穆斯林兄弟會: 哈桑·胡迪比(Hasan al-Hudaybi)與意識形態

Hasan Isma |>il al-Hudaybi領導了穆斯林兄弟會
危機和解散的時間. 成功Hasan al-Banna’, 誰是創始人
該組織的第一任領導人, al-Hudaybi將成為領導者
20年. 在他的領導期間,他遭到兄弟兄弟的嚴厲批評。.
繼七月革命 1952, 他對立反對
的 >阿卜杜勒·納西爾, 在理事會中越來越有影響力的人
領先的免費官員. >阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)決心製止
兄弟情誼及其對社會的影響是他通往絕對統治之路的一部分.
考慮到胡達比(Al-Hudaybi)擔任穆斯林領袖的重要意義
手足情誼, 令人驚訝的是,關於該主題的學術研究很少.
考慮到他溫和的想法繼續具有強大的影響力
今天的穆斯林兄弟會的政策和態度, 例如. 他的和解
對國家製度的立場及其對激進思想的駁斥, 事實
如此少的注意力放在他的作品上就更加令人震驚. 當然, 那裡
對穆斯林兄弟會很感興趣. 有相當廣泛的研究
可在Hasan al-Banna’: 穆斯林兄弟會的創始人和第一任領導人
被描述為伊斯蘭運動的典範; 其他人描繪
他以伊斯蘭的名義發起威脅政治活動主義的發起者. 那裡
對Sayyid Qutb的想法更加感興趣; 有些人認為他是
伊斯蘭激進主義思想家, 他們的概念訓練了極端主義團體; 其他
描述他是國家迫害的受害者,他發展了解放神學
對他的虐待作出反應. 毫無疑問, 重要的是要檢查
這些思想家的工作,以便了解伊斯蘭意識形態和
伊斯蘭運動. 無論對al-Banna’和Qutb的裁決如何, 這是事實
兩位思想家的某些思想已經融入現代
穆斯林兄弟會. 然而, 這種關注導致了錯誤的認識,
伊斯蘭運動的思想必然是激進的,和/或
行動, 有一個假設, 最近幾年, 被一個數字質疑
學者, 其中約翰·L. 埃斯波西托, 弗雷德·哈利代(Fred Halliday), 弗朗索瓦·布爾加特, 和
古德倫·克雷默(GudrunKrämer). 1 以下對埃及穆斯林兄弟會的研究
哈桑·胡迪比(Hasan al-Hudaybi)的領導層將為這些論文提供補充, 尋址
並重新評估政治伊斯蘭是一個整體塊的觀點, 總而言之
採取暴力手段.
2 介紹
有一些原因導致在文獻中幾乎沒有提到al-Hudaybi。
穆斯林兄弟會. 首先想到的是伊斯蘭主義者的觀察
動作是, 按定義, 被視為根本的激進分子, 反民主和
反西方. 這種推理質疑溫和伊斯蘭主義之間的任何區別
及其激進的對應. 爭論認為兩者都有目標
建立伊斯蘭國家體系, 他們倆都旨在取代現有的
世俗的治理,因此它們的區別僅在於方法的不同,
但原則上不. 這本書, 然而, 顯然加入了學術界
政治伊斯蘭, 識別諸如新東方主義者之類的論點. 如
Esposito表演, 這種對政治伊斯蘭的態度是基於他所說的“世俗
原教旨主義’.
政治伊斯蘭的外部觀點主要集中在激進思想上,
這可能是由於創作, 在權力政治方面, 擔心
伊斯蘭教, 哪個不同, 奇怪並且看似與
西方思想. 或者, 可能是因為激進甚至好戰的團體
由於他們的行為而不斷出現在媒體上. 事實上, 好戰的
伊斯蘭主義者實際上是在尋求這種宣傳. 激進的思想和好戰的行動
有必要研究極端主義團體, 以恐怖主義為名關注恐怖主義
伊斯蘭邊緣化溫和的伊斯蘭主義者. 這也使得很難解釋
激進和溫和伊斯蘭主義之間的差異. 有效, 學術焦點
對激進或好戰團體的看法加劇了公眾普遍的消極看法
西方伊斯蘭教.
Western公司尚未研究al-Hudaybi的另一個原因
學者與兄弟會的內政有關. 太神奇了
他的名字沒有被穆斯林兄弟會的作家提及太多
本身. 對此沒有簡單的解釋. 原因之一可能是成員
特別強調他們對al-Banna’的同情, 形容他為理想
因激進主義者的信念而死的領袖. 然而, 正如許多兄弟忍受的
監禁, 艱苦的工作甚至內心的折磨 >阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)的監獄和
營地, 他們的個人歷史導致對Hasan的話語缺乏
休達比. 從而, 有一種記住阿爾·休達比(Al-Hudaybi)領導時期的趨勢
在接近失敗和毀滅的時期. 仍然, 的經驗
被迫害的人陷入了忘卻與重新評估之間的模糊關係.
自20世紀90年代中期以來,已經發布了當時的許多個人記錄
1970s, 2 講述酷刑故事並強調信仰的堅定性. 只有一個
穆斯林兄弟撰寫的書籍中很少有採用更廣泛的方法, 哪一個
包括討論組織內部的危機以及al-Hudaybi的角色
