The Brotherhood Hồi giáo: Hasan al-Hudaybi và tư tưởng

Barbara HE. Zollner

Hasan Ismail al-Hudaybi dẫn của Hội Huynh đệ Hồi giáo trong một thời gian khủng hoảng và giải thể. Thành công Hasan al-Banna ', người sáng lập và lãnh đạo đầu tiên của tổ chức được người, al-Hudaybi đã được đầu hơn hai mươi năm. Trong thời gian lãnh đạo của ông, ông phải đối mặt với những lời chỉ trích nặng nề từ đồng Brothers.

Sau khi Cách mạng tháng Bảy 1952, ông được đọ sức với những đối kháng của Abd al-Nasir, người ngày càng trở nên infl uential trong hội đồng của Cán bộ miễn phí hàng đầu. quyết tâm Abd al-Nasir để ngăn chặn nguyên nhân của Brotherhood và ảnh hướng infl của nó đối với xã hội là một phần của con đường của mình để cai trị tuyệt đối. Xét cance signifi năm al-Hudaybi như lãnh đạo của Huynh đệ Hồi giáo, thật ngạc nhiên là có rất ít công trình học thuật về đề tài này.

Khi tính đến rằng ý tưởng ôn hòa của ông tiếp tục có ảnh hướng infl mạnh mẽ về chính sách và thái độ của Muslim Brotherhood ngày nay, ví dụ. vị trí hòa giải của mình đối với hệ thống nhà nước và sự bác bỏ của ông ý tưởng cực đoan, thực tế là rất ít chú trọng đến tác phẩm của ông thậm chí còn đáng ngạc nhiên hơn. Chắc chắn, đã có sự quan tâm trong Brotherhood Hồi giáo.

Có nhiều nghiên cứu khá rộng có sẵn trên Hasan al-Banna’: người sáng lập và lãnh đạo fi đầu tiên của Huynh đệ Hồi giáo đã được mô tả như một nhân vật mô hình vận động tranh cử Hồi giáo; người khác miêu tả ông là người khởi của các hoạt động chính trị đe dọa nhân danh Hồi giáo.

Hiện đã có sự quan tâm hơn nữa trong những ý tưởng của Sayyid Qutb; một số người coi ông là nhà tư tưởng của chủ nghĩa cực đoan Hồi giáo, có khái niệm đào tạo các nhóm cực đoan; người khác mô tả ông là một nạn nhân của sự đàn áp nhà nước đã phát triển một nền thần học giải phóng trong phản ứng đối với sự ngược đãi của mình.

không nghi ngờ gì, điều quan trọng là để kiểm tra công việc của những nhà tư tưởng để hiểu dòng tư tưởng Hồi giáo và phong trào Hồi giáo. Dù phán quyết về al-Banna’và Qutb, nó là một thực tế là ý tưởng nhất định của hai nhà tư tưởng đã được đưa vào hiện đại ngày Muslim Brotherhood.

Tuy nhiên, tập trung này đã dẫn đến một nhận thức sai rằng phong trào Hồi giáo nhất thiết phải triệt để trong suy nghĩ và / hoặc chiến binh ở những hành động của mình, một giả định trong đó có, trong những năm gần đây, được hỏi bởi một số học giả, trong đó có John L. Edwards, Fred Halliday, François Burgat, Các loại kem, Gudrun.

Các nghiên cứu sau đây của Muslim Brotherhood của Ai Cập dưới sự lãnh đạo của Hasan al-Hudaybi sẽ hình thành một sự bổ sung cho những luận án, giải quyết và đánh giá lại quan điểm rằng Hồi giáo chính trị là một khối đá nguyên khối, tất cả trong tất cả các khuynh hướng thiên về phương tiện bạo lực.

Có nhiều lý do tại sao al-Hudaybi là hầu như không đề cập trong các tài liệu về các Brotherhood Hồi giáo. Các tiên fi mà nói đến cái tâm là quan sát rằng phong trào Hồi giáo là, theo định nghĩa, xem là cơ bản triệt để, chống dân chủ và chống phương Tây.

