اخوان المسلمون: حسن الہدیبی اور نظریہ
ikhwanscope | دسمبر 17, 2009 | تبصرے 0
باربرا H.E. Zollner
حسن اسماعیل الہدیبی نے بحران اور تحلیل کے وقت اخوان المسلمین کی سوسائٹی کی قیادت کی. کامیاب بن حسن البنا ’, جو تنظیم کا بانی اور پہلا رہنما تھا, الحدیبی بیس سال سے زیادہ عرصے تک اس کا سربراہ رہا. اپنی قیادت کے دوران انہیں ساتھی برادران کی طرف سے شدید تنقید کا سامنا کرنا پڑا.
جولائی کے انقلاب کے بعد 1952, وہ عبد الناصر کی دشمنی کے خلاف تھا, جو ممتاز فری آفیسرز کی کونسل میں تیزی سے انفل یوسیبل بن گیا. عبد الناصر کا اخوان کی وجہ کو ناکام بنانے کا عزم اور معاشرے پر اس کا فصاحت مطلق حکمرانی کے لئے ان کے راستے کا ایک حصہ تھا. اخوان المسلمون کے رہنما کی حیثیت سے الحدیبی کے سالوں کے منسوخی کے کینسر پر غور کرنا, یہ حیرت کی بات ہے کہ اس موضوع پر بہت کم علمی کام ہوا ہے.
جب اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ ان کے اعتدال پسند خیالات میں آج کے اخوان المسلمون کی پالیسی اور روی attitudeہ پر مضبوط فہم ہے۔, جیسے. ریاستی نظام کی طرف ان کا مفاہمت مندانہ مقام اور بنیاد پرست نظریات کی تردید, حقیقت یہ ہے کہ اس کی تحریر پر اتنی کم توجہ دی جارہی ہے کہ یہ اور بھی چونکا دینے والا ہے. یقینا, اخوان المسلمون میں دلچسپی رہی ہے.
حسن البنا ’پر کافی وسیع مطالعات دستیاب ہیں۔: اخوان المسلمون کے بانی اور پہلے رہنما کو اسلامی مہم کی ایک ماڈل شخصیت قرار دیا گیا ہے; دوسرے لوگوں نے اسے اسلام کے نام پر سیاسی سرگرمی کی دھمکی دینے کا بانی قرار دیا ہے.
سید قطب کے نظریات میں اور بھی دلچسپی رہی ہے; کچھ لوگ اسے اسلام پسندی کی بنیاد پرستی کے نظریاتی تصور کرتے ہیں, جن کے تصورات نے انتہا پسند گروہوں کو تربیت دی; دوسرے لوگ اسے ریاستی ظلم و ستم کا نشانہ بناتے ہوئے بیان کرتے ہیں جنہوں نے اس کی بدتمیزی کے رد عمل میں ایک الہیات آزادی کو فروغ دیا.
کوئی شک, اسلام پسند نظریہ اور اسلام پسند تحریکوں کی دھاروں کو سمجھنے کے لئے ان مفکرین کے کام کا جائزہ لینا ضروری ہے. البنہ ’اور قطب کے متعلق جو بھی فیصلہ ہو, یہ ایک حقیقت ہے کہ دونوں مفکرین کے کچھ مخصوص نظریات کو جدید دور کے اخوان المسلمون میں شامل کیا گیا ہے.
تاہم, اس توجہ کی وجہ سے یہ غلط تاثر پیدا ہوا ہے کہ اسلامی تحریک اپنی سوچ میں اور بنیادی طور پر اپنے کاموں میں شدت پسند ہے, ہے جو ایک مفروضہ, حالیہ برسوں میں, متعدد علمائے کرام نے ان سے پوچھ گچھ کی, ان میں جان ایل. Esposito, فریڈ ہالیڈی, فرانسواس برگات, اور گڈرون کرمر.
حسن الہدیبی کی سربراہی میں مصر کے اخوان المسلمون کا مندرجہ ذیل مطالعہ ان مقالوں میں اضافہ کرے گا, اس نقطہ نظر سے خطاب اور اس کا جائزہ لینا کہ سیاسی اسلام ایک اجارہ دار بلاک ہے, ہر طرح سے پرتشدد ذرائع کی طرف نمٹا گیا.
ایسی وجوہات ہیں کہ اخوانابی کا ذکر شاید ہی اخوان المسلمون کے بارے میں ادب میں کیا گیا ہو. ذہن میں آنے والا پہلا مشاہدہ ہے کہ اسلام پسند تحریکیں ہیں, تعریف کی رو سے, بنیادی طور پر بنیاد پرست کے طور پر دیکھا, جمہوری مخالف اور مغربی مخالف ہیں.