在其中. 那些確實解決了這個問題的作者不僅揭示了社會的薄弱環節
相對位置 >阿卜杜勒·納西爾, 但也暴露了內部崩解的跡象
穆斯林兄弟會. 3 這導致了對哈迪比的不同態度, 與
多數將他描繪成缺乏魅力魅力的無能領導者
他的前任, 班納. 特別是, 他被指控不指揮
匯集穆斯林兄弟會不同部門的權力
或在威權國家製度方面採取強勢立場. 在裡面
後一種觀點含糊不清, 因為它似乎顯示al-Hudaybi不只是
介紹 3
失敗, 也是政治局勢的受害者. 最後, 這些帳戶顯示
在迫害時期開始時出現的思想鴻溝。
1954. 在某種程度上, Sayyid Qutb填補了這一空白. 在他被監禁期間
他開發了一種激進的方法, 拒絕當時的國家系統為非法
和“非伊斯蘭”. 在發展革命性觀念並由此進行解釋時
迫害的原因, 他扭轉了受害的條件
成為一種驕傲. 從而, 他給了許多被監禁的穆斯林兄弟, 尤其
年輕成員, 他們可以堅持的意識形態.
必須指出的是,胡迪比對伊拉克的局勢沒有果斷的反應
內部危機和解散. 確實, 在一定程度上他的優柔寡斷引起了
這個情況. 在迫害期間尤其明顯
(1954–71), 當他省略提供任何指導以幫助克服時
帶來的絕望感 >阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)的大規模監禁. 他的
對在監獄和營地中興旺起來的激進思想的反應
某些, 尤其年輕, 成員來得很晚. 即使這樣, 他的學術和
司法辯論的效力與Sayyid Qutb的效力相同
著作. 在 1969, al-Hudaybi在其著作Du中提出了一個溫和的概念<在
古達 (傳道人不是士師). 4 這寫, 這是秘密分發的
在同胞兄弟中, 被認為是賽義德的第一個實質性駁斥
Qutb的想法. 5 古特伯, 誰被絞死 1966, 當時被認為是
烈士, 他的思想已經有了很大的影響. 這不代表
大多數穆斯林兄弟沒有採取溫和的態度, 但是
缺乏指導方針使他們無言以對,並增強了al-Hudaybi的認識
作為弱者.
不過, al-Hudayb的思想溫和,對他的同伴產生了影響
穆斯林兄弟. 大赦後 1971, al-Hudaybi扮演了重要角色
參與組織的重建. 雖然他死於 1973, 他的溫和
和解思想仍然很重要. 親密朋友的事實
例如Muhammad Hamid Abu Nasr, >烏馬爾·蒂米薩尼(Umar al-Tilmisani)和穆罕默德(Muhammad)
著名, 誰最近死了, 繼領導人之後,他表現出他的延續性
思想. 此外, 他的兒子Ma'mun al-Hudaybi在
他擔任兄弟會秘書和發言人的能力. 另一個原因
他的思想變得重要,在於對穆斯林的態度發生了變化
自安瓦爾·薩達特(Anwar al-Sadat)出任總統以來的兄弟情誼. 薩達特, 誰成功了 >阿卜杜
納西爾, 釋放了被監禁的兄弟,並向該組織提供了半合法的法律
儘管不是官方認可的身份. 重組期 (1971–77) 跟著,
在此期間,政府取消了對由...撰寫的書籍的審查
穆斯林兄弟. 出版了許多以前被監禁成員的回憶錄,
例如Zaynab al-Ghazali的帳戶或al-Hudaybi的書Du<在la Qudat
(傳道人不是士師). 處理過去, 這些書不僅保存著
的殘酷記憶 >阿卜杜勒·納西爾的迫害. Al-Sadat關注了
當他允許這些出版物充實市場時,他自己的議程; 這個
是蓄意的政治策略, 暗示方向改變並且瞄準
使新政府與舊政府分離. 的死後出版
哈迪(al-Hudaybi)的著作不僅旨在為
4 介紹
穆斯林兄弟; 他們之所以散發是因為他們反對
激進思想, 因此被用來解決一個新的和日益嚴重的問題, 即
建立伊斯蘭團體, 開始積極反對
1970年代初期的政治制度. 在這些方面, 的<在la Qudat仍然是
激進思想的重要批判.
哈桑·胡迪比(Hasan al-Hudaybi)的主要目標是改變社會, 即. 埃及社會,
哪一個, 在他看來, 不了解伊斯蘭信仰的政治性質. 從而,
真正的改變只能通過提高認識和通過
解決伊斯蘭身份的問題 (與西方的看法相反). 只要
通過發展伊斯蘭意識,可以實現
建立伊斯蘭社會. 鑑於這種方法, 休達比
駁斥革命推翻, 而是從
內. 因此,重點是教育和社會參與, 以及
參與政治體制, 通過使命吸引人 ( 給<wa ) 到
個人信徒的意識.
他的這條路現在是今天的穆斯林兄弟會, 努力
被承認為一個政黨並影響政治決策
通過滲透政治參與結構 (議會, 管理,
非政府組織). 穆斯林兄弟會的這項研究
從1950年代到1970年代初期, 因此, 不只是一項研究
埃及近代政治史和宗教意識形態分析, 但
與當前的政治也有關係.

