Muslim Brotherhood: Hasan al-Hudaybi na Itikadi

Hasan Isma>il al-Hudaybi wakiongozwa Society of Muslim Brotherhood katika
wakati wa mgogoro na kuvunjwa. Kufanikiwa Hasan al-tofauti ', ambaye alikuwa mwanzilishi
na fi rst kiongozi wa shirika la, al-Hudaybi ilikuwa kuwa kichwa chake kwa zaidi ya
miaka ishirini. Wakati wa uongozi wake alikabiliwa na upinzani mkali kutoka Brothers wenzake.
Kufuatia mapinduzi ya Julai 1952, alikuwa pitted dhidi uhasama
ya >Abd al-Nasir, ambaye alikuwa inazidi infl uential katika baraza la
kuongoza Free Offi CERs. >uamuzi Abd al-Nasir kwa sababu ya kuzuia
Brotherhood na kushawishi yake infl kwa jamii ilikuwa ni sehemu ya njia yake ya utawala kabisa.
Kuzingatia signifi Cance ya miaka al-Hudaybi kama kiongozi wa Muslim
Udugu, ni jambo la kushangaza kwamba hakuna mengi ya kitaalamu kazi katika somo.
Wakati kuzingatia kwamba mawazo yake wastani kuendelea wana nguvu infl kushawishi
juu ya sera na msimamo wa leo Muslim Brotherhood, k.m.. maridhiano yake
nafasi kwa mfumo jimbo na ukanushaji wake wa mawazo radical, ukweli
kwamba mawazo kidogo hulipwa kwa kuandika lake hata zaidi kushangaza. Hakika, kuna
ina kuwa nia ya Muslim Brotherhood. Kuna tafiti nyingi kabisa
zinazopatikana Hasan al-Banna ': mwanzilishi na fi rst kiongozi wa Muslim Brotherhood
umeelezewa kama mfano fi Chati ya kampeni ya Kiislamu; wengine zinaonyesha
yeye kama mwanzilishi wa kutishia harakati za kisiasa kwa jina la Uislamu. kuna
ina kuwa maslahi zaidi katika mawazo ya Sayyid Qutb; baadhi ya kuona yeye kama
ideologue ya siasa kali ya Kiislam, ambao dhana mafunzo vikundi vyenye siasa kali; wengine
kuelezea yeye kama mwathirika wa hali ya mateso ambao maendeleo teolojia ya ukombozi
katika mmenyuko kwa uonevu wake. Hakuna shaka, ni muhimu kuchunguza
kazi ya wasomi hawa ili kuelewa mikondo ya itikadi ya Kiislam na
Harakati ya Kiislam. Chochote uamuzi juu ya al-Banna 'na Qutb, ni kweli
kwamba mawazo fulani ya wasomi wawili wamekuwa kuingizwa katika kisasa
Muslim Brotherhood. Hata hivyo, lengo hili imesababisha mtazamo sahihi kwamba
harakati ya Kiislamu ni lazima radical katika kufikiri wake na / au wapiganaji katika yake
matendo, Dhana ambayo ina, miaka ya karibuni, walimwuliza simu
la wasomi, kati yao John L. Esposito, Fred Halliday, François Burgat, na
Gudrun Kramer. 1 utafiti yafuatayo ya Misri Muslim Brotherhood chini ya
Uongozi wa Hasan al-Hudaybi fomu pamoja na theses hizi, kushughulikia
na reassessing maoni kwamba kisiasa Uislamu ni kuzuia monolithic, wote katika kila
kutupa kuelekea njia ya vurugu.
2 Introduction
Kuna sababu kwa nini al-Hudaybi haitajwi katika maandiko juu ya
Muslim Brotherhood. fi rst kwamba inakuja akilini ni uchunguzi kwamba Kiislam
harakati ni, na nition Defi, kuonekana kama kimsingi radical, kupambana kidemokrasia na
kupambana Western. hoja hii maswali tofauti yoyote kati ya wastani Uislam
na mwenzake yake radical. Hoja huenda kwamba wote wana lengo
ya kuanzisha Kiislamu mfumo hali, wawili hao lengo la kuchukua nafasi zilizopo
utawala wa kidunia na kwamba kwa hiyo tofauti tu katika shahada ya mbinu zao,
lakini si katika kanuni. kitabu hiki, hata hivyo, wazi anajiunga mduara kitaalamu juu ya
kisiasa Uislamu, ambayo identifi es hoja kama hizi kama mamboleo mashariki,. kama
Esposito inaonyesha, mbinu hii ya siasa Uislamu ni msingi wa nini kidunia yeye maneno '
fundamentalism '.
Mtazamo wa nje wa kisiasa Uislamu ni ililenga hasa juu ya radical mawazo,
na hii inaweza kuwa kutokana na viumbe, kwa upande wa siasa nguvu, ya hofu ya
Uislamu kama dini, ambao ni tofauti, ajabu na inaonekana katika upinzani kwa