اس استدلال سے اعتدال پسند اسلامیت اور اس کے بنیاد پرست ہم منصب کے مابین کسی بھی طرح کے امتیاز پر سوال اٹھتے ہیں. دلیل یہ ہے کہ دونوں کا مقصد اسلامی ریاست کا نظام قائم کرنا ہے, کہ ان دونوں کا مقصد موجودہ سیکولر گورننس کو تبدیل کرنا ہے اور اس وجہ سے وہ صرف ان کے طریقوں کی ڈگری میں مختلف ہیں, لیکن اصولی طور پر نہیں.
یہ کتاب, تاہم, واضح طور پر سیاسی اسلام کے علمی دائرے میں شامل ہوتا ہے, جو نو اورئینٹلسٹ جیسے شناختی دلائل ہیں. جیسا کہ ایسپوسیٹو ظاہر کرتا ہے, سیاسی اسلام کے لئے یہ نقطہ نظر اس کی بنیاد پر ہے جسے وہ "سیکولر بنیاد پرستی" کہتے ہیں.
سیاسی اسلام کا بیرونی نظریہ بنیادی طور پر بنیاد پرست افکار پر مرکوز ہے, اور اس کی وجہ تخلیق ہوسکتی ہے, اقتدار کی سیاست کی طرف سے, بطور مذہب اسلام کے خوف کا, جو مختلف ہے, عجیب اور بظاہر مخالفت میں
مغربی فکر. متبادل کے طور پر, یہ اس لئے ہوسکتا ہے کہ بنیاد پرست یا حتی کہ عسکریت پسند گروہ بھی اپنے اقدامات کی وجہ سے میڈیا میں مستقل طور پر سامنے آ رہے ہیں. اسل مین, عسکریت پسند اسلام پسند دراصل اس طرح کی تشہیر کے خواہاں ہیں.
جبکہ بنیاد پرست افکار اور عسکریت پسندوں کی کارروائی شدت پسند گروہوں کا مطالعہ کرنا ضروری بناتی ہے, اعتدال پسند اسلام پسندوں کو اسلام کے نام پر دہشت گردی پر فوکس کرنا.
بنیاد پرستی اور اعتدال پسند اسلام پسندی کے مابین اختلافات کی وضاحت کرنا بھی مشکل بنا دیتا ہے. اثر میں, بنیاد پرست یا عسکریت پسند گروہوں پر علمی توجہ دینے سے مغرب میں عام طور پر اسلام کے بارے میں منفی عوامی تاثر کو تقویت ملتی ہے.
الہدیبی کا خاص طور پر مغربی اسکالروں کے ذریعہ مطالعہ نہ کرنے کی ایک اور وجہ اخوان کے اندرونی معاملات سے متعلق ہے۔. حیرت کی بات ہے کہ اخوان المسلمون کے مصنفین ہی نے ان کے نام کا زیادہ ذکر نہیں کیا. اس کی کوئی آسان وضاحت نہیں ہے.
اس کی ایک وجہ یہ ہوسکتی ہے کہ ممبران خاص طور پر البنا کے لئے اپنی ہمدردی پر زور دیں۔, انہیں ایک مثالی رہنما کی حیثیت سے پیش کرتے ہوئے جو اپنے کارکن کی اعتراف کے سبب فوت ہوا. تاہم, جتنے بھائیوں نے قید برداشت کی, عبد الناصر کی جیلوں اور کیمپوں کے اندر سخت مشقت اور یہاں تک کہ تشدد, ان کی ذاتی تاریخوں کے نتیجے میں حسن الہدیبی پر مبنی گفتگو کی کمی واقع ہوئی ہے.
اس طرح, قریب قریب شکست اور تباہی کے وقت کے طور پر الحدیدہ کی قیادت کی مدت کو یاد رکھنے کا رجحان موجود ہے. پھر بھی, بھول جانے اور دوبارہ جانچنے کے مابین مبہم تعلقات میں ستم زدہ لوگوں کے تجربات پھنس جاتے ہیں.