芭芭拉H.E. 左納

HasanHasan Ismail al-Hudaybi在危機和解散期間領導了穆斯林兄弟會協會. 成功Hasan al-Banna’, 誰是該組織的創始人​​和第一任領導人, al-Hudaybi將擔任領導者二十多年. 在他的領導期間,他遭到兄弟兄弟的嚴厲批評。.

繼七月革命 1952, 他對阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)的對立, 在領先的自由官員理事會中變得越來越有影響力. 阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)決心製止兄弟會事業及其對社會的影響,這是他邁向絕對統治之路的一部分. 考慮到al-Hudaybi擔任穆斯林兄弟會領袖的重要意義, 令人驚訝的是,關於該主題的學術研究很少.

考慮到他溫和的想法繼續對當今的穆斯林兄弟會的政策和態度產生重大影響, 例如. 他對國家製度的和解立場以及對激進思想的駁斥, 很少關注他的寫作這一事實更令人震驚. 當然, 人們對穆斯林兄弟會很感興趣.

關於Hasan al-Banna’的研究非常廣泛: 穆斯林兄弟會的創始人和第一任領導人被描述為伊斯蘭運動的典範。; 其他人將他描述為以伊斯蘭教的名義威脅政治活動主義的發起者.

人們對Sayyid Qutb的想法更加感興趣; 有些人把他看作是伊斯蘭激進主義的思想家, 他們的概念訓練了極端主義團體; 其他人則將他描述為國家迫害的受害者,他因受到虐待而發展了解放神學.

毫無疑問, 重要的是要檢查這些思想家的工作,以了解伊斯蘭意識形態和伊斯蘭運動的最新動態. 無論對al-Banna’和Qutb的裁決如何, 這是兩個思想家的某些思想被納入現代穆斯林兄弟會的事實.

