'opposition des Frères musulmans syriens (MB), dont les membres sont en exil depuis 1982. Selon eux, l'alliance est une étape dans un schéma chiite de prise de contrôle des pays sunnites, y compris la Syrie. Cependant, au cours de l'année écoulée, le MB a changé sa stratégie, et nous assistons actuellement à un rapprochement entre les Frères musulmans et Damas. L'objet de cet article est d'examiner l'attitude des Frères musulmans syriens envers le régime 'alawi en tant que régime chiite sectaire et en tant que partie d'un régime chiite/ Un stratagème iranien qui entend s'emparer du monde sunniteLes Frères musulmans de Syrie, l'opposition proéminente au régime actuel, sont un mouvement islamiste sunnite, tandis que les ‘Alaouites, les dirigeants actuels de la Syrie, sont définis comme chiites. Cela ramène à la surface le vieux schisme sunnite-chiite où chacun accuse l'autre de s'écarter du vrai chemin de l'islam.. La situation en Syrie, dans laquelle une minorité chiite règne sur une majorité sunnite à travers le parti laïc Baath, est considéré comme inacceptable par les Frères musulmans sunnites, qui pensent que cette situation doit être changée – même par l'usage de la force. Les Frères musulmans pensent que la Syrie devrait être gouvernée par la charia sunnite (loi islamique) et non par l'hérétique Nusayris, comme on appelle les chi'ites 'Alaouites. À la suite de la violente résistance musulmane au régime laïc du Baath dans les années 1960 et contre le régime laïc, régime sectaire d'Asad dans les années 1970 et 1980, de nombreux Frères ont été tués et emprisonnés alors que les dirigeants de la Confrérie ont quitté la Syrie et n'ont jamais été autorisés à revenir. Aujourd'hui, les Frères musulmans syriens résident à Londres, sous la direction de 'Ali Sadr al-Din al-BayanuniLes Nusayris de Syrie

Les ‘Alaouites, l'élite dominante de la Syrie, étaient connus jusque dans les années 1920 sous le nom de Nusayris. Le terme Nusayris est dérivé du nom Muhammad ibn Nusayr qui a vécu au IXe siècle. Ibn Nusayr a affirmé que 'Ali ibn Abi Talib, cousin et gendre du Prophète, était divin, et il l'a placé au-dessus du Prophète Muhammad. Les Nusayris croient également au concept trinitaire de 'A.M.S.. ('Ali. Mahomet. Salmane.).1 Ils croient à la transmigration des âmes, et ils recourent à la dissimulation religieuse, ou taqiyya. Depuis le XIIIe siècle, ils habitent la région montagneuse connue sous leur nom, Jabal al-Nusayriya (la montagne Nusayriya) dans le nord-ouest de la Syrie et dans la région de Hatay, dans le sud de la Turquie.2

Depuis des siècles, les Nusayri, bien que considéré comme une secte musulmane extrémiste, ont été maltraités par les sunnites syriens locaux et par les gouvernements sunnites successifs, qui les considérait comme des hérétiques en dehors de l'Islam. Les Nusayris vivaient isolés dans leurs montagnes, et leurs rencontres avec les habitants locaux, aussi bien musulmans que chrétiens, étaient rares. Ils ne cultivaient pas leurs terres et vivaient en pillant les villages voisins et en volant les voyageurs, ce qui leur a valu une mauvaise réputation.

Au début de la période du mandat français en Syrie (1920-1946), le groupe a changé de nom pour “‘Alaouites.” Certains chercheurs, comme Daniel Pipes, disent que les Français leur ont donné ce nom afin de les gagner à leurs côtés.3 D'autres soutiennent que les Nusayris étaient ceux qui voulaient changer leur nom en “'Alaouites,” signifiant les adhérents de 'Ali ibn Abi Talib, ce qui les a rendus plus étroitement liés à l'Islam.4 Adopter le nom d'Alaouites et obtenir la fatawa (avis juridiques) qui les liaient au chiisme étaient censés les aider à s'intégrer à la population musulmane syrienne et à mettre fin à leur statut d'hérétique. Comme Nusayris, ils étaient considérés comme une secte paria, mais comme ‘Alaouites, et les partisans de 'Ali, ils faisaient partie du chiisme et donc de la communauté musulmane. Bien que pendant le mandat français et la lutte pour l'indépendance, Les nationalistes sunnites avaient placé la solidarité nationale au-dessus de l'allégeance religieuse et reconnu les 'Alaouites comme compatriotes arabes, il y en avait encore beaucoup qui les appelaient “Nusayris,” sous-entendant qu'il s'agissait de mécréants et d'extrémistes qui n'étaient liés ni à l'islam sunnite ni à l'islam chiite5., contrairement aux sunnites, les chiites ont embrassé les 'Alaouites et ont finalement gagné leur soutien.

Le schisme sunnite/chiite

Pour comprendre les divisions entre chiites et sunnites, nous devons d'abord comprendre les racines historiques et les différences doctrinales qui ont conduit à cette dichotomie.. Après la mort du prophète Mahomet au VIIe siècle et les conflits internes sur qui hériterait de la place du prophète en tant que chef de la communauté musulmane, une division s'est produite entre les sunnites et les chiites. Les désaccords entre les deux sont devenus particulièrement aigus concernant le processus de succession (vis-à-vis du Califat et de l'Imamat) et le rôle de la loi islamique en l'absence d'une déclaration coranique claire sur un certain sujet.

Aujourd'hui, les chiites sont une minorité dans le monde musulman composée d'environ 10%-15% de la population, y compris toutes les différentes sectes telles que les Ismailis, Zaydis, et 'Alaouites. Bien que les 'Alaouites soient considérés comme une secte au sein de la doctrine chiite, il y a peu de similitudes entre les chiites et les 'Alaouites. Ils vénèrent tous deux 'Ali et le 12 Imams – bien qu'ils aient des opinions différentes à leur sujet – et ils ont tous deux recours à la dissimulation religieuse (taqiyyah), mais les similitudes s'arrêtent là. Par exemple, les Nusayris/'Alaouites ont de nombreuses croyances qui ne sont pas acceptées par les chiites, comme la croyance en la transmigration des âmes, leur placement de 'Ali au-dessus du Prophète Muhammad, et leurs propres livres et cérémonies religieuses.

Pourtant, leurs différences théologiques n'ont pas empêché les deux États chiites d'Iran et de Syrie de devenir des alliés.. Certains considéraient l'alliance comme étant fondée sur des, Sécurité, et intérêts économiques, mais les Frères musulmans syriens l'ont vu différemment. Selon eux, cette alliance n'est qu'une étape dans le schéma irano-chiite de formation d'un empire irano-chiite à travers le monde musulman dans le but de conquérir le monde sunnite. Avant de continuer à approfondir le sujet, nous devons d'abord répondre à la question de savoir comment et quand les Nusayris sont devenus chiites..

Devenir chiite

Pendant des siècles, les ‘Alaouites/Nusayris ont souffert à la fois socialement et économiquement sous les dirigeants sunnites successifs. Sous les Ottomans, qui a gouverné la Syrie pendant 400 ans, les 'Alaouites ont beaucoup souffert. Isolés dans leurs redoutes de montagne, vivre dans des villages délabrés, ils ont dû endurer la famine et la pauvreté tout en étant exploités par leurs propriétaires majoritairement sunnites, qui les méprisaient et les considéraient comme des infidèles7. Après la chute de l'Empire ottoman en 1918, La Syrie est passée sous mandat français en 1920. Cela a été vu par les Nusayris comme une opportunité d'obtenir l'autonomie ou l'indépendance dans la région de la montagne Nusayriya où ils constituaient la majorité.

Avec le début du mandat français en Syrie, les dirigeants alaouites ont demandé aux Français de leur donner leur propre État. Le français, qui a poursuivi une politique de diviser pour mieux régner, a accordé aux ‘Alaouites leur propre État, le “État des ‘Alaouites” (1920-1936) dans la région de Nusayriya Mountain le long de la côte de la Syrie, empêchant ainsi les régions intérieures de la Syrie d'avoir un débouché sur la mer Méditerranée. Bien qu'ils aient joui d'une autonomie pendant ces années, les 'Alaouites étaient divisés entre eux. Certains ‘Alaouites, principalement ceux qui ont été éduqués, soutenu un nationalisme plus large et souhaité l'unification de toute la Syrie, tandis que d'autres soutenaient le séparatisme et voulaient garder leur État indépendant. Parmi les séparatistes se trouvait 'Ali Sulayman al-Asad, le père de Hafiz al-Asad. Alors que les partisans du séparatisme s'appuyaient sur les différences religieuses pour justifier leur revendication d'un État indépendant, des mesures sérieuses ont été prises, principalement par les nationalistes ‘Alaouites, souligner leurs liens avec la doctrine chiite8.

Les 'Alaouites qui ont soutenu le nationalisme ont vu que la seule façon de préserver leur existence était de s'intégrer dans une Syrie unie plutôt que d'avoir leur propre pays, et ils ont encouragé cette idée à partir des années 1920. Ils ont réalisé qu'il était important pour eux d'abord d'être reconnus comme faisant partie de la communauté musulmane en tant que chiites.. En tant que Nusayris, ils étaient considérés comme des infidèles à la fois par les sunnites et les chiites., mais en tant qu'Alaouites, ils feraient partie de l'islam et ne seraient plus considérés comme une secte paria.