Lập luận này câu hỏi bất kỳ sự phân biệt giữa ôn hòa Hồi giáo và người đồng cấp triệt để của nó. Đối số kể rằng cả hai đều có mục tiêu của việc thiết lập một hệ thống nhà nước Hồi giáo, mà cả hai đều nhằm mục đích thay thế quản lý thế tục hiện hành và do đó mà họ chỉ khác nhau ở mức độ phương pháp của họ, nhưng không có trong nguyên tắc.

Cuốn sách này, Tuy nhiên, tham gia rõ ràng vòng tròn học thuật về Hồi giáo chính trị, mà identifi es lập luận như thế này như tân Đông Phương. Như Esposito show, Cách tiếp cận này sang đạo Hồi chính trị được dựa trên những gì ông về ‘trào lưu thế tục’.

Quan điểm bên ngoài của Hồi giáo chính trị được tập trung chủ yếu vào việc suy nghĩ cực đoan, và điều này có thể là do sự sáng tạo, trên một phần của quyền lực chính trị, của một nỗi sợ hãi của Hồi giáo là một tôn giáo, đó là khác nhau, lạ và dường như đối lập với

tư tưởng Tây phương. Ngoài ra, nó có thể là do các nhóm cực đoan hoặc thậm chí chiến liên tục xuất hiện trong các phương tiện truyền thông vì lý do hành động của họ. Trong thực tế, Hồi giáo vũ trang thực sự tìm kiếm công khai như vậy.

Trong khi suy nghĩ cực đoan và hành động quân sự làm cho nó cần thiết để nghiên cứu các nhóm cực đoan, tập trung vào chủ nghĩa khủng bố nhân danh Hồi giáo marginalises Hồi giáo ôn hòa.

Nó cũng làm cho nó khó khăn để giải thích sự khác nhau giữa Hồi giáo cực đoan và ôn hòa. trong thực tế, tập trung học vào các nhóm cực đoan hoặc chiến củng cố nhận thức công chúng nói chung tiêu cực của Hồi giáo ở phương Tây.

Một lý do nữa tại sao al-Hudaybi nói riêng chưa được nghiên cứu bởi các học giả phương Tây đã làm với công việc nội bộ của Brotherhood. Nó là đáng ngạc nhiên rằng tên của ông không được đề cập nhiều bởi các tác giả của Muslim Brotherhood bản thân. Không có lời giải thích đơn giản cho điều này.

Một lý do có thể là thành viên đặc biệt nhấn mạnh sự đồng cảm của họ đối với al-Banna’, miêu tả ông là một nhà lãnh đạo lý tưởng Đấng đã chết vì niềm tin hoạt động của mình. Tuy nhiên, như nhiều Brothers chịu đựng tù, các nhà tù và trại lao động khổ sai và thậm chí tra tấn insideAbd al-Nasir của, lịch sử cá nhân của họ đã dẫn đến một sự khan hiếm của bài giảng trên Hasan al-Hudaybi.

Do vậy, có một xu hướng để nhớ thời gian của lãnh đạo al-Hudaybi như một thời điểm gần thất bại và phá hủy. Vẫn, những kinh nghiệm của bắt bớ bị trói buộc trong mối quan hệ mơ hồ giữa lãng quên và đánh giá lại.

Nhiều tài khoản cá nhân của thời điểm đó đã được công bố từ những năm 1970 giữa, 2 thuật lại câu chuyện về tra tấn và nhấn mạnh kiên định của đức tin. Chỉ có một vài trong số những cuốn sách được viết bởi Hồi giáo Brothers mất một cách tiếp cận rộng hơn, trong đó bao gồm thảo luận về một cuộc khủng hoảng trong tổ chức và một phần al-Hudaybi của trong đó. Những tác giả người giải quyết vấn đề này không chỉ tiết lộ thế yếu của xã hội vis-à-vis Abd al-Nasir, mà còn phơi bày những dấu hiệu của sự tan rã bên trong