然而, 這種關注導致錯誤的認識,即伊斯蘭運動必然在其思想上是激進的,並且/或者在其行動上是好戰的, 有一個假設, 最近幾年, 受到許多學者的質疑, 其中約翰·L. 埃斯波西托, 弗雷德·哈利代(Fred Halliday), 弗朗索瓦·布爾加特, 和古德倫·克雷默(GudrunKrämer).

在Hasan al-Hudaybi的領導下對埃及的穆斯林兄弟會進行的以下研究將進一步補充這些論點, 處理和重新評估政治伊斯蘭是一個整體塊的觀點, 總而言之,它傾向於暴力手段.

有一些原因導致在穆斯林兄弟會的文獻中很少提到al-Hudaybi. 首先想到的是,伊斯蘭運動是, 按定義, 被視為根本的激進分子, 反民主和反西方.

這種推理質疑溫和的伊斯蘭教與激進的伊斯蘭教之間的區別. 有論點認為,兩者都旨在建立伊斯蘭國家體系, 它們都旨在取代現有的世俗治理,因此它們的區別僅在於方法, 但原則上不.

這本書, 然而, 顯然加入了關於政治伊斯蘭的學術圈, 識別諸如新東方主義者之類的論點. 如Esposito所示, 這種對政治伊斯蘭的態度是基於他所說的“世俗原教旨主義”.

政治伊斯蘭的外部觀點主要集中在激進思想上, 這可能是由於創作, 在權力政治方面, 對伊斯蘭教的恐懼, 哪個不同, 奇怪並且看似與

西方思想. 或者, 可能是因為激進的甚至好戰的團體因其行動而不斷出現在媒體中. 事實上, 激進的伊斯蘭主義者實際上尋求這種宣傳.

激進的思想和好戰的行為使研究極端主義團體成為必要, 以伊斯蘭邊緣化的名義對恐怖主義的關注使溫和的伊斯蘭主義者.

這也使得很難解釋激進和溫和伊斯蘭教之間的區別. 有效, 對激進或好戰團體的學術關注加強了西方普遍對公眾對伊斯蘭教的負面看法.

西方學者尤其未研究al-Hudaybi的另一個原因與兄弟會的內政有關. 令人驚訝的是,穆斯林兄弟會本身的作者並未多提及他的名字. 對此沒有簡單的解釋.

原因之一可能是成員特別強調他們對al-Banna’s的同情, 描繪他是理想主義者,因激進主義者的信念而死. 然而, 許多兄弟忍受著監禁, 在阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)的監獄和營地內進行艱苦的勞動甚至遭受酷刑, 他們的個人歷史導致對Hasan al-Hudaybi的話語匱乏.

從而, 人們有種回憶起阿爾·休達比(Al-Hudaybi)的領導時期的經歷,那是一個接近失敗和毀滅的時期. 仍然, 被迫害者的經歷陷入了遺忘與重新評估之間的模糊關係.

自1970年代中期以來,已發布了當時的許多個人記錄, 2 講述酷刑故事並強調信仰的堅定性. 只有穆斯林兄弟撰寫的幾本書採用了更廣泛的方法, 其中包括討論組織內部的危機以及al-Hudaybi在其中的角色. 那些解決這個問題的作者不僅揭示了社會相對於阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)的弱勢地位, 但也暴露了內部崩解的跡象

穆斯林兄弟會. 3 這導致了對哈迪比的不同態度, 大多數人將他描繪成一個缺乏能力的領導者,缺乏前任的魅力, 班納. 特別是, 他被指控沒有命令當局召集穆斯林兄弟會的各個部門或就威權國家製度採取牢固立場.

在後一種觀點中存在歧義, 因為它似乎表明al-Hudaybi不僅僅是失敗, 也是政治局勢的受害者. 最後, 這些敘述揭示了意識形態鴻溝,這種鴻溝是在迫害時期開始時 1954.

在某種程度上, Sayyid Qutb填補了這一空白. 在監禁期間,他開發了一種激進的方法, 拒絕當時的國家製度為非法和“非伊斯蘭”. 在發展革命性觀念並由此解釋迫害的原因時, 他把受害的條件變成一種驕傲.

從而, 他給了許多被監禁的穆斯林兄弟, 特別是年輕成員, 他們可以堅持的意識形態.