Dans 1926 les 'Alaouites ont fait le premier pas vers l'adhésion à la foi musulmane lorsqu'un groupe de cheikhs alaouites a publié une proclamation déclarant que: “Chaque 'Alaouite est musulman … tout 'Alawi qui ne confesse pas sa foi islamique ou nie que le Coran est la parole de Dieu et que Muhammad est son Prophète n'est pas 'Alawi … Les 'Alaouites sont des musulmans chiites … ils sont les adhérents de l'Imam 'Ali.”9 En avril 1933 un groupe d'ulama alaouites’ a tenu une réunion et a publié une déclaration reliant les 'Alaouites à l'Islam, et demandé à être reconnu dans les registres de la population sous le nom “musulmans alaouites.”10 En juillet 1936 une autre étape importante a été franchie pour soutenir l'intégration des alaouites dans la foi musulmane lorsque le mufti palestinien, Hajj Amin al-Husseini,11 un panarabiste qui a soutenu l'idée de la Grande Syrie, émis une fatwa reconnaissant les 'Alaouites comme musulmans. Sa fatwa a été publiée dans le journal syrien al-Sha'b [Les personnes].12 Le but du Hajj Amin était d'unir tous les Arabes musulmans pour une même cause – L'unité arabe et la lutte contre l'occupation par les puissances occidentales. Cette fatwa était le premier décret religieux officiel reconnaissant les 'Alaouites comme musulmans.

C'est au cours de cette année que les 'Alaouites ont perdu leur indépendance, État autonome et ont été annexés à la Syrie, qui était alors encore sous mandat français. Pendant le Mandat (1936-1946), les 'Alaouites qui soutenaient le séparatisme continuaient d'exiger que les Français retrouvent leur indépendance, mais en vain. À la fois, le courant nationaliste parmi les 'Alaouites gagnait en force. D'une part, les nationalistes ‘Alaouites ont continué à souligner leur lien avec l’islam, et d'autre part la communauté musulmane, à la fois sunnite et chiite, voulait les gagner à la cause de l'État-nation syrien en émettant plusieurs fatwas et déclarations légitimant la secte alaouite comme faisant partie de la foi musulmane. Les Français ont quitté la Syrie en avril 1946, et les Alaouites qui soutenaient le séparatisme savaient qu'ils n'avaient pas d'autre alternative que l'intégration à l'État indépendant de Syrie.

Bien que pendant la 26 années du Mandat français, les Alaouites ont adopté le chiisme, les aider à s'intégrer au monde musulman et à la nation syrienne, ils n'avaient jamais appris ses doctrines. Dans 1947, la principale autorité chiite de Najaf, Ayatullah Muhsin al-Hakim, a décidé de faire le premier pas formel vers l'adhésion aux 'Alaouites et leur intégration à la communauté chiite. Dans 1948, la première délégation d'étudiants alaouites s'est rendue à Najaf pour étudier la théologie chiite et poursuivre des études juridiques13., puisque les étudiants alaouites étaient confrontés à l'hostilité chiite et étaient considérés comme des extrémistes (Attendez), obligeant la plupart des étudiants à abandonner et à rentrer chez eux. Après cet échec, à Ja'fari (Twelver) La société a été créée à Lattaquié, qui a entrepris un travail d'éducation et d'orientation religieuse, et inauguré plusieurs succursales dans d'autres villes comme Jabla, à Tartou, et Banias.

Malgré ces gestes, les 'Alaouites n'étaient toujours pas considérés comme de vrais musulmans, même par les chiites, qui croyaient avoir besoin de plus de conseils.14 Entre 1950-1960 certains étudiants alaouites ont étudié à l'université sunnite al-Azhar du Caire, qui accorde à ses diplômés un diplôme reconnu en Syrie15. C'est au cours de ces années que le parti Baas dirigé par les 'Alaouites s'empare du pouvoir en Syrie comme étape préliminaire à la prise de contrôle de l'ensemble du pays.. Comme le dit Martin Kramer: “Cette situation était riche en ironie. Les ‘Alaouites, ayant été privés de leur propre État par les nationalistes sunnites, avait pris toute la Syrie à la place.”16

Le régime alaouite et les Frères musulmans syriens

Il y avait deux canaux principaux qui ont aidé les 'Alaouites à prendre le pouvoir en Syrie: le socialiste, Parti Ba’th laïc, qui attire surtout la classe rurale et les minorités non sunnites, et les forces armées, où diverses minorités religieuses étaient surreprésentées pendant le Mandat français et ont continué à l'être après leur départ. Les coups d'État de mars 1963 et février 1966, dans laquelle les ‘Alaouites ont joué un rôle majeur, marqué les 'Alaouites’ consolidation du pouvoir. Le dernier coup d'État syrien a eu lieu en novembre 1970, et était connu sous le nom de “Coup d'État d'Assad.”17 Dans 1971 Hafiz al-Asad est devenu le premier président alaouite de Syrie. Cependant, certaines branches de la nation syrienne ont refusé d'accepter ce fait. Il s'agissait principalement des Frères musulmans de Syrie qui, à partir de 1964 À aujourd'hui, constituent la principale opposition syrienne au pouvoir du parti Baath et à la “sectaire” régner, comme ils l'appellent, de la famille Asad.18 Dans 1945-1946, Dr. Mustafa al-Siba'i a fondé les Frères musulmans syriens, qui se sont battus contre les Français pour un État islamique.19 Au cours des premières années après sa création, la société a publié des journaux et de la littérature et a joué un rôle actif dans la politique syrienne. Au cours de cette même période, le Ba'th séculier a évolué, et contrairement aux Frères musulmans, qui a lutté contre la sécularisation, il a obtenu le soutien de différents secteurs de la société syrienne, surtout parmi les minorités, devenant ainsi le parti politique le plus important de Syrie.

La doctrine laïque du parti Baath au pouvoir n'a fait qu'accroître les craintes des sunnites, et des affrontements entre la laïcité, le Baath socialiste et les Frères musulmans religieux étaient inévitables. Dans 1964, le régime Baath a interdit les Frères musulmans, et son nouveau chef, 'Isam al-'Attar, a été exilé. Au cours de la même année, une révolte menée par les Frères musulmans et d'autres factions de l'opposition, y compris les socialistes, libéraux, et nasséristes, a éclaté dans la ville de Hama contre la laïcité, rural, et le caractère minoritaire de l'élite dirigeante syrienne. La révolte a été réprimée après un bombardement de la mosquée Al-Sultan de la ville, qui a fait de nombreuses victimes.20

Les affrontements entre les deux camps se sont renouvelés en avril 1967 lorsqu'un jeune officier alaouite du nom d'Ibrahim Khallas a publié un article dans le magazine militaire Jaysh al-Sha'b (L'armée du peuple) sous le titre “Le chemin vers la création d'un nouvel homme arabe,” dans lequel il a annoncé que la croyance en Dieu et la religion, féodalisme, capitalisme, impérialisme, et toutes les valeurs qui avaient contrôlé la société devraient être placées dans un musée.21 Cet article a provoqué des grèves et des troubles dans différentes parties de la Syrie, qui étaient dirigés par les ‘ulémas’, y compris des membres des Frères musulmans et même du clergé chrétien. Par conséquent, Khallas a été démis de ses fonctions.22 Selon les Frères musulmans, ils se sont opposés au Baath parce que c'était un parti laïc. Ils croyaient que l'islam devait être déclaré religion d'État et que la charia devait être la base de la législation.23 Ils se sont également opposés à Assad non pas à cause de ses origines alaouites, mais parce que, à leur avis, son régime était sectaire, tyrannique, corrompu, oppressif, et injuste.24

Au cours des années 1970, les relations entre le régime d'Assad et les Frères musulmans se sont détériorées. Dans 1973, des troubles ont de nouveau éclaté lorsque la Constitution syrienne a été rendue publique et n'a pas désigné l'islam comme religion d'État. Les Frères musulmans ont exigé que l'islam soit la religion d'État, bien qu'il n'ait jamais été désigné comme tel. Dans 1950, l'assemblée syrienne a annoncé la Constitution syrienne et, à la demande du MB, a ajouté une clause selon laquelle la religion du chef de l'État serait l'islam. Cette clause a ensuite été omise, et après être monté à la présidence, Assad a réinséré cette clause dans la Constitution syrienne, mais lorsque la Constitution a été introduite pour le recensement public, la clause a de nouveau été omise. Cet acte a provoqué une vague de manifestations de colère organisées par les Frères musulmans, qui a qualifié Asad de “ennemi de Dieu” et appela au djihad contre lui et contre ses “régime athée et corrompu.”25Par conséquent, Assad a réinséré une clause dans la Constitution qui “L'Islam sera la religion du chef de l'Etat,” ce qui signifie que depuis qu'il était le président, il se considérait comme musulman. en outre, au cours de cette même année, il ordonna l'impression d'un nouveau Coran avec sa photo en frontispice, être appelé le “Asad Qu'ran,” suscitant ainsi la colère des sunnites et des Frères musulmans.26

Assad a multiplié les gestes de conciliation pour gagner la confiance de la majorité sunnite et des Frères musulmans. Il priait dans les mosquées le vendredi27 et lors des principales fêtes musulmanes telles que ‘Id al-Fitr et ‘Id al-Adha.28 Il a aboli les restrictions sur les institutions religieuses et autorisé la construction de nouvelles mosquées.29 En décembre 1972, il a obtenu une légitimation de Hasan al-Shirazi, un religieux chiite irakien en exil au Liban, indiquant que “les croyances des 'Alaouites étaient en tous points conformes à celles de leurs frères chi'ites duodécimains.”30 Plus tard, en juillet 1973, Musa al-Sadr, chef du Conseil suprême chiite libanais et confident d'Assad,31 a déclaré que les 'Alaouites étaient une secte chiite,32 et l'année suivante, Asad a effectué la 'umrah à La Mecque. Assad a également été déclaré musulman pieux par le grand mufti de Syrie, Shaykh Ahmad Kaftaru.33 Mais les Frères musulmans le considéraient toujours comme un non-musulman et menaient une lutte violente contre le régime d'Asad.34

Au cours des années 1970, les Frères musulmans ont également souffert de problèmes internes, scission en deux factions. Une faction, qui était en Jordanie, s'est opposé à une opposition violente, tandis que l'autre faction, stationné à Alep, appelé au jihad contre le régime d'Assad et à son remplacement par un régime sunnite.35 1976 à 1982, le régime d'Assad s'est heurté à une opposition à la fois laïque et islamiste. L'intervention au Liban en 1976 et les problèmes intérieurs tels que l'inflation, corruption officielle, et la domination des 'Alaouites dans toutes les sphères de la vie en Syrie ont été le moteur des efforts de l'opposition pour renverser le parti non musulman d'Assad., régime tyrannique.36 Le régime Assad était considéré comme un gouvernement sectaire dans lequel une minorité religieuse infidèle régnait sur la majorité.. Selon les Frères musulmans, c'était une situation contre nature qui devrait être changée.