Western mawazo. Vinginevyo, inaweza kuwa ni kwa sababu ya makundi radical au hata wapiganaji
ni daima kuonekana katika vyombo vya habari kwa sababu ya matendo yao. kwa kweli, wapiganaji
Kiislamu kweli kutafuta utangazaji kama. Wakati mawazo radical na hatua wapiganaji
kufanya hivyo muhimu kuchunguza makundi extremist, lengo la ugaidi kwa jina
wa Uislamu inabagua wastani wa Kiislamu. Pia inafanya diffi ibada kueleza
tofauti kati ya radical na wastani Uislam. kwa kweli, lengo kitaalamu
na makundi radical au wapiganaji alitumia nguvu ujumla hasi umma mtizamo
wa Uislamu katika nchi za Magharibi.
Sababu nyingine kwa nini al-Hudaybi hasa haijawahi alisoma kwa Western
Wasomi ina nini na mambo ya ndani wa Brotherhood. Inashangaza
kwamba jina lake halijatajwa sana na waandishi wa Muslim Brotherhood
yenyewe. Hakuna rahisi maana ya huo. Sababu moja inaweza kuwa kwamba wanachama
hasa kusisitiza huruma yao kwa ajili ya al-Banna ', inayoonyesha yeye kama bora
kiongozi ambaye alikufa kwa mwanaharakati imani yake. Hata hivyo, kama wengi Brothers kuvumilia
kifungo cha, kazi ngumu na hata mateso ndani ya >jela Abd al-Nasir na
makambi, historia yao binafsi yamesababisha uhaba wa mjadala juu ya Hasan
al-Hudaybi. Hivyo, kuna tabia ya kukumbuka kipindi al-Hudaybi ya uongozi
kama wakati wa kushindwa karibu na uharibifu. Hata, uzoefu wa
kuteswa ni hawakupata katika uhusiano utata kati ya kusahau na reappraisal.
Wengi akaunti ya binafsi ya muda yamechapishwa tangu katikati
1970s, 2 akisimulia hadithi ya mateso na akisisitiza uthabiti wa imani. a tu
chache ya vitabu vilivyoandikwa na Waislamu Brothers kuchukua mbinu pana, ambayo
ni pamoja na majadiliano ya mgogoro ndani ya shirika na ya sehemu al-Hudaybi ya
humo. Wale waandishi wasio kukabiliana na suala hili si tu kuonyesha jamii dhaifu
vis-à-vis >Abd al-Nasir, lakini pia nje dalili za kusambaratika ndani ya
Muslim Brotherhood. 3 Hii imesababisha tofauti tabia kwa al-Hudaybi, kwa
zaidi kuigiza kama yeye kama kiongozi ipasavyo kukosa utu charismatic
ya mtangulizi wake, al-Banna '. Hasa, alidaiwa si jeshi
mamlaka ya kuleta pamoja mbawa tofauti ya Muslim Brotherhood
au kupitisha nafasi ya nguvu kuhusiana na mfumo wa kimabavu hali. Ndani ya
Mwisho maoni lipo utata, kwa inaonekana kuonyesha al-Hudaybi si kama a
Introduction 3
kushindwa, lakini pia kama mwathirika wa hali ya kisiasa. hatimaye, akaunti hizi kuonyesha
kiitikadi pengo uliofunguliwa katika mwanzo wa kipindi cha mateso katika
1954. Kwa kiasi fulani, Sayyid Qutb fi lled pengo hili. Wakati wa kufungwa kwake
yeye maendeleo mbinu radical, kukataa basi mfumo hali kama haramu
na 'isiyo ya Kiislamu'. Katika kuendeleza dhana ya mapinduzi na kufafanua na hivyo
sababu za msingi mateso, yeye akageuka hali ya uonevu
katika mojawapo ya fahari. Hivyo, yeye alitoa wengi jela Muslim Brothers, hasa
wanachama vijana, itikadi kwamba angeweza kushikilia kwenye.
Ina kuwa alisema kwamba al-Hudaybi hawakuwa kuguswa uamuzi kwa hali ya
mgogoro wa ndani na kuvunjwa. Kwa kweli, kwa kiasi fulani indecisiveness yake yalisababisha
hali hii. Hii ilikuwa ni dhahiri hasa katika kipindi cha mateso
(1954-71), wakati liliondolewa kwa kutoa miongozo yoyote ya kusaidia katika kukabiliana na
hisia kukata tamaa ulileta na >Abd al-Nasir ya wingi gerezani. yake
majibu ya mawazo radical ambayo FL ourished gerezani na kwenye kambi kati ya
baadhi, hasa vijana, Wanachama alikuja haki marehemu. hata hivyo, kitaalamu wake na
kisheria kubishana hawakuwa na sawa yanayojitokeza athari kama Sayyid Qutb ni
maandiko. katika 1969, al-Hudaybi alipendekeza dhana ya wastani kwa maandishi yake Du<saa
Qudat (Preachers si Majaji). 4 kuandika hii, ilikuwa kwa siri kusambazwa