必須說,胡達比對內部危機和解散局勢沒有果斷的反應. 確實, 在某種程度上他的優柔寡斷引發了這種情況.

在迫害期間尤其明顯 (1954–71), 當他省略提供任何指導方針以克服阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)大規模監禁所帶來的絕望感時. 他對某些監獄和營地中激進的激進思想的反應, 尤其年輕, 成員來得很晚.

即使這樣, 他的學術和司法論證沒有薩耶德·庫特(Sayyid Qutb)的著作那麼廣泛. 在 1969, al-Hudaybi在其著作《 Duat la Qudat》中提出了一個溫和的概念 (傳道人不是士師).

這寫, 秘密地分發給其他兄弟, 被認為是對Sayyid Qutb的想法的第一次實質性駁斥. 5 古特伯, 誰被絞死 1966, 當時被認為是烈士, 他的思想已經有了很大的影響.

這並不意味著大多數穆斯林兄弟沒有採取溫和的態度, 但是缺乏指導方針使他們無話可說,並增強了阿爾·休達比(Al-Hudaybi)作為弱者的印象.

不過, al-Hudayb的思想溫和,對他的穆斯林兄弟會產生了影響. 大赦後 1971, al-Hudaybi在組織重建中發揮了重要作用. 雖然他死於 1973, 他溫和和解的想法仍然很重要.

像穆罕默德·哈米德·阿布·納斯爾這樣的密友, 烏馬爾·蒂米薩尼(Umar al-Tilmisani)和穆罕默德·馬什(Muhammad Mashhur), 誰最近死了, 繼他之後,領導者展示了他思想的延續.

此外, 他的兒子Ma'mun al-Hudaybi在擔任兄弟會的秘書和發言人方面發揮了重要作用.

他的思想變得重要的另一個原因在於自從安瓦爾·薩達特(Anwar al-Sadat)擔任總統以來對穆斯林兄弟會的態度發生了變化. 薩達特, 誰繼承了阿卜杜勒·納西爾, 釋放了被監禁的兄弟,並向該組織提供了半合法但未被官方認可的地位.

重組期 (1971–77) 跟著, 在此期間,政府取消了對穆斯林兄弟所寫書籍的審查. 出版了許多以前被監禁成員的回憶錄, 例如Zaynab al-Ghazali的帳戶或al-Hudaybi的書Du<在la Qudat (傳道人不是士師).

處理過去, 這些書不僅保留了阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)遭受迫害的殘酷事件的回憶.

薩達特(Al-Sadat)遵循自己的議程,允許這些出版物填補市場空白; 這是蓄意的政治策略, 暗示著方向的改變,旨在使新政府與舊政府分離.

休達比的遺體出版不僅是為了向穆斯林兄弟提供思想指導; 他們之所以散發是因為他們反對激進思想, 因此被用來解決一個新的和日益嚴重的問題, 即建立伊斯蘭團體, 在1970年代初開始積極反對政治制度. 在這些方面, Duat la Qudat仍然是對激進思想的重要批判.

哈桑·胡迪比(Hasan al-Hudaybi)的主要目標是改變社會, 即. 埃及社會, 哪一個, 在他看來, 不了解伊斯蘭信仰的政治性質. 從而, 真正的改變只能通過提高認識和解決伊斯蘭認同問題來實現 (與西方的看法相反).

只有發展一種伊斯蘭意識,才能實現建立伊斯蘭社會的最終目標。. 鑑於這種方法, al-Hudaybi駁斥革命推翻, 而是從內部講講逐步發展. 因此,重點是教育和社會參與, 以及參與政治體系, 通過使命吸引人 ( 藥物 ) 到個別信徒的意識.

他的這條路現在是今天的穆斯林兄弟會, 努力被認為是一個政黨,並且通過侵犯政治參與結構而影響政治決策 (議會, 管理, 非政府組織).

對1950年代至1970年代初期的穆斯林兄弟會的研究, 因此, 不僅是對埃及現代政治歷史的研究,而且是對宗教意識形態的分析, 但也與當前的政治有關係.

提起下: 埃及精選穆斯林兄弟會學習 & 研究

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