Dans 1979 les Frères musulmans ont mené une attaque armée contre l'école d'artillerie d'Alep où 83 jeunes recrues, tous les alaouites, ont été tués.37 Le ministre de l'Intérieur, Adnan Dabbagh, accusé les Frères musulmans d'être des agents inféodés aux États-Unis et “l'influence sioniste,”38 et en conséquence de nombreux islamistes ont été emprisonnés et d'autres ont été exécutés.39 En avril 1980, des affrontements armés entre les Frères musulmans et les forces de sécurité se sont produits dans la ville d'Alep. Utiliser des réservoirs, véhicules blindés, et des fusées, les troupes gouvernementales, soutenu par des irréguliers du parti armé,40 occupé la ville après avoir tué entre 1,000 et 2,000 personnes et arrêter certains 8,000.41

En juin 1980, les Frères musulmans ont été accusés d'avoir tenté en vain d'assassiner le président Assad, et par conséquent Rif'at al-Asad, le frère du président, a mené une campagne de vengeance contre les Frères musulmans détenus à Tadmor (Palmyre) prison, massacrant des centaines de prisonniers islamistes sans défense.42 Les Frères musulmans ont riposté en attaquant des responsables alaouites et en plaçant des voitures piégées devant des installations gouvernementales et des bases militaires., tuant et blessant des centaines. En réponse, le gouvernement a mené des représailles brutales contre les islamistes. Beaucoup ont été arrêtés, des exécutions sommaires ont eu lieu, et des milliers de personnes se sont exilées.43 En juillet 1980, l'appartenance ou l'association avec les Frères musulmans est devenue un crime passible de la peine de mort.44

En novembre 1980, comme la prochaine étape dans leur lutte anti-régime, les Frères musulmans ont publié un manifeste contenant leur programme détaillé pour le futur État islamique de Syrie. Le manifeste comprenait une attaque contre les corrompus, régime sectaire alaouite du “Frères Asad,” et a souligné qu'une minorité ne peut pas et ne doit pas régner sur une majorité.45

Le massacre de Hama

La ville de Hama était l'un des principaux centres de l'opposition des Frères musulmans au régime. La première rencontre entre les Frères musulmans et l'armée dans la ville a eu lieu en avril 1981 quand les Frères ont tendu une embuscade à un point de contrôle de sécurité. En revanche, des unités des forces spéciales sont entrées dans la ville et ont commencé une recherche de maison en maison. À propos de 350 des gens ont été tués, beaucoup ont fui en exil, d'autres ont disparu ou ont été emprisonnés, et les affrontements entre les deux camps se sont poursuivis.46 Lorsqu'Anwar al-Sadate a été tué par des islamistes en octobre 6, 1981, des dépliants ont été distribués à Damas menaçant Assad du même sort, et l'affrontement entre les forces rivales devint inévitable47. En février 1982, des affrontements sanglants entre l'armée syrienne et les Frères musulmans se sont produits dans la ville de Hama, où environ 100 des représentants du gouvernement et du parti ont été tués par les Frères armés. Des forces spéciales ont été envoyées dans la ville pour combattre les rebelles. La ville a été mitraillée par des hélicoptères et bombardée à la roquette, artillerie, et feu de char. De grandes parties de la ville ont été détruites, laissant des centaines de personnes sans abri. Beaucoup plus ont déserté la ville. Les estimations du nombre de tués varient, mais il est clair que des milliers de personnes ont été tuées ou blessées.48

Dans la même période, il y a eu plusieurs manifestations violentes contre le régime qui n'étaient pas liées à l'opposition musulmane. En mars 1980, de violentes manifestations contre le gouvernement ont éclaté dans la petite ville de Jisr al-Shughur (entre Alep et Lattaquié). Le gouvernement a repris le contrôle de la ville après avoir utilisé des mortiers et des roquettes. De nombreuses maisons et magasins ont été détruits et 150-200 des gens ont été tués. Des manifestations ont également éclaté à Idlib, Ma'arra (Mars 1980), et Dayr al-Zur (Avril 1980).49

Après les affrontements avec les Frères musulmans, Asad a estimé que sa position était en danger, et il accusa Israël, Egypte, et les États-Unis d'utiliser les Frères musulmans contre lui.50 Dans un discours qu'il a prononcé à l'occasion du 19e anniversaire de la révolution, Asad a crié, “Mort aux Frères musulmans embauchés qui ont tenté de semer la pagaille dans la patrie! Mort aux Frères musulmans qui ont été embauchés par les services de renseignement américains, réactionnaires et sionistes!”51

Au cours des années suivantes, Asad a décidé de changer sa politique interne et externe. Intérieurement, de nombreux Frères musulmans en Syrie et à l'étranger ont été amnistiés, et beaucoup ont été libérés des prisons. Il a également permis l'ouverture de nouvelles écoles coraniques et la construction de nouvelles mosquées, et il a levé les restrictions sur les publications et les vêtements islamiques.52, il était aliéné depuis, en plus de ses relations hostiles avec l'Occident, ses relations avec certains pays arabes, comme l'Irak, Egypte, et la Jordanie, étaient remarquablement mauvais. Il sentait qu'il avait besoin de nouveaux alliés dans la région, et a donc commencé à renforcer ses relations avec différents pays et organisations musulmanes. Parmi les pays avec lesquels Assad a choisi de renforcer son alliance figurait la République islamique d'Iran. Parmi les organisations musulmanes qui ont obtenu le soutien et l'hospitalité d'Assad figuraient le Jihad islamique palestinien (sunnite) et le Hezbollah libanais (Chi'ite).53 Après les traités de paix signés par Israël avec l'Egypte et la Jordanie, et les relations non officielles entre Israël et les autres pays arabes, La Syrie sous les Asads (à la fois père et fils) reste le seul pays arabe de première ligne portant la bannière du panarabe, antisioniste, et campagne anti-israélienne, gagnant ainsi le soutien de la population arabe.54, la récente alliance syro-iranienne a éveillé la méfiance de la population et des dirigeants arabes quant aux motivations de cette alliance avec les chiites, République islamique d'Iran non arabe.

La Syrie et l'Iran deviennent alliés

La relation entre la Syrie et l'Iran a commencé dans les années 1970. Au cours de ces années, les autorités syriennes ont accordé des privilèges et une protection à certaines personnalités majeures de l'opposition iranienne55. 1978, Le président Assad a proposé de recevoir le principal chef de l'opposition iranienne, Ayatollah Ruhollah Khomeiny,56 à Damas après avoir été expulsé d'Irak en 1978. Khomeiny a décliné l'invitation d'Assad, et s'installe à Paris jusqu'à la 1979 révolution, lorsqu'il revint en Iran en tant que chef de l'État et devint le seul dirigeant du monde musulman à combiner l'autorité politique et religieuse à travers la doctrine du velayat-e faqih.57 Les Frères musulmans en général, y compris ceux de Syrie, a soutenu la révolution islamique iranienne et l'a vue comme une révolution de tous les mouvements islamiques des différentes écoles et sectes. Peu de temps après avoir pris ses fonctions, Khomeiny a commencé à appeler à des révolutions islamiques dans tout le monde musulman. Les Frères musulmans syriens y ont vu une étape positive vers le changement, et espérait que cela conduirait à une révolution similaire en Syrie et au renversement de l'oppresseur “Règle d'Asad.”58 Bien que les Frères aient déclaré publiquement leur soutien à la révolution iranienne, à leur grande déception, la République islamique d'Iran a maintenu des relations étroites avec le régime d'Assad59 malgré le fait que le parti Baath se soit proclamé socialiste, séculier, Parti arabe alors que l'Iran était musulman, théocratie non arabe.60

Depuis le 18ème siècle, les oulémas chiites iraniens’ ont joui d'un large pouvoir religieux et politique, mais au 20e siècle, le Pahlavi Shah d'Iran, Mohamed Reza, pris des mesures officielles pour éroder la position des « oulémas ». Après la révolution et le renversement du Shah, L'Iran est devenu une sorte de centre informel pour les chiites de différents pays. Les Iraniens ont tenté d'exporter leur révolution vers les États arabes voisins, provoquant des turbulences dans les États arabes du Golfe avec des populations chiites comme l'Arabie saoudite, Koweit, et Bahreïn. Dans 1981, les Iraniens ont même soutenu un complot infructueux visant à renverser le gouvernement sunnite de Bahreïn, un pays à majorité chiite.61 Plus tard, la région du Golfe est devenue une arène du terrorisme contre des cibles locales et occidentales, et a été secoué par des attentats-suicides. Ces actions terroristes iraniennes en soutien à d'autres chiites ont entraîné une réponse violente des Frères musulmans sunnites koweïtiens, qui a bombardé les bureaux iraniens au Koweït. Les Frères koweïtiens ont même dénoncé les chiites comme anathème.62 Aujourd'hui, en rétrospective, les Frères koweïtiens perçoivent ces actions terroristes comme faisant partie d'un plan chiite à long terme visant à prendre le contrôle du monde sunnite.