kati ya Brothers wenzake, ni kuchukuliwa fi rst refutation kikubwa cha Sayyid
mawazo Qutb. 5 Qutb, ambaye alikuwa kunyongwa katika 1966, mara kwa wakati huo kuchukuliwa kuwa a
shahidi, mawazo yake tayari kuwa kubwa infl kushawishi. Hii haimaanishi
kwamba wengi wa Waislamu Brothers hakuwa kujiingiza njia ya wastani, lakini
ukosefu wa miongozo kushoto yao kukosa sauti na kuimarisha mtazamo wa al-Hudaybi
kama kiongozi dhaifu.
Hata hivyo, al-Hudayb'is wastani mawazo na athari kwa mwenzake
Muslim Brothers. Baada ya msamaha wa jumla wa 1971, al-Hudaybi alicheza kubwa
sehemu katika urejeshaji wa shirika. Ingawa alikufa katika 1973, wastani wake
na mawazo maridhiano imeendelea kuwa muhimu. ukweli kwamba marafiki wa karibu
kama vile Muhammad Hamid Abu Nasr, >Umar al-Tilmisani na Muhammad
maarufu, ambaye alikufa hivi karibuni, alimrithi kama viongozi inaonyesha kuendelea kwa wake
mawazo. Zaidi ya hayo, mwanawe Mamun al-Hudaybi imekuwa na jukumu kubwa katika
uwezo wake kama katibu Brotherhood na msemaji. Sababu nyingine kwa nini
kufikiri yake yakawa uongo muhimu katika mtazamo iliyopita kuelekea Muslim
Brotherhood tangu urais Anwar al-Sadat ya. Al-Sadat, aliyechukua nafasi >abd
al-Nasir, iliyotolewa Brothers jela na kutolewa shirika nusu kisheria
ingawa si offi cially kutambuliwa hadhi. muda wa kupangwa upya (1971-77) ikifuatiwa,
wakati ambao serikali iliondoa udhibiti wa vitabu vilivyoandikwa na
Muslim Brothers. memoirs Wengi wa wajumbe zamani kufungwa zilichapishwa,
kama vile akaunti Zaynab al-Ghazali mwenyewe au kitabu al-Hudaybi ya Du<katika la Qudat
(Preachers si Majaji). Kukabiliana na siku za nyuma, vitabu hivi hakuwa tu kuhifadhi
kumbukumbu ya ukatili wa >mateso Abd al-Nasir ya. Al-Sadat na kufuatiwa
ajenda yake mwenyewe wakati yeye kuruhusiwa machapisho haya fi ll soko; hii
Ilikuwa makusudi mbinu za kisiasa, ikimaanisha mabadiliko ya mwelekeo na lengo la
kujiweka mbali serikali mpya kutoka zamani. uchapishaji posthumous ya
maandiko al-Hudaybi ulikuwa si tu kwa lengo la kutoa mwongozo kiitikadi kwa
4 Introduction
Muslim Brothers; walikuwa kusambazwa kwa sababu ya kauli zao dhidi
radical mawazo, na walikuwa hivyo kutumika kukabiliana na tatizo mpya na kupanda, yaani
uanzishwaji wa vikundi vya Kiislam, ambayo ilianza fi ght kikamilifu dhidi
mfumo wa kisiasa katika miaka ya 1970. Katika maneno haya, ya<katika la Qudat bado
muhimu kukosoa radical mawazo.
Hasan al-Hudaybi ya lengo kuu lilikuwa ni kubadili jamii, i.e. jamii ya Misri,
ambayo, maoni yake, hakuwa na ufahamu wa asili ya kisiasa ya imani ya Kiislamu. Hivyo,
mabadiliko ya kweli inaweza tu kuletwa kuhusu njia ya kujenga uelewa na kwa
kukabiliana na suala la utambulisho wa Kiislamu (kinyume na mtazamo wa Magharibi). tu
kwa njia ya kuendeleza hisia ya fahamu ya Kiislamu inaweza lengo kuu la
uanzishwaji wa jamii ya Kiislamu kufikiwa. Kutokana njia hii, al-Hudaybi
alikanusha mapinduzi kuipindua, badala ya kuhubiri maendeleo ya polepole kutoka
ndani ya. Hatua kubwa kwa hiyo ilikuwa ni elimu na ushiriki wa jamii, pia
kushiriki katika mfumo wa kisiasa, rufaa kwa njia ya ujumbe wa ( the<wa ) kwa
ufahamu wa kila muumini.
Njia hii ya wake sasa na kufuatiwa na leo Muslim Brotherhood, ambayo juhudi
kutambuliwa kama chama cha siasa na ambayo infl uences uamuzi wa kisiasa
kutengeneza vitu kwa infi ltrating kisiasa miundo shirikishi (bunge, utawala,
mashirika yasiyo ya kiserikali). Hii utafiti wa Muslim Brotherhood
katika miaka ya 1950 hadi miaka ya 1970, kwa hiyo, sio tu kipande cha utafiti
historia ya kisasa ya kisiasa ya Misri na uchambuzi wa itikadi za kidini, lakini
ina pia uhusiano na siasa ya sasa.