Huynh đệ Hồi giáo. 3 Điều này đã dẫn đến những thái độ khác nhau đối với al-Hudaybi, với hầu hết các mô tả ông như một nhà lãnh đạo bất tài thiếu tính cách lôi cuốn của người tiền nhiệm của ông, al-Banna '. Đặc biệt, ông bị buộc tội không chỉ huy quyền quy tụ cánh khác nhau của Brotherhood Hồi giáo hoặc để chấp nhận một vị trí vững chắc trong mối quan hệ với hệ thống nhà nước độc tài.

Trong quan điểm thứ hai nằm một sự mơ hồ, cho nó sẽ xuất hiện để hiển thị al-Hudaybi không chỉ là một sự thất bại, mà còn là một nạn nhân của tình hình chính trị. cuối cùng, các tài khoản này cho thấy một khoảng cách về ý thức hệ mà mở vào đầu của thời kỳ bị bách hại trong 1954.

Đến một mức độ nhất định, Sayyid Qutb fi lled khoảng cách này. Trong tù, ông đã phát triển một phương pháp triệt để, từ chối hệ thống nhà nước sau đó là bất hợp pháp và ‘un-Hồi giáo’. Trong việc phát triển một khái niệm mang tính cách mạng và giải thích do đó những lý do cơ bản chính sách khủng bố, ông quay các điều kiện của nạn nhân thành một trong những niềm tự hào.

Do vậy, Ông đã cho nhiều bị cầm tù Hồi giáo Brothers, các thành viên đặc biệt là thanh niên, một tư tưởng rằng họ có thể giữ cho.

Nó đã được nói rằng al-Hudaybi đã không phản ứng quyết liệt với tình hình của cuộc khủng hoảng nội bộ, giải thể. Thật, đến một mức độ nhất định hay lưỡng lự kích hoạt tình trạng này.

Điều này đặc biệt rõ ràng trong giai đoạn đàn áp (1954-71), khi ông bỏ qua để cung cấp bất kỳ hướng dẫn để giúp đỡ trong việc khắc phục sự tuyệt vọng cảm giác mở ra bằng cách bỏ tù hàng loạt Abd al-Nasir của. phản ứng của mình để những ý tưởng cực đoan mà FL ourished trong các nhà tù và trại trong một số, đặc biệt là thanh niên, thành viên đã khá muộn.

Thậm chí sau đó, lập luận học thuật và pháp lý của ông đã không có tác dụng sâu rộng giống như các tác phẩm Sayyid Qutb của. Trong 1969, al-Hudaybi đề xuất một khái niệm vừa phải bằng văn bản của ông Duật la Qudat (Preachers không Thẩm phán).

Bài viết này, được phân bố bí mật giữa các đồng Brothers, được coi là fi đầu tiên bác bỏ đáng kể các ý tưởng Sayyid Qutb của. 5 Qutb, người bị treo cổ trong 1966, được bởi sau đó được coi là một vị tử đạo, suy nghĩ của mình đã có một ảnh hướng đáng kể infl.

Điều này không có nghĩa là đa số người Hồi giáo Brothers đã không theo đuổi đường lối ôn hòa, nhưng thiếu các hướng dẫn để lại cho họ không có tiếng nói và tăng cường nhận thức của al-Hudaybi như một nhà lãnh đạo yếu.

Tuy nhiên, al-Hudayb'is suy nghĩ vừa phải có tác động đến Hồi giáo Brothers đồng bào của mình. Sau khi lệnh ân xá chung của 1971, al-Hudaybi đóng vai trò quan trọng trong sự tái lập của tổ chức. Mặc dù ông đã chết trong 1973, ý tưởng trung bình và hòa giải của ông tiếp tục có liên quan.

Thực tế là bạn đồng hành gần như Muhammad Hamid Abu Nasr, Umar al-Tilmisani và Muhammad Mashhur, người đã qua đời gần đây, kế nhiệm ông là nhà lãnh đạo cho thấy sự tồn tại của tư tưởng của ngài.