Il est difficile d'expliquer les raisons de la préférence de Khomeiny pour Asad par rapport aux Frères musulmans, ou comme le dit Martin Kramer, “quand la religion est subordonnée à la politique, les miracles redeviennent possibles, et les 'Alaouites de Syrie pourraient être reconnus comme Twelver Shi'is.”63

Pendant la guerre Iran-Irak (1980-88), Syrie, contrairement aux autres pays arabes, a soutenu l'Iran, et la coopération et l'alliance stratégique entre les deux pays se sont renforcées dans les années suivantes.64 En échange de leur soutien, les Iraniens ont fourni à la Syrie des produits pétroliers gratuits et du pétrole à des taux de concession.65 En avril 1980, quand il y a eu des affrontements entre les Frères musulmans et les forces de sécurité en Syrie, les Iraniens ont condamné les actions des Frères musulmans, les accusant de conspirer avec l'Egypte, Israël, et les États-Unis contre la Syrie.66 De leur côté, les Frères musulmans syriens, ainsi que les Frères musulmans koweïtiens, a commencé à considérer l'Iran comme un régime chiite sectaire. Parallèlement aux liens grandissants entre la Syrie et l'Iran, les Frères musulmans de Syrie ont soutenu et ont été soutenus politiquement et financièrement par le régime irakien sous Saddam Hussein.67 Dans les années 1980, les attaques des Frères musulmans contre la République islamique d'Iran se sont intensifiées. Dans un livre écrit par Sa'id Hawwa, l'idéologue en chef des Frères musulmans syriens dans les années 1980, il a souligné que les gens de la Sunna sont la véritable communauté musulmane, creusant ainsi le fossé entre les Frères musulmans et l'Iran68. 1982, une coalition de différents groupes d'opposition syriens, y compris le MB syrien, mettre en place le “Alliance nationale pour la libération de la Syrie,” soutenu par le régime irakien69. Au cours des années 1980, les relations entre l'Iran et la Syrie sont restées généralement étroites, malgré le fait que certaines actions iraniennes avaient exaspéré les Syriens, comme l'annonce d'un plan en quatre étapes pour l'établissement d'un régime islamique chiite en Irak au début 1982. En mars de la même année, certains Iraniens “touristes” (qui étaient en fait des militants révolutionnaires iraniens) avait visité la Syrie et distribué des affiches de Khomeiny et accroché des slogans religieux sur les murs de l'aéroport de Damas et ses environs.70 De telles actions ont causé un refroidissement dans les relations entre les deux pays., mais depuis que l'Iran a été aliéné du reste de la région en raison de la guerre avec l'Irak, ses relations avec les pays arabes étaient presque universellement mauvaises, faire de la Syrie un allié trop précieux pour que l'Iran perde. Les dirigeants iraniens ont fait tout ce qui était nécessaire pour maintenir leur alliance avec la Syrie, le seul État arabe avec lequel il entretenait de bonnes relations.

Maintenant, le Hezbollah chiite du Liban, actuellement sous la direction du secrétaire général Hasan Nasrallah, est un autre allié du régime Asad, constituant la troisième composante de la triple alliance chiite. Au début des années 80, pendant que les Syriens étaient au Liban, les Iraniens ont commencé à cultiver la communauté chiite du Liban. L'Iran a envoyé des religieux chiites dans le pays pour endoctriner les chiites locaux avec leur idéologie.71 L'Iran considérait le Liban comme un terreau fertile pour exporter sa révolution., et le Hezbollah était le moyen par lequel l'Iran prévoyait de “surmonter” Liban pour attaquer le “Sioniste” ennemi, Israël, du nord, et libérer la Palestine. L'Iran a fourni de l'argent au Hezbollah, armes, et conseils militaires et religieux,72 en plus de soutenir la santé, éducation, et les institutions de protection sociale.73

Selon les Frères musulmans syriens, la base de l'alliance entre les trois partis – Syrie, Iran, et le Hezbollah – est leur doctrine chiite commune. Cette allégation n'était pas vraie dans les années 1980, lorsque les relations entre le Hezbollah et le régime d'Assad étaient marquées par des tensions. Au cours des années 1980, les relations entre la Syrie et le Hezbollah relevaient en effet plus d'une rivalité que d'une alliance, malgré le mécontentement de l’Iran face à ce manque d’entente entre ses deux alliés.74 En février 1987, les Syriens ont même perpétré un massacre contre des miliciens du Hezbollah. Après que le Hezbollah ait enlevé un certain nombre de citoyens occidentaux, Des troupes syriennes déployées dans la banlieue sud de Beyrouth, où 23 Des membres du Hezbollah ont ensuite été tués. En conséquence, des milliers de personnes en deuil chiites libanais indignées ont protesté contre la Syrie, certains l'accusant même de conspirer avec Israël75., L'Iran n'a jamais tenu la Syrie pour responsable de cette action mais l'a plutôt attribuée à des renégats au sein de l'armée syrienne. Mais l'Iran, sachant que ce n'était pas vrai, a averti la Syrie que toute action contre ses alliés au Liban serait considérée comme une attaque contre l'Iran.76

Malgré la tension entre les deux États, L'Iran a pris soin de ne pas perdre son allié et a continué à lui fournir du pétrole brut gratuit ou à prix réduit. Alors qu'il devenait de plus en plus isolé du reste des États arabes et occidentaux, Les relations de l'Iran avec la Syrie sont devenues plus précieuses, d'autant plus que des efforts diplomatiques ont été déployés par les États arabes pour séparer les deux alliés et restaurer l'unité arabe77. 1987, L'Iran a été confronté à un autre problème qui a nécessité la médiation syrienne lorsque des pèlerins iraniens ont manifesté à La Mecque, entraînant des affrontements sanglants avec les forces de sécurité saoudiennes. Dans l'incident, 275 Iraniens et 85 des membres des forces de sécurité saoudiennes ont été tués, provoquant une crise saoudienne/arabe- Relations avec l'Iran. Cet incident a été considéré par l'Arabie saoudite comme un complot iranien destiné à ébranler les fondements de l'Arabie saoudite sunnite. La situation s'est détériorée à un niveau tel que la guerre Iran-Irak a été considérée comme une guerre entre les Arabes et les Perses.78

Selon les Frères musulmans syriens, compte tenu de toutes les actions violentes susmentionnées commises par l'Iran dans différents pays arabes, les Iraniens chiites, sous le couvert de l'Islam, sont plus dangereux pour les pays musulmans que les sionistes ou les américains. D'après les Frères, le plan de ce dernier est évident, mais les Iraniens chiites parviennent à obtenir le soutien des sunnites en agitant le drapeau de la guerre contre les sionistes et les américains, alors que leur véritable objectif est de prendre le contrôle de ces pays et de reconstruire l'empire chiite safavide.79

Dans 1987, Saïd Hawwa, l'idéologue en chef des Frères musulmans syriens, a écrit un livre intitulé The Khumayniyya: Déviation dans les croyances et déviation dans le comportement (Al- Khomeiniyya: shudhudh fi al-'Aqa'id wa-shudhudh fi al-Mawaqif), dans lequel il présente la déception des Frères musulmans face à la révolution islamique en Iran et expose les “déviation” de Khomeiny. Dans son livre, Hawwa cite des œuvres écrites par Khomeiny lui-même qui, selon Hawwa, révéler la déviation des pensées de Khomeiny et des croyances chiites. Hawwa va jusqu'à considérer les chiites et Khomeiny comme un danger pour l'existence du monde sunnite, avertissant les jeunes sunnites de ne pas croire les fausses déclarations de ce “Révolution musulmane.”80 D'après Hawwa, le but de cette révolution est de s'emparer du monde sunnite et de le transformer en un monde chiite. Pour prouver ses dires, Hawwa pointe du doigt l'ingérence iranienne au Liban et son soutien aux mouvements chiites tels que le Hezbollah et Amal, et présente également l'étrange relation entre l'Iran et la Syrie. A son avis, l'objectif principal de la guerre Iran-Irak était de “conquérir” L'Irak et le transformer en un État chiite, puis conquérir le reste des États arabes du Golfe comme étape préliminaire à la prise de contrôle de l'ensemble du monde sunnite.81 Hawwa conclut son livre en déclarant que les chiites sont différents des sunnites., leurs croyances sont différentes, leurs prières sont différentes, et quiconque les soutient est considéré comme un traître à Dieu et à son Prophète.82

La guerre Iran-Irak s'est terminée en 1988, et Khomeiny mourut l'année suivante. 'Ali Khameine'i, qui avait été président de l'Iran, est devenu son chef suprême,83 et Akbar Hashimi Rafsanjani84 a été élu président, rester en fonction jusqu'à 1997. Rafsandjani et les présidents qui lui ont succédé, sous la direction de Khameine'i, poursuivi l'héritage de Khomeiny. En mars 1991, les États arabes du Conseil de coopération du Golfe (CCG), Egypte, et la Syrie ont participé à la réunion de Damas,85 et plus tard en octobre, les pays arabes, y compris la Syrie, participé aux pourparlers de paix de Madrid avec Israël. Ces actions ont provoqué des tensions entre la Syrie et l'Iran, mais après l'échec de ces pourparlers, la tension entre les deux alliés a diminué.86 Au cours des années 1990, La Syrie a également joué un rôle important de médiateur entre l'Iran et les États arabes du Golfe87. La Syrie a joué un rôle de médiateur dans le différend entre Abou Dhabi et l'Iran au sujet de l'annexion par l'Iran de l'île d'Abu Musa dans le golfe Persique au début 1992, et dans les troubles internes chiites à Bahreïn au début 1995.88

Jusqu'aux années 1970, les Alaouites et plus tard le président Assad ont demandé la confirmation religieuse en tant que musulmans chiites auprès d'éminents dirigeants musulmans, et surtout des dirigeants chiites. Après la révolution iranienne et l'imposition de la règle religieuse, L'Iran cherche un allié dans la région, et la Syrie était cet allié. Il est juste de dire que ces deux pays ont construit leur alliance par nécessité mutuelle. Au fil des ans, leur alliance a rencontré de nombreux obstacles, mais a réussi à survivre. De nombreux éléments ont contribué à la survie de cette alliance, dont l'échec des pourparlers de paix au Proche-Orient, le problème palestinien, et la politique occidentale qui semblait favoriser la partie israélienne, poussant ainsi la Syrie à chercher un allié fort comme contrepoids. L'engagement d'Assad pour la cause palestinienne n'a pas changé l'attitude des Frères musulmans à son égard, parce qu'ils considéraient toujours son régime comme un régime oppressif, régime sectaire et a cherché à le renverser, et son alliance avec l'Iran chiite n'a fait que les aggraver et éveiller leurs soupçons.