Barbara HE. Zollner

HasanHasan Ismail al-Hudaybi wakiongozwa Society of Muslim Brotherhood katika kipindi cha mgogoro na kuvunjwa. Kufanikiwa Hasan al-tofauti ', ambaye alikuwa mwanzilishi na kiongozi wa kwanza wa shirika, al-Hudaybi ilikuwa kuwa kichwa chake kwa zaidi ya miaka ishirini. Wakati wa uongozi wake alikabiliwa na upinzani mkali kutoka Brothers wenzake.

Kufuatia mapinduzi ya Julai 1952, alikuwa pitted dhidi uhasama wa Abd al-Nasir, ambaye alikuwa inazidi infl uential katika baraza la viongozi Maafisa Free. uamuzi Abd al-Nasir wa kuzuia chanzo cha Brotherhood na infl kushawishi yake katika jamii ilikuwa ni sehemu ya njia yake ya utawala kabisa. Kuzingatia signifi Cance ya miaka al-Hudaybi kama kiongozi wa Muslim Brotherhood, ni jambo la kushangaza kwamba hakuna mengi ya kitaalamu kazi katika somo.

Wakati kuzingatia kwamba mawazo yake wastani kuendelea wana nguvu infl kushawishi juu ya sera na msimamo wa leo Muslim Brotherhood, k.m.. nafasi yake maridhiano kuelekea mfumo jimbo na ukanushaji wake wa mawazo radical, ukweli kwamba mawazo kidogo hulipwa kwa kuandika yake ni hata zaidi kushangaza. Hakika, kumekuwa nia ya Muslim Brotherhood.

Kuna tafiti nyingi kabisa zinazopatikana Hasan al-Banna ': mwanzilishi na fi rst kiongozi wa Muslim Brotherhood huu umeelezwa kuwa mfano takwimu ya kampeni ya Kiislamu; wengine anaonyeshwa akiwa mwanzilishi wa kutishia harakati za kisiasa kwa jina la Uislamu.