Hơn nưa, con trai ông Ma'mun al-Hudaybi đã đóng một vai trò quan trọng trong khả năng của mình như là thư ký và phát ngôn viên của Brotherhood.

Một lý do tại sao suy nghĩ của ông đã trở thành dối trá quan trọng trong thái độ thay đổi đối với Brotherhood Hồi giáo kể từ khi tổng thống Anwar al-Sadat của. Al-Sadat, người kế nhiệm Abd al-Nasir, phát hành Brothers bị giam giữ và đề nghị tổ chức một tình trạng mặc dù không Offi biệt nhận nửa hợp pháp.

Một khoảng thời gian tổ chức lại (1971-77) sau, trong thời gian đó chính phủ dỡ bỏ sự kiểm duyệt của cuốn sách được viết bởi Hồi giáo Brothers. Nhiều hồi ký của các thành viên từng chịu án tù đã được công bố, chẳng hạn như tài khoản Zaynab al-Ghazali hoặc cuốn sách al-Hudaybi của Du<tại Qudat (Preachers không Thẩm phán).

Đối phó với quá khứ, những cuốn sách này không chỉ đơn thuần là gìn giữ kí ức của những tàn bạo đàn áp Abd al-Nasir của.

Al-Sadat theo chương trình nghị sự của mình khi ông cho phép các ấn fi ll thị trường; đây là một mưu chính trị cố ý, ngụ ý một sự thay đổi về phương hướng và nhằm giữ khoảng cách chính phủ mới từ cái cũ.

Việc công bố di cảo của các tác phẩm al-Hudaybi đã được không chỉ đơn thuần nhằm mục đích hướng dẫn tư tưởng đến Brothers Hồi giáo; họ được phân phối bởi vì các báo cáo của họ chống lại suy nghĩ cực đoan, và do đó được sử dụng để giải quyết một vấn đề mới và tăng, cụ thể là việc thành lập các nhóm Hồi giáo, mà bắt đầu fi ght tích cực chống lại hệ thống chính trị trong năm 1970. Trong các điều khoản, Duật la Qudat vẫn là một bài phê bình quan trọng của tư tưởng cực đoan.

Mục đích chính Hasan al-Hudaybi là để thay đổi xã hội, ví dụ:. xã hội Ai Cập, mà, trong quan điểm của ông, đã không nhận thức được bản chất chính trị của niềm tin Hồi giáo. Do vậy, thay đổi thực sự chỉ có thể được đưa về thông qua việc tạo nhận thức và bằng cách giải quyết các vấn đề về bản sắc Hồi giáo (như trái ngược với quan niệm phương Tây).

Chỉ thông qua việc phát triển một cảm giác của ý thức Hồi giáo có thể mục đích cuối cùng của việc thành lập một xã hội Hồi giáo thể đạt được. Với phương pháp này, al-Hudaybi bác bỏ lật đổ cách mạng, thay vì rao giảng phát triển dần dần từ bên trong. Do đó, một điểm quan trọng là giáo dục và sự tham gia của xã hội, cũng như việc tham gia vào hệ thống chính trị, hấp dẫn bằng các phương tiện của sứ mệnh ( thuốc ) để ý thức của cá nhân tín hữu.

con đường này của mình bây giờ được tiếp theo Hồi giáo Brotherhood ngày nay, mà nỗ lực để được công nhận là một đảng chính trị và đó infl uences ra quyết định chính trị của Infi ltrating các cấu trúc có sự tham gia chính trị (nghị viện, hành chính, các tổ chức phi chính phủ).

Nghiên cứu này của Brotherhood Hồi giáo từ những năm 1950 cho đến đầu những năm 1970, vì thế, không chỉ là một phần của nghiên cứu về lịch sử chính trị hiện đại của Ai Cập và một phân tích về một tư tưởng tôn giáo, nhưng cũng có một mối quan hệ chính trị hiện tại.