La révolution chiite

Les Frères musulmans de Syrie considèrent le régime « alaouite/chiite d'Assad comme faisant partie d'un plan chiite/iranien destiné à établir ou à restaurer la gloire de l'ancien empire perse et à imposer la doctrine chiite dans les divers pays arabes et musulmans. États. Pour étayer leurs revendications de ce prétendu stratagème, ils s'appuient sur une prétendue lettre secrète qui a été publiée dans 1998 par la Ligue sunnite iranienne à Londres, et qui, selon eux, a été envoyé par l'Assemblée de la révolution iranienne dans différentes provinces iraniennes. Cette prétendue lettre comprenait un plan iranien/chiite très détaillé en cinq étapes sur la façon de “exporter” la révolution iranienne/chiite à d'autres pays musulmans. La durée de chaque étape de ce plan est de dix ans, d'une durée totale de 50 ans. L'objectif du plan est d'unir les musulmans en frappant les régimes sunnites qui considèrent la doctrine chiite comme hérétique. D `après le plan, le contrôle de ces pays entraînerait le contrôle de la moitié du monde.

La première étape de ce plan est: “Améliorer les relations entre l'Iran et les États arabes voisins. Quand la culture, les relations économiques et politiques entre l'Iran et ces États sont bonnes, il sera facile pour les agents iraniens d'entrer dans ces pays en tant qu'immigrants.”

Les agents iraniens vont acheter des maisons, appartements, et terres et aider leurs frères chiites vivant dans ces pays. Ils favoriseront de bonnes relations commerciales et personnelles avec les personnalités puissantes de ces pays, respecter les lois de ces pays, et obtenir des permis pour célébrer leurs fêtes et construire leurs propres mosquées … Obtenir la nationalité locale grâce à des pots-de-vin ou en utilisant leurs relations. Encourager les jeunes chiites à s'incorporer dans les administrations locales et à s'enrôler dans l'armée locale … Susciter la méfiance et la méfiance entre les autorités locales et les [sunnite] autorités religieuses en diffusant des dépliants prétendument publiés par des chefs religieux critiquant les actions du gouvernement local. Cette action conduirait à des frictions dans les relations entre les deux parties, ce qui amènerait le gouvernement à soupçonner chaque acte des chefs religieux..

La troisième étape est: “Après incorporation au sein de la bureaucratie locale et de l'armée, la tâche des chefs religieux chiites, contrairement aux chefs religieux sunnites locaux, seront de déclarer publiquement leur loyauté envers le gouvernement local, gagnant ainsi leur bienveillance et leur confiance. Commence alors l'étape de frapper à l'économie locale.”

La quatrième étape est: Quand la méfiance s'installe entre les chefs religieux et politiques et l'effondrement de leur économie, l'anarchie prévaudra partout, et les agents seront les seuls protecteurs du pays. Après avoir construit la confiance avec l'élite dirigeante, l'étape cruciale commencera par la dénonciation des dirigeants politiques comme des traîtres, provoquant ainsi leur expulsion ou leur remplacement par les agents iraniens. L'intégration des chiites dans les différents bureaux gouvernementaux suscitera la colère des sunnites qui répondront en attaquant le gouvernement. Le rôle de l'agent à ce stade est de "se tenir prêt’ le chef de l'État et acheter les biens de ceux qui décident de fuir le pays.

La cinquième étape est: “Aidez à retrouver la paix dans ces pays en nommant une Assemblée populaire, où les candidats chiites auront la majorité et prendront plus tard le contrôle du pays, sinon par ces mesures pacifiques, puis en provoquant une révolution. Après avoir conquis le pays, Le chiisme sera imposé.”89

Les Frères musulmans syriens ont utilisé cette lettre pour prouver90 que l'alliance entre le régime alaouite et l'Iran faisait en réalité partie du stratagème chiite contre le monde sunnite. Dr. Mohamed Bassam Yusuf, un auteur syrien du bureau d'information des Frères musulmans, a publié une série d'articles sur les Frères musulmans syriens’ site officiel sous le titre “Le régime persan safavide iranien suspect dans les pays arabes et musulmans” (al-Mashru’ al-Irani al-Safawi al-Farisi al-Mashbuh fi Bilad al-'Arab). Le but de ces articles était de révéler le stratagème iranien et le vrai visage du régime alaouite. Dans ses articles, Dr. Yusuf commence par une description de la façon dont les chiites safavides ont pris le contrôle de l'Iran en 1501, et comment leur influence s'est étendue à l'Irak jusqu'à nos jours. en outre, il souligne que les Iraniens’ le traitement cruel des habitants sunnites sous leur règne est une illustration de leur haine pour les sunnites.91

Réellement, Dr. Les allégations de Yusuf coïncident avec les déclarations de Khomeiny. Dans ses discours et sermons religieux, Khomeiny considérait certains gouvernements sunnites comme illégitimes, affirmant que le seul État véritablement islamique était l'Iran, et croyant ainsi que l'Iran a le droit de forcer ces États (y compris par le recours à la violence), même ceux qui prétendent défendre la loi islamique, adopter des réformes.92 Dans ses sermons et discours, Khomeiny a également attaqué les puissances occidentales, en particulier les États-Unis et leurs alliés (ou “marionnettes” comme il les appelait) dans la région. Il a férocement attaqué l'Arabie Saoudite, le leader officieux du monde sunnite, pour avoir trahi l'islam, ainsi que l'Irak de Saddam Hussein, qu'il considérait comme un infidèle, gouvernement athée.93 La mort de Khomeiny n'a pas mis fin à la mise en œuvre du plan iranien; ses successeurs ont continué son héritage. Les Frères musulmans pensent que le renversement de Saddam a coïncidé avec les objectifs de l'Iran, lequel, selon les Frères, travaille plus que jamais à l'intérieur de l'Irak pour en faire un État chiite.94

Selon le Dr. Yusuf, ce que nous voyons maintenant dans des pays comme l'Irak, Koweit, Bahreïn, Soudan, Yémen, Jordanie, Syrie, et le Liban est la mise en œuvre du programme iranien en cinq étapes. En Syrie, par exemple, le plan est mis en œuvre sous la protection du régime Assad, et c'est le devoir des Frères Musulmans de les arrêter et “enregistrer” Syrie.95 Sur leur site officiel, les Frères musulmans élaborent et illustrent le “conquête” de la Syrie et leurs tentatives pour en faire un État chiite. “Qu'est-ce que la conquête?” ils demandent;

Est-ce l'existence d'un renseignement étranger dans le pays qui travaille côte à côte avec le renseignement local et le contrôle? Est-ce l'existence d'armes étrangères, troupes, et des bases militaires telles que les armes iraniennes, troupes, et les bases militaires qui existent à Damas? L'activité massive des missionnaires iraniens dans les villages et les villes de Syrie sous la protection du gouvernement n'est-elle pas une tentative de les transformer en chiites ?? Ne prend pas le contrôle de certaines régions, en les achetant ou en utilisant la force, et y construisant des sanctuaires avec l'aide du gouvernement, une tentative de transformer la Syrie en un centre chiite? Ils disent qu'ils luttent pour l'unité musulmane’ et mener des actions contre l'Occident et les sionistes pour tromper le monde musulman et construire leur empire.96

Ces allégations des Frères musulmans sont réfutées par le Grand Mufti syrien, Ahmad Badr al-Din Hassun, qui a déclaré que ces allégations sont fausses et “ridicule,” rejetant leurs doutes sur le fait que les alaouites sont musulmans, et soulignant à nouveau que les ‘Alaouites, Changes le, et les Druzes sont tous de vrais musulmans.97

Les Frères musulmans voient l'alliance entre la Syrie, Iran, et le Hezbollah (ou la “Parti Khameine'i,” comme ils l'appellent) que la mise en œuvre du régime chiite, puisque le lien commun entre les trois est le chiisme. Selon les Frères musulmans, L'acte provocateur du Hezbollah, au cours de laquelle deux soldats israéliens ont été enlevés en juillet 2006, précipitant la guerre entre Israël et le Hezbollah cet été-là, n'a causé la destruction du Liban que parce que les objectifs de la guerre, comme la libération des prisonniers libanais en Israël et la libération des fermes de Shebaa, les hauteurs du Golan, et Palestine, n'ont jamais été atteints.98 Les seules réalisations de cette “Victoire divine” ont été la mort et les blessures de nombreux innocents, la paralysie de l'économie libanaise, et la destruction de nombreuses maisons et villages, qui a laissé des milliers de sans-abri. Selon les Frères musulmans, les Libanais ont découvert que cela “Victoire divine” était leur destruction, plutôt que la destruction de l'ennemi sioniste.