اس وقت کے بہت سے ذاتی اکاؤنٹس 1970 کی دہائی کے وسط سے شائع ہوچکے ہیں, 2 اذیت کی داستانیں بیان کرنا اور اعتقاد کے استحکام پر زور دینا. مسلم برادران کی لکھی ہوئی صرف چند کتابیں ہی ایک وسیع تر نقطہ نظر اپناتی ہیں, جس میں تنظیم کے اندر موجود بحران اور اس میں الہدایبی کے حصے کی بحث شامل ہے. وہ مصنفین جو اس مسئلے سے نپٹتے ہیں وہ نہ صرف عبد الناصر کے معاشرے کی کمزور پوزیشن کو ظاہر کرتے ہیں, لیکن یہ بھی کہ اس کے اندر بیزار ہونے کے آثار کو بے نقاب کریں
اخوان المسلمون. 3 اس کی وجہ سے الحدیدہ کے بارے میں مختلف روی .ہ پیدا ہوا ہے, جس میں سب سے زیادہ اس کی پیش کش ایک ایسے نااہل رہنما کی حیثیت سے کی گئی ہے جس میں اپنے پیش رو کی کرشماتی شخصیت کا فقدان ہے, البنا ’. میں خاص, ان پر یہ الزام عائد کیا گیا تھا کہ وہ اخوان المسلمون کے مختلف ونگ کو اکٹھا کرنے یا آمرانہ ریاستی نظام کے سلسلے میں ایک مضبوط پوزیشن اپنانے کا اختیار نہیں دے رہے تھے۔.
مؤخر الذکر میں ایک ابہام ہے, کیونکہ یہ الحدیدہ کو صرف ایک ناکامی کی طرح ظاہر نہیں ہوگا, بلکہ سیاسی صورتحال کا شکار ہونے کے ناطے. آخر میں, یہ اکاؤنٹس ایک نظریاتی خلاء کو ظاہر کرتے ہیں جو ظلم و ستم کے دور کے آغاز میں کھولا گیا تھا 1954.
ایک مخصوص حد تک, سید قطب فائی نے اس خلا کو ختم کیا. قید کے دوران اس نے ایک بنیادی نقطہ نظر تیار کیا, اس وقت کے ریاستی نظام کو ناجائز اور ‘غیر اسلامی’ قرار دیتے ہوئے مسترد کرنا. ایک انقلابی تصور تیار کرنے اور اس کے ذریعہ ظلم و ستم کی وجوہات بیان کرنے میں, اس نے شکار کی حالت کو فخر سے بدل دیا.
اس طرح, اس نے بہت سارے مسلمان بھائیوں کو قید کیا, خاص طور پر نوجوان ممبران, ایک نظریہ جس پر وہ گرفت کرسکیں.
یہ کہنا پڑتا ہے کہ الحدیدہ نے داخلی بحران اور تحلیل کی صورتحال پر فیصلہ کن رد عمل کا اظہار نہیں کیا۔. بے شک, ایک حد تک اس کی عدم دلچسپی نے اس صورتحال کو متحرک کردیا.
یہ ظلم و ستم کے دور کے دوران خاص طور پر واضح تھا (1954–71), جب اس نے عبد الناصر کے بڑے پیمانے پر قید خانے میں پیدا ہونے والے احساس نا امیدی پر قابو پانے میں مدد کے لئے کوئی رہنما اصول فراہم کرنے سے انکار کیا۔. ان بنیادی سوچوں پر ان کا رد عمل جو جیلوں اور کیمپوں میں بعض لوگوں کے درمیان پھیل چکے ہیں, خاص طور پر جوان, ممبران کافی دیر سے آئے.
پھر بھی, اس کی علمی اور فقہی دلیل کا اتنا صاف اثر نہیں تھا جیسا سید قطب کی تحریروں پر تھا. میں 1969, الہدایبی نے اپنی تحریر دوات لا قادات میں اعتدال پسند تصور پیش کیا (مبلغین جج نہیں).
یہ تحریر, جو خفیہ طور پر ساتھی برادران میں تقسیم کیا گیا تھا, سید قطب کے نظریات کی پہلی تردید مانی جاتی ہے. 5 قطب, جس کو پھانسی دی گئی تھی 1966, اس وقت تک اسے شہید سمجھا جاتا تھا, اس کے خیالات کا پہلے سے ہی کافی اثر ہوا ہے.
اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ مسلم برادران کی اکثریت اعتدال پسند نقطہ نظر پر عمل نہیں کرتی تھی, لیکن رہنما اصولوں کی عدم دستیابی نے انہیں بے آواز کردیا اور الحدیدہ کے ایک کمزور رہنما کی حیثیت سے اس تصور کو تقویت بخشی.
بہر حال, الہدایب کی اعتدال پسند سوچ کا اثر اپنے ساتھی مسلم برادران پر پڑا. عام معافی کے بعد 1971, تنظیم کے دوبارہ قیام میں الہدایبی کا ایک بڑا حصہ تھا. حالانکہ اس کی موت ہو گئی 1973, اس کے اعتدال پسند اور مفاہمت والے خیالات متعلق رہے.
یہ حقیقت کہ محمد حمید ابو نصر جیسے قریبی ساتھی, عمر التیلسمانی اور محمد مشہور, جو حال ہی میں فوت ہوا, لیڈر ان کی سوچ کا تسلسل ظاہر کرتا ہے.