Kumekuwa maslahi zaidi katika mawazo ya Sayyid Qutb; baadhi ya kuona yeye kama ideologue ya siasa kali ya Kiislam, ambao dhana mafunzo vikundi vyenye siasa kali; wengine kuelezea yeye kama mwathirika wa hali ya mateso ambao maendeleo teolojia ya ukombozi katika mmenyuko kwa uonevu wake.

Hakuna shaka, ni muhimu kuchunguza kazi ya wasomi hawa ili kuelewa mikondo ya itikadi ya Kiislam na harakati ya Kiislam. Chochote uamuzi juu ya al-Banna 'na Qutb, ni ukweli kwamba mawazo fulani ya wasomi wawili wamekuwa kuingizwa katika kisasa Muslim Brotherhood.

Hata hivyo, lengo hili imesababisha mtazamo sahihi kwamba harakati ya Kiislamu ni lazima radical katika kufikiri wake na / au kijeshi katika matendo yake, Dhana ambayo ina, miaka ya karibuni, walimwuliza idadi ya wasomi, kati yao John L. Esposito, Fred Halliday, François Burgat, Krimu na Gudrun.

utafiti yafuatayo ya Misri Muslim Brotherhood chini ya uongozi wa Hasan al-Hudaybi fomu pamoja na theses hizi, kushughulikia na reassessing maoni kwamba kisiasa Uislamu ni kuzuia monolithic, wote katika kila kutupa kuelekea njia ya vurugu.

Kuna sababu kwa nini al-Hudaybi haitajwi katika maandiko juu ya Muslim Brotherhood. fi rst kwamba inakuja akilini ni uchunguzi kwamba harakati ya Kiislam ni, na nition Defi, kuonekana kama kimsingi radical, kupambana kidemokrasia na kupambana Western.

hoja hii maswali tofauti yoyote kati ya wastani Uislam na mwenzake yake radical. Hoja huenda kwamba wote wana lengo la kuanzisha Kiislamu mfumo hali, wawili hao lengo la kuchukua nafasi zilizopo utawala wa kidunia na kwamba kwa hiyo tofauti tu katika shahada ya mbinu zao, lakini si katika kanuni.

kitabu hiki, hata hivyo, wazi anajiunga mduara kitaalamu juu ya kisiasa Uislamu, ambayo identifi es hoja kama hizi kama mamboleo mashariki,. Kama Esposito inaonyesha, mbinu hii ya siasa Uislamu ni msingi wa 'fundamentalism kidunia' kile suala.

Mtazamo wa nje wa kisiasa Uislamu ni ililenga hasa juu ya radical mawazo, na hii inaweza kuwa kutokana na viumbe, kwa upande wa siasa nguvu, ya hofu ya Uislamu kama dini, ambao ni tofauti, ajabu na inaonekana katika upinzani kwa

Western mawazo. Vinginevyo, inaweza kuwa ni kwa sababu ya makundi radical au hata wapiganaji ni daima kuonekana katika vyombo vya habari kwa sababu ya matendo yao. kwa kweli, wapiganaji wa Kiislamu kweli kutafuta utangazaji kama.

Wakati radical mawazo na vitendo wapiganaji kufanya ni muhimu kwa makundi ya utafiti msimamo mkali, lengo la ugaidi kwa jina la Uislamu inabagua wastani wa Kiislamu.

Pia inafanya kuwa vigumu kueleza tofauti kati ya radical na wastani Uislam. kwa kweli, lengo kitaalamu na makundi radical au wapiganaji alitumia nguvu ujumla hasi umma mtizamo wa Uislamu katika nchi za Magharibi.

Sababu nyingine kwa nini al-Hudaybi hasa haijawahi alisoma na wasomi Western ina nini na mambo ya ndani wa Brotherhood. Inashangaza kwamba jina lake halijatajwa sana na waandishi wa Muslim Brotherhood yenyewe. Hakuna rahisi maana ya huo.