Les Frères musulmans considèrent la guerre avec Israël comme faisant partie du plan iranien. Le but de la guerre n'était pas de combattre au nom du Liban, mais détruire le pays comme étape préparatoire à sa prise en charge en provoquant la chute de son gouvernement légitime, et dominer le pays conformément au schéma iranien.99 Pour étayer sa thèse, Dr. Yusuf s'appuie sur les déclarations iraniennes pendant la guerre, dans laquelle ils déclaraient que si la guerre s'étendait à la Syrie, ils se tiendraient aux côtés du régime syrien. en outre, selon lui, il est bien connu que les Iraniens ont fourni au Hezbollah les armes utilisées pendant la guerre.100 Pour étayer leurs arguments, les Frères musulmans citent également les propos du secrétaire général du Hezbollah, Hassan Nasrallah, qui, selon les Frères, proclame qu'il n'est qu'un “petit soldat” sous le service de l'Imam Khameine'i et que ses soldats ont combattu au nom de Khameine'i et de l'Imam Husayn (Le fils de 'Ali ibn Abi Talib), plutôt qu'au nom de Dieu. Selon les Frères musulmans, ces déclarations sont une hérésie, et la loyauté de Nasrallah est avant tout envers l'Iran et non envers Dieu ou le monde arabe. Son armée et ses préparatifs militaires, qui ont été financés par les Iraniens, va bientôt se retourner contre les Arabes, et surtout les syriens, libanais, et les Palestiniens. Les Frères syriens estiment qu'il est de leur devoir d'avertir le monde sunnite avant qu'il ne soit trop tard.101

En mars 2008, ils ont envoyé une lettre aux dirigeants arabes lors du sommet arabe tenu à Damas pour se plaindre de l'agression du régime syrien contre le peuple syrien et les Frères musulmans syriens, soulignant le prétendu stratagème chiite qui mettait en danger l'identité et la démographie syriennes.102 Les affrontements sanglants au Liban en mai 7, 2008, quand le Hezbollah est armé “soldats” retourné leurs armes contre leurs compatriotes libanais, les sunnites et les chrétiens, n'a servi qu'à renforcer les affirmations des Frères musulmans syriens selon lesquelles un Hezbollah armé par l'Iran prévoyait de prendre le contrôle du Liban pour mettre en œuvre le velayat-e faqih au Liban.103, pendant le mois de juin 7, 2009 élections au Liban, Le Hezbollah n'a pas gagné, comme la plupart des sondages l'avaient prévu. Les résultats des élections ont été considérés par les Frères musulmans comme une victoire pour la démocratie.104 Certains observateurs disent que le Hezbollah a perdu les élections parce qu'il avait retourné ses armes contre les Libanais., ce qu'ils avaient promis de ne jamais faire, et parce que Nasrallah a qualifié cet acte d'agression de “jour glorieux pour la résistance,” déclarant qu'il serait facile pour le Hezbollah et ses alliés de gouverner le Liban.105 Certains disent que ce résultat était dû à l'ingérence occidentale, tandis que d'autres disent que c'est le Hezbollah qui a choisi de perdre les élections.

Pendant la majeure partie de 2008, les Frères musulmans ont poursuivi leur attaque contre l'alliance syro-iranienne, accusant Assad de permettre à l'Iran de contrôler l'économie syrienne, la politique, et l'armée.106 Selon eux, il y a un concours dans la région entre deux forces principales – L'Iran et les États-Unis – mais l'Iran a l'avantage parce qu'il partage la même religion avec les gens de la région. A leur avis, ni Israël ni les États-Unis ne peuvent rivaliser avec l'Iran dans ce domaine. Étant donné que de nombreux musulmans considèrent l'Iran comme un État musulman fort faisant face au programme sioniste/américain dans la région, il y a beaucoup de “avocats fous” d'Iran, comme ils les appellent, qui ignorent une grande partie du programme de l'Iran dans la région et défendent sa politique régionale globale.107 Selon eux, les différents assassinats qui ont eu lieu en Syrie, comme l'assassinat du général de brigade Muhammad Sulayman, Bras droit et conseiller en sécurité d'Assad, sont des avertissements d'un Iran et d'un Hezbollah inquiets au régime d'Assad pour avoir fait des gestes de conciliation envers Israël, Liban, et l'Ouest.108

Les Frères musulmans syriens ont poursuivi leur attaque contre l'agenda régional caché de l'Iran, remettre en question la véritable raison de l'empressement de l'Iran à libérer la Palestine: “Veulent-ils libérer la Palestine pour les Palestiniens ou pour le velayat-e faqih et ses intérêts dans la région?”109 Cependant, les Frères musulmans syriens ont été confrontés à un problème à la fin 2008 quand Israël a attaqué la bande de Gaza. Les principaux partisans du gouvernement du Hamas à Gaza étaient la Syrie, Iran, et le Hezbollah, tandis que l'Égypte a fait l'objet de vives critiques pour ne pas avoir ouvert sa frontière avec Gaza. Hasan Nasrallah a attaqué l'Egypte pour ses actions et l'a accusée de complicité avec Israël. Le gouvernement égyptien y a vu un acte intentionnel du Hezbollah, avec le soutien de l'Iran, visant à provoquer la chute du gouvernement égyptien. Le Hezbollah avait tenté de saper le rôle de l'Égypte en tant que pays arabe de premier plan, parce que l'Egypte avait cherché à préserver ses relations avec Israël plutôt que d'aider les Palestiniens assiégés. Pour leur part, lors de l'attaque israélienne contre la bande de Gaza, les Frères musulmans syriens ont décidé de suspendre leurs actions contre le régime syrien,110 et cette action a été considérée par certaines figures de l'opposition comme un acte de rapprochement vers Damas111. Pourtant, les Frères musulmans se trouvaient dans une situation délicate: c'était la Syrie, Iran, et le Hezbollah, leurs ennemis, qui était aux côtés des Palestiniens, et ils ne pouvaient plus les attaquer.

Au cours des mois qui ont suivi la guerre dans la bande de Gaza, les Frères musulmans’ attaques modérées. En mars 2009 ils ont publié un article sous le titre “N'est-il pas temps?” (“Ama 'an al-'awan?”), dans lequel ils ont révélé leur déception face à la réaction froide du régime face à leurs tentatives de rapprochement. Ils ont déclaré qu'ils voulaient pouvoir retourner dans leur pays, travailler en Syrie pour ce qui est le mieux pour la nation.112 Depuis 1982 les principaux dirigeants des Frères musulmans syriens résidaient hors de Syrie, et ni eux ni leurs enfants n'ont été autorisés à revenir.

En avril 2009, quand une cellule terroriste du Hezbollah a été capturée en Égypte, les relations entre l'Égypte et le Hezbollah se sont encore détériorées. La cellule était destinée à aider les Palestiniens de Gaza contre Israël. L'Égypte a accusé le Hezbollah d'utiliser son sol pour des actions terroristes et l'a également accusé de répandre le chiisme en Égypte.113 Comme les Frères musulmans syriens, Le président égyptien Hosni Moubarak a accusé le “Perses” (Iran) d'essayer de s'emparer des pays arabes;114 cependant, les Frères musulmans n'ont fait aucune déclaration concernant cette affaire.

Bien que les Frères musulmans syriens croient que la Syrie est menacée par le régime chiite d'Asad et qu'il est de leur devoir de réveiller la communauté sunnite et de la sauver du stratagème irano-alaoui/chiite avant qu'il ne soit trop tard, ils ont changé leur comportement envers le gouvernement. Début avril 2009 ils se sont retirés de la “Front de salut national,” qui avait été formé en juin 2006 sous la direction de l'ex-vice-président 'Abd al-Halim Khaddam, depuis, selon eux, cette alliance n'a fait que nuire à leur image.115 Khaddam les a accusés de rechercher un rapprochement avec Damas et de rencontrer des agents du régime.116 Bien que les Frères musulmans n'aient pas cessé leurs attaques contre le régime d'Assad, Iran, et le Hezbollah, ils sont devenus plus modérés. Il semble qu'après plus 30 années en tant que force d'opposition en dehors de la Syrie, ils ont compris que cela faisait d'eux une faible opposition. Aujourd'hui, ils n'ont plus d'allié, comme Saddam Hussein, pour les soutenir, et le soutien qu'ils reçoivent de certains pays arabes, comme l'Arabie Saoudite et la Jordanie, où résident certains des Frères musulmans, dépend des relations entre ces pays et la Syrie. Quand ces relations sont bonnes, les Frères musulmans ne bénéficient pas des mêmes privilèges et de la liberté d'attaquer le régime syrien que lorsque les relations sont mauvaises. Ils savent qu'ils ne peuvent pas changer la situation à l'intérieur de la Syrie tout en restant à l'extérieur, et donc ils s'efforcent de retourner en Syrie. Mais jusqu'à présent, le régime ne fait preuve d'aucune flexibilité en réponse à leurs actions de conciliation.

Au cours des derniers mois, nous regardons, au mécontentement des Frères Musulmans, des signes de rapprochement entre la Syrie et certains pays arabes comme la Jordanie et l'Arabie Saoudite, soutenu par une nouvelle politique américaine envers la Syrie qui tente de briser son alliance iranienne et d'isoler l'Iran dans la région. Les récents troubles sanglants survenus en Iran après les élections présidentielles de juin 12, 2009 – quand le régime a été accusé de falsifier les résultats – pourrait amener la Syrie à remarquer que ses intérêts sont avec l'Occident et les pays arabes sunnites plutôt qu'avec l'Iran, où l'avenir du régime actuel est incertain. Les Frères musulmans syriens ont soutenu117 le candidat présidentiel Mir Hossein Moussavi, qui s'est présenté aux élections contre l'allié d'Assad, Mahmoud Ahmadinejad.