مزید برآں, اخوان کے سکریٹری اور ترجمان کی حیثیت سے ان کے بیٹے میمون الہدایبی نے ان کی صلاحیت میں بڑا کردار ادا کیا ہے.
انور السادات کی صدارت کے بعد سے اخوان المسلمون کے ساتھ بدلے ہوئے رویے میں اس کی سوچ کو اہم جھوٹ بنانے کی ایک اور وجہ. السادات, جو عبد الناصر کی جانشین ہوا, قید برادران کو رہا کیا اور اس تنظیم کو آدھا قانونی پیش کش کی اگرچہ اسے سرکاری طور پر تسلیم نہیں کیا گیا.
تنظیم نو کا دور (1971–77) فالو, اس دوران حکومت نے مسلم برادران کی لکھی ہوئی کتابوں کی سنسرشپ ختم کردی. سابقہ قید ارکان کی بہت سی یادیں شائع ہوئیں, جیسے زینب الغزالی کے اکاؤنٹ یا الہدایبی کی کتاب ڈو<at la Qudat (مبلغین جج نہیں).
ماضی سے نمٹنا, ان کتابوں نے صرف عبد الناصر کے ظلم و ستم کی یادوں کو محفوظ نہیں رکھا.
السادات نے اپنے ہی ایجنڈے کی پیروی کی جب اس نے ان اشاعتوں کو مارکیٹ میں اضافے کی اجازت دی; یہ جان بوجھ کر سیاسی جمود تھا, سمت کی تبدیلی کا مطلب ہے اور اس کا مقصد نئی حکومت کو پرانے سے دور کرنا ہے.
الحدیدہ کی تحریروں کے بعد کی اشاعت کا مقصد محض مسلمان بھائیوں کو نظریاتی رہنمائی فراہم کرنا نہیں تھا; ان کی تقسیم بنیاد پرست افکار کے خلاف بیانات کی وجہ سے کی گئی, اور اس طرح ایک نئے اور بڑھتے ہوئے مسئلے کو حل کرنے کے لئے استعمال کیا گیا تھا, یعنی اسلام پسند گروہوں کا قیام, جس نے 1970 کی دہائی کے آغاز میں سیاسی نظام کے خلاف سرگرم عمل آغاز کیا تھا. ان شرائط میں, ڈوئٹ لا قدامت بنیاد پرست افکار کا ایک اہم نقاد ہے.
حسن الہدیبی کا بنیادی مقصد معاشرے کو تبدیل کرنا تھا, یعنی. مصری معاشرہ, کونسا, اس کے خیال میں, اسلامی اعتقاد کی سیاسی نوعیت سے واقف نہیں تھا. اس طرح, بیداری پیدا کرنے اور اسلامی تشخص کے معاملے سے نمٹنے کے ذریعے ہی حقیقی تبدیلی لاسکتی ہے (جیسا کہ ایک مغربی خیال کے خلاف ہے).
صرف اسلامی شعور کے احساس کو فروغ دینے سے ہی اسلامی معاشرے کے قیام کا آخری مقصد حاصل ہوسکتا ہے. اس نقطہ نظر کو دیا, الہدایبی نے انقلابی تختہ الٹنے کی تردید کی, اس کے بجائے اندر سے بتدریج ترقی کی تبلیغ کرنا. ایک اہم نکتہ اس لئے تعلیم اور معاشرتی مشغولیت تھا, سیاسی نظام میں حصہ لینے کے ساتھ ساتھ, مشن کے ذریعہ اپیل ( دوائی ) فرد مومن کے ہوش میں.
اس کے اس راستے پر آج کے اخوان المسلمون کا پیروکار ہے, کون سی کوشش ہے کہ وہ ایک سیاسی جماعت کی حیثیت سے پہچانا جائے اور جو سیاسی شراکت دار ڈھانچے کو متاثر کرکے سیاسی فیصلے کرنے کا سبب بنی (پارلیمنٹ, انتظامیہ, غیر سرکاری تنظیمیں).
اخوان المسلمون کا یہ مطالعہ 1950 کی دہائی سے لے کر 1970 کی دہائی کے اوائل تک, لہذا, نہ صرف مصر کی جدید سیاسی تاریخ کی تحقیق کا ایک ٹکڑا اور ایک مذہبی نظریہ کا تجزیہ, لیکن موجودہ سیاست سے بھی اس کا رشتہ ہے.
قطعہ کے تحت: مصر • نمایاں • اخوان المسلمون • مطالعہ & تحقیق
About the Author: Ikhwanscope is an independent Muslim Progressive and moderate non-profit site, concentrating mainly on the ideology of the Muslim Brotherhood. Ikhwanscope is concerned with all articles published relating to any movements which follow the school of thought of the Muslim Brotherhood worldwide.