Sababu moja inaweza kuwa kwamba wanachama hasa kusisitiza huruma yao kwa ajili ya al-Banna ', inayoonyesha yeye kama kiongozi bora ambaye alikufa kwa mwanaharakati imani yake. Hata hivyo, kama wengi Brothers kuvumilia kufungwa, kazi ngumu na hata mateso gerezani na kwenye kambi insideAbd al-Nasir ya, historia yao binafsi yamesababisha uhaba wa mjadala juu ya Hasan al-Hudaybi.

Hivyo, kuna tabia ya kukumbuka kipindi al-Hudaybi ya uongozi kama wakati wa kushindwa karibu na uharibifu. Hata, uzoefu wa kuteswa ni hawakupata katika uhusiano utata kati ya kusahau na reappraisal.

Wengi akaunti ya binafsi ya muda yamechapishwa tangu miaka ya 1970 katikati, 2 akisimulia hadithi ya mateso na akisisitiza uthabiti wa imani. chache ya vitabu vilivyoandikwa na Waislamu Brothers Tu kuchukua mbinu pana, ambayo ni pamoja na majadiliano ya mgogoro ndani ya shirika na ya al-Hudaybi ya sehemu humo. Wale waandishi wasio kukabiliana na suala hili si tu kuonyesha jamii dhaifu msimamo vis-à-vis Abd al-Nasir, lakini pia nje dalili za kusambaratika ndani ya

Muslim Brotherhood. 3 Hii imesababisha tofauti tabia kwa al-Hudaybi, kwa kuigiza kama wengi yeye kama kiongozi ipasavyo kukosa utu charismatic ya mtangulizi wake, al-Banna '. Hasa, alidaiwa si jeshi mamlaka ya kuleta pamoja mbawa tofauti ya Muslim Brotherhood au kupitisha nafasi ya nguvu kuhusiana na mfumo wa kimabavu hali.

Kwa mtazamo mwisho liko utata, kwa inaonekana kuonyesha al-Hudaybi tu kama kushindwa, lakini pia kama mwathirika wa hali ya kisiasa. hatimaye, akaunti hizi kuonyesha pengo kiitikadi ambao ulifunguliwa katika mwanzo wa kipindi cha mateso katika 1954.

Kwa kiasi fulani, Sayyid Qutb fi lled pengo hili. Wakati wa kufungwa kwake yeye maendeleo mbinu radical, kukataa basi mfumo hali kama haramu na 'isiyo ya Kiislamu'. Katika kuendeleza dhana ya mapinduzi na kufafanua sababu za msingi na hivyo mateso, yeye akageuka hali ya uonevu katika mojawapo ya fahari.

Hivyo, yeye alitoa wengi jela Muslim Brothers, Wanachama hasa vijana, itikadi kwamba angeweza kushikilia kwenye.

Ina kuwa alisema kwamba al-Hudaybi hawakuwa kuguswa uamuzi na hali ya mgogoro wa ndani na kuvunjwa. Kwa kweli, kwa kiasi fulani indecisiveness yake yalisababisha hali hii.

Hii ilikuwa ni dhahiri hasa katika kipindi cha mateso (1954-71), wakati liliondolewa kwa kutoa miongozo yoyote ya kusaidia katika kukabiliana na hisia kukata tamaa ulileta na Abd al-Nasir ya wingi gerezani. majibu yake kwa mawazo radical ambayo FL ourished gerezani na kwenye kambi kati ya baadhi ya, hasa vijana, Wanachama alikuja haki marehemu.

hata hivyo, kitaalamu na kisheria kubishana wake hawakuwa na sawa yanayojitokeza athari kama maandiko Sayyid Qutb. katika 1969, al-Hudaybi alipendekeza dhana ya wastani kwa maandishi yake Duat la Qudat (Preachers si Majaji).

kuandika hii, ilikuwa kwa siri kusambazwa kati ya Brothers wenzake, ni kuchukuliwa fi rst refutation kubwa ya mawazo Sayyid Qutb. 5 Qutb, ambaye alikuwa kunyongwa katika 1966, mara kwa wakati huo kuchukuliwa kuwa shahidi, mawazo yake tayari kuwa kubwa infl kushawishi.

Hii haina maana kwamba wengi wa Waislamu Brothers hakuwa kujiingiza njia ya wastani, lakini kukosekana kwa miongozo kushoto yao kukosa sauti na kuimarisha mtazamo wa al-Hudaybi kama kiongozi dhaifu.

Hata hivyo, al-Hudayb'is wastani mawazo na athari kwa mwenzake Muslim Brothers. Baada ya msamaha wa jumla wa 1971, al-Hudaybi alicheza sehemu kubwa katika urejeshaji wa shirika. Ingawa alikufa katika 1973, mawazo yake ya wastani na maridhiano imeendelea kuwa muhimu.

ukweli kwamba marafiki wa karibu kama vile Muhammad Hamid Abu Nasr, Umar al-Tilmisani na Muhammad Mashhur, ambaye alikufa hivi karibuni, alimrithi kama viongozi inaonyesha kuendelea kwa mawazo yake.

Zaidi ya hayo, mwanawe Mamun al-Hudaybi imekuwa na jukumu kubwa katika uwezo wake kama katibu Brotherhood na msemaji.

Sababu nyingine kwa nini mawazo yake yakawa uongo muhimu katika mtazamo iliyopita kuelekea Muslim Brotherhood tangu urais Anwar al-Sadat ya. Al-Sadat, aliyechukua nafasi Abd al-Nasir, iliyotolewa Brothers jela na kutolewa shirika nusu kisheria ingawa si offi cially kutambuliwa hadhi.

muda wa kupangwa upya (1971-77) ikifuatiwa, wakati ambao serikali iliondoa udhibiti wa vitabu vilivyoandikwa na Waislamu Brothers. memoirs Wengi wa wajumbe zamani kufungwa zilichapishwa, kama vile akaunti Zaynab al-Ghazali mwenyewe au kitabu al-Hudaybi ya Du<katika la Qudat (Preachers si Majaji).

Kukabiliana na siku za nyuma, vitabu hivi hakuwa tu kuhifadhi kumbukumbu ya ukatili wa mateso Abd al-Nasir ya.

Al-Sadat na kufuatiwa ajenda yake mwenyewe wakati yeye kuruhusiwa machapisho haya fi ll soko; hii ilikuwa makusudi ya kisiasa mbinu, ikimaanisha mabadiliko ya mwelekeo na lengo la kujiweka mbali serikali mpya kutoka zamani.

uchapishaji posthumous ya maandishi al-Hudaybi ulikuwa si tu kwa lengo la kutoa mwongozo kiitikadi kwa Muslim Brothers; walikuwa kusambazwa kwa sababu ya kauli zao dhidi radical mawazo, na walikuwa hivyo kutumika kukabiliana na tatizo mpya na kupanda, yaani kuanzishwa kwa vikundi vya Kiislamu, ambayo ilianza fi ght kikamilifu dhidi mfumo wa kisiasa katika miaka ya 1970. Katika maneno haya, Duat la Qudat bado kukosoa muhimu ya radical mawazo.

Hasan al-Hudaybi ya lengo kuu lilikuwa ni kubadili jamii, i.e. jamii ya Misri, ambayo, maoni yake, hakuwa na ufahamu wa asili ya kisiasa ya imani ya Kiislamu. Hivyo, mabadiliko ya kweli inaweza tu kuletwa kuhusu njia ya kujenga uelewa na kwa kukabiliana na suala la utambulisho wa Kiislamu (kinyume na mtazamo wa Magharibi).

Ni kwa njia ya kuendeleza hisia ya fahamu ya Kiislamu inaweza lengo kuu la kuanzishwa kwa jamii ya Kiislamu kufikiwa. Kutokana njia hii, al-Hudaybi alikanusha mapinduzi kuipindua, badala ya kuhubiri maendeleo ya polepole kutoka ndani. Hatua kubwa kwa hiyo ilikuwa ni elimu na ushiriki wa jamii, pamoja na ushiriki katika mfumo wa kisiasa, rufaa kwa njia ya ujumbe wa ( dawa ) kwa ufahamu wa kila muumini.

Njia hii ya wake sasa na kufuatiwa na leo Muslim Brotherhood, ambayo inajitahidi kutambuliwa kama chama cha siasa na ambayo infl uences uamuzi wa kisiasa kufanya na infi ltrating kisiasa miundo shirikishi (bunge, utawala, mashirika yasiyo ya kiserikali).

Hii utafiti wa Muslim Brotherhood katika miaka ya 1950 hadi miaka ya 