Conclusion

Les Frères musulmans syriens ont cherché à souligner la dimension religieuse de la triple alliance entre la Syrie, Iran, et le Hezbollah, puisqu'ils considèrent la doctrine chiite comme le lien entre les trois. Les MB prétendent depuis plusieurs années que ces alliés se présentent comme protégeant le monde musulman des sionistes et de l'Occident, mais ils se sont appuyés sur la ségrégation religieuse pour atteindre leur objectif. Ils portent le drapeau de la protection du monde musulman comme couverture de leur véritable intention, qui est de prendre le contrôle des États sunnites. Les MB ont tenté d'attiser les craintes sunnites en Syrie, et dans le monde entier, d'une éventuelle prise de contrôle chiite de la Syrie et d'autres États sunnites. Le fait que l'Iran, Syrie, et le Hezbollah sont considérés par de nombreux musulmans du monde entier comme le front principal contre le programme sioniste/américain a minimisé leur capacité à convaincre le monde musulman en général et les sunnites syriens en particulier de leurs revendications. A leur déception, la stratégie qu'ils avaient adoptée jusqu'à récemment les a empêchés d'apparaître comme une opposition forte et comme une future alternative possible au régime en place.

En tant qu'opposition avec une direction résidant en dehors de la Syrie, ils sont confrontés à un problème majeur car ils ont perdu le contact avec les Syriens vivant encore dans le pays et ni eux ni leurs enfants n'ont été autorisés à retourner en Syrie. Leur attachement à leur mère patrie s'affaiblit donc au fil des années, et ils sont considérés par de nombreux Syriens comme des étrangers. Avec le récent rapprochement où les États-Unis et les États arabes courtisent la Syrie pour faire avancer le processus de paix et affaiblir son alliance avec l'Iran, les MB ont compris qu'eux aussi devaient changer d'approche et adopter une nouvelle politique qui les aiderait à atteindre leurs objectifs, puisque leur stratégie précédente n'a pas remporté beaucoup de succès. Probablement pour cette raison, au cours de l'année écoulée, nous avons été témoins d'un changement significatif dans l'attitude du MB. Pour la première fois après plus de 40 années d'attaques contre le régime Baas, et après 27 années d'exil, ils ont finalement décidé de suspendre leur opposition au régime et au président Bachar al-Asad. Ils prétendent maintenant que le monde musulman est en danger et attaqué et que le défendre est plus important que de combattre le régime en Syrie; ils n'appellent à aucune résistance armée d'aucune sorte à l'intérieur ou à l'extérieur de la Syrie. Ils ont également quitté la Syrie “Front de salut national,” qu'ils considèrent désormais comme ayant porté atteinte à leur image, notamment dans leur alliance avec ‘Abd al-Halim Khaddam, qui était pour plus 30 ans l'une des figures les plus puissantes du régime syrien. Ils soulignent désormais que la suspension de leurs actions contre le régime découle de leur perception d'une menace plus importante pour le monde musulman, le “guerre ouverte contre les États arabes et musulmans.” Ils soulignent également, peut-être pour la première fois, qu'ils ne tiennent pas le président Assad pour responsable du passé, mais ils veulent des changements en Syrie au profit du pays et de son peuple. Malgré leur démenti qu'il y ait un rapprochement avec Damas, tous les signes montrent que les MB ont modéré leur attaque contre le régime. Malgré ces gestes conciliants, quelques questions demeurent: Ces gestes sont-ils authentiques, ou sont-ils simplement une manœuvre tactique pour permettre aux dirigeants MB de retourner en Syrie et de reprendre leur emprise à l'intérieur de celle-ci? en outre, le président Assad répondra-t-il positivement à ces gestes et permettra-t-il aux dirigeants des FM de retourner en Syrie ??

1. Pour en savoir plus sur la religion Nusayri, voir “Un Catéchisme de la religion Nusayri,” dans Meir Bar-Asher et Aryeh Kofsky, L'écrivain-la religion alaouite (Leyde: EJ. Barbue, 2002), pp. 163-199.

2. À propos de la religion Nusayriya/'Alawi, voir: Bar-Asher et Kofsky, L'écrivain-la religion alaouite.

3. Daniel Pipes, “La prise du pouvoir par les Alaouites en Syrie,” Études sur le Moyen-Orient, Volume. 25, Non. 4 (1989), pp. 429-450.

4. Oumar F. Abd Allah, La lutte islamique en Syrie (Berkeley: Presse Mizan, 1983), p. 44.

5. Martin Kramer, Shi'isme, Résistance, et Révolution (Rocher: Presse Westview, 1987), pp. 237-238.

6. La plus grande dénomination au sein de la secte chiite est Ithna 'Ashriyya / Twelver Shi'ism, également connu sous le nom de Ja'fariyya ou Imamiyya.

7. Pour en savoir plus sur l'histoire des 'Alaouites/Nusayris au XIXe siècle, voir Yvette Talhamy, “Les soulèvements de Nusayriya en Syrie au XIXe siècle,” thèse de doctorat, Université de Haïfa, 2006.

8. Kais M. Firro, “Les 'Alaouites dans la Syrie moderne: De Nusayriya à l'Islam via 'Alawiya,” L'islam, Bd. 82 (2005), pp. 1-31.

9. ‘Ali’ Aziz Al-Ibrahim, al-‘Alawiyun wa al-tashayyu’ (Beyrouth, 1992), pp. 87-88.

10. Gitta Yafee, “Entre séparatisme et union: L'autonomie de la région alaouite en Syrie, 1920-1936,” thèse de doctorat, Université de Tel-Aviv, 1992, pp. 251-257.

11. Pour la fatwa voir: Paulo Boneschi, “Une fatw? du Grand Mufti de J?rusalem Muhammad ‘Amin al-husayni sur les’ Alaouites,” Revue de l’Histoire des Religions [Revue de l'histoire des religions], Volume. 122 (Juillet août 1940), pp. 42-54.

12. Husayn Muhammad Al-Mazlum, al-Muslimun al-'alawiyun: bayna muftarayat al-aqlam wajawr al-hukkam (1999), p. 127

13. Sulayman Ahmad Khadir, al-Irfan, Volume. 37, Non. 3 (Mars 1950), pp. 337-338.

14. Ayatullah Muhsin al-Hakim de Najaf a supposé que les 'Alaouites manquaient de compréhension de la vraie religion et avaient besoin de conseils supplémentaires. Kramer, Shi'isme, Résistance, et Révolution, p. 244.

15. Kramer, éd., Shi'isme, Résistance, et Révolution, pp. 244-245.

16. Kramer, éd., Shi'isme, Résistance, et Révolution.

17. Tuyaux, “La prise du pouvoir par les Alaouites en Syrie,” p. 440.

18. Abd Allah, La lutte islamique en Syrie, p. 43.

19. Raymond A.. Hinnebusch, “Le mouvement islamique en Syrie: Conflit sectaire et rébellion urbaine dans un régime populiste autoritaire,” à Ali Hilal Dessouki, éd., Résurgence islamique dans le monde arabe (New York: Praeger, 1982), p. 151.

20. Hinnebusch, “Le mouvement islamique en Syrie,” p. 157.

21. Eyal Zisser, “Hafiz al-Asad découvre l'islam,” Moyen-Orient trimestriel, Volume. VI, Non. 1 (Mars 1999), p. 49.

22. Adrienne L. Edgard, “L'opposition islamique en Égypte et en Syrie: Une étude comparative,” Journal des affaires arabes, Volume. 6, Non. 1 (Avril 1987), p. 88.

23. Raymond A.. Hinnebusch, Pouvoir autoritaire et formation de l'État en Syrie baasiste (Rocher: Presse Westview, 1990), p. 278.

24. Abd Allah, La lutte islamique en Syrie, p. 43.

25. Moshe Ma'oz, “Damas contre. Washington: Entre l'Axe du Mal’ et "Pax Americana",” dans Bruce Cummings et al, éd., Inventer l'axe du mal: La vérité sur la Corée du Nord, Iran et Syrie (New York: La nouvelle presse, 2004), p. 183.

26. Robert Olson, Le Baath et la Syrie, 1947 à 1982: L'évolution de l'idéologie, Parti et État du Mandat français à l'ère de Hafiz Al Asad (Princeton: Presse de Kingston, 1982), p. 169.

27. R. Hrair Dekmejian, Islam en révolution: L'intégrisme dans le monde arabe (Syracuse: Presse universitaire de Syracuse, 1995), p. 107.

28. Mordechai Kedar, “En quête de légitimité: L'image islamique d'Assad dans la presse officielle syrienne,” in Moshe Maoz et al, éd., La Syrie moderne de la domination ottomane au rôle central au Moyen-Orient (Eastbourne: Presse académique du Sussex, 1999), p. 24.

29. Ma'oz, “Damas contre. Washington: Entre l'Axe du Mal’ et "Pax Americana",” p. 182.

30. Martin Kramer, “Alaouites et chiismes de Syrie,” à Kramer, éd., Shi'isme, Résistance, et Révolution, p. 249.

31. Patrick Seale, Assad de Syrie: La lutte pour le Moyen-Orient (Les anges: Presse de l'Université de Californie, 1988), p. 352.

32. Hanna Batatu, “Frères musulmans de Syrie,” RAPPORTS MERIP, Vol.12, Non. 110 (Novembre Décembre 1982), p. 20. Musa al-Sadr était d'origine iranienne, et était l'un des opposants au Shah d'Iran.

33. Ma'oz, “Damas contre. Washington: Entre l'Axe du Mal’ et "Pax Americana",” p. 182.

34. Les Frères musulmans ont accusé et accusent encore Assad de trahison. Selon eux, pendant le 1967 guerre, Assad, qui a été ministre de la Défense, a remis les hauteurs du Golan à Israël sans lutte. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&tâche=vue&identifiant=2003&ID_article=84.

35. Les factions se sont également divisées sur des questions de leadership. Edgard, “L'opposition islamique en Égypte et en Syrie: Une étude comparative,” p. 88.

36. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée: La suppression des droits de l'homme par le régime Assad (Nouveau Havre: Presse universitaire de Yale, 1991), p. 8.

37. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, p. 10.

38. Thomas Mayer, “L'opposition islamique en Syrie, 1961-1982,” Orient (1983), p. 589.

39. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, p. 10.

40. Seale, Assad de Syrie, p. 328.

41. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, p. 15.

42. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, p. 16.

43. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, p. 17.

44. Dekmejian, Islam en révolution, p. 109.

45. Pour le manifeste complet traduit en anglais, voir: Abd Allah, La lutte islamique en Syrie, pp. 201-267.

46. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, pp. 17-21.

47. Seale, Assad de Syrie, p. 331.

48. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, pp. 17-21.

49. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, pp. 10-13.

50. Seale, Assad de Syrie, p. 335.

51. Seale, Assad de Syrie, p. 337.

52. Ma'oz, “Damas contre. Washington: Entre l'Axe du Mal’ et “Pax Americana',” p. 184.

53. Ma'oz, “Damas contre. Washington: Entre l'Axe du Mal’ et “Pax Americana',” p. 185.

54. Ma'oz, “Damas contre. Washington: Entre l'Axe du Mal’ et “Pax Americana',” p. 187.

55. En particulier l'opposition au règne de Muhammad Reza Shah.

56. Khomeiny a été expulsé d'Iran en 1964; il a passé ses années d'exil à Nadjaf, l'Irak jusqu'à 1978. Quand il a été exilé d'Irak, il a déménagé à Paris, France.

57. Hussein J.. Agha et Ahmad S. Khalid, Syrie et Iran: Rivalité et coopération (Londres: Éditeurs d'imprimantes, 1995), p. 4. Khomeiny était le guide suprême de l'Iran. Le guide suprême est élu par l'Assemblée des experts et est considéré comme le chef ultime de l'establishment politique et gouvernemental iranien, au-dessus du président iranien, qui est élu au suffrage universel direct.

58. Abd Allah, La lutte islamique en Syrie, p. 184.

59. Abd Allah, La lutte islamique en Syrie, pp. 186-187.

60. Yair Hirschfeld, “Le couple étrange: La Syrie baasiste et l'Iran de Khomeiny,” dans Moshe Ma'oz et Avner Yaniv, éd., La Syrie sous Assad (Londres: Heaume de croom, 1987), p. 105.

61. Joseph Kostiner, “Troubles chiites dans le Golfe,” à Kramer, éd., Shi'isme, Résistance, et Révolution, p. 180.

62. Costiner, “Troubles chiites dans le Golfe,” p. 184.

63. Kramer, éd., Shi'isme, Résistance, et Révolution, p. 14.

64. Zisser, “Hafiz al-Asad découvre l'islam,” p. 52.

65. Montre Moyen-Orient, La Syrie démasquée, p. 194.

66. Abd Allah, La lutte islamique en Syrie, p. 183.

67. Hinnebusch, Pouvoir autoritaire, p. 285.

68. Trois, “Frères musulmans de Syrie,” p. 13.

69. Hirschfeld, “Le couple étrange: La Syrie baasiste et l'Iran de Khomeiny,” p. 115.

70. Hirschfeld, “Le couple étrange: La Syrie baasiste et l'Iran de Khomeiny,” pp. 113-114.

71. Jubin M. Goodarzi, Syrie et Iran: Alliance diplomatique et politique de puissance au Moyen-Orient (Londres: Taureau, 2006), p. 88.

72. Goodarzi, Syrie et Iran, p. 144.

73. Agha et Khalidi, Syrie et Iran: Rivalité et coopération, p. 81.

74. Goodarzi, Syrie et Iran, pp. 200-206.

75. Goodarzi, Syrie et Iran, p. 202.

76. Goodarzi, Syrie et Iran, p. 204.

77. Goodarzi, Syrie et Iran, pp. 212-217.

78. Goodarzi, Syrie et Iran, p. 228.

79. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&tâche=vue&identifiant=203&ID_article=84.

80. Saïd Hawwa, al-Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif [La Khumayniyya: Déviation dans les croyances et déviation dans le comportement] (Amman: Dar Amman li al-Nashr wa-al- Tawzi', 1987).

81. Hawwa, al-Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, pp. 45-46.

82. Hawwa, al-Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, pp. 55-56.

83. ‘Ali Khameine’i a également été président de l’Iran pendant 1981-1989.

84. Le président Rafsandjani a été remplacé par Muhammad Khatimi (1997-2005) et plus tard par Mahmud Ahmadinejad (2005 Jusqu'au present).

85. En mars 1991, après l'opération Desert Storm, les États arabes du CCG, Egypte, et la Syrie ont participé à la réunion de Damas, délivrant le “Déclaration de Damas” wherein they declared their intention to establish a deterrent force to protect Kuwait.

86. Agha et Khalidi, Syrie et Iran: Rivalité et coopération, p. 65.

87. Agha et Khalidi, Syrie et Iran: Rivalité et coopération, p. 31.

88. Agha et Khalidi, Syrie et Iran: Rivalité et coopération, p. 87.

89. The letter was published on the following website: http://www.alburhan.com/articles. aspx?id=1568&page_id=0&page_size=5&links=False&gate_id=0.

90. This letter was sent from the opposition Iranian Sunni League in London and first published in al-Bayan magazine and later published in several Sunni and anti-Shi’ite websites, magazines, and newspapers. Those publications presented the letter as authentic and regarded the situations in Arab Sunni countries such as Egypt, Tunisie, Soudan, Yémen, the Gaza Strip, and others as the implementation of this Shi’ite scheme. The letter seems to be genuine, but one always should bear in mind that since it was published in Sunni media, its publishers may have had an ulterior, sectarian motive in publishing it. Sharif Qindil, http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?id=72921&issueno=2932.

91. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&tâche=vue&id=1967&item id=84.

92. Marvin Zonis and Daniel Brumberg, “Shi’ism as Interpreted by Khomeini: An Ideology of Revolution Violence,” à Kramer, éd., Shi'isme, Résistance, et Révolution, p. 50.

93. Zonis and Brumberg, “Shi’ism as Interpreted by Khomeini: An Ideology of Revolution Violence,” p. 52.

94. Ma’d Fayad, http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=45&issue=10398&articl e=419648.

95. Mohamed Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content& tâche=vue&id=2223&ID_article=84.

96. ‘Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&task =view&id=3638&itemid=5.

97. http://www.alaweenonline.com/site/modules/news/article.php?storyid=80.

98. Samir Quntar and four Lebanese prisoners were freed from Israeli prisons on July 16, 2008 in exchange for the bodies of the two abducted Israeli soldiers.

99. Mohamed Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content& tâche=vue&id=2876&ID_article=84.

100. Mohamed Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content &tâche=vue&id=2876&ID_article=84.

101. Faysal al-Shaykh Muhammad, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_cont ent&tâche=vue&id=3564&itemid=5.

102. “Kitab maftuh ila al-qadah al-‘arab fi mu’tamar al-qimah,”http://www.ikhwansyrian.com/ index.php?option=com_content&tâche=vue&id=7107&Itemid=141.

103. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task=vie w&id=7744&Itemid=141.

104. Zuhir Salim,

105. Therese Sfeir, “Nasrallah hails May 7 ‘glorious dayfor Resistance,” Daily Star, May 16, 2009, http://www.dailystar.com.lb/article.asp?edition_id=1&categ_id=2&article_id=102027.

106. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task=vie w&id=8771&Itemid=141.

107. ‘Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task= view&id=8955&Itemid=141.

108. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task=vie w&id=10142&Itemid=141.

109. ‘Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task= view&id=11031&Itemid=141.

110. Zuhir Salim, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&tâche=vue&id =11558&Itemid=141.

111.”Ab’ad al-inshiqaq fi jabhat al-khalas al-suriyya al-mu’arida, ici

112. Hassan Riyad, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&tâche=vue& id=12689&Itemid=141.

113. Bahiya Mardiny, http://www.elaph.com/Web/Politics/2009/4/428050.htm.

114. Ian Siperco, “Iran: Shia Tide Rising,” Middle East Policy Council,http://www.mepc.org/ resources/Siperco001.asp.

115. “Hawl al-mawaqif min jabhat al-khalas al-wataniya,”http://www.ikhwansyrian.com/index. php?option=com_content&tâche=vue&id=12824&Itemid=141.

116. “Jama’t al-ikhwan al-muslimin tansahib min jabhat al-khalas al-wataniya al-suriyya al-muarida,” http://www.aawsat.com/details.asp?section=4&article=513896&issueno=11086.

117. On their site, the MB proclaimed that the Iranians were fed up with 30 years of velayat-e faqih and wanted change. The MB asked the international community to support the Iranian people in achieving this goal. They see Moussavi as a good man who was part of the Iranian Revolution, but who did not join any political party and is very supportive of the poor and stands against Ahmadinejad. For the MB’s support of the Moussavi see: Faysal al-Shaykh Muhammad, ; Faysal al-Shaykh Muhammad, .

Dr. Yvette Talhamy est enseignante associée au Département d'études moyen-orientales de l'Université de Haïfa. Ses prochaines publications paraîtront dans le British Journal of Middle Eastern Studies, Études du Moyen-Orient, et Chronos History Journal. Elle a passé 2008-9 sur une bourse post-doctorale au Département d'histoire du Moyen-Orient et de l'Afrique de l'Université de Tel Aviv.

Copyright Middle East Institute Automne 2009

Fourni par ProQuest Information and Learning Company. Tous les droits sont réservés

Talhamy, Yvette “Les frères musulmans syriens et la relation syro-iranienne, Le”. Journal du Moyen-Orient, Le. TrouverArticles.com. 15 Décembre, 2009. http://findarticles.com/p/articles/mi_7664/is_200910/ai_n42040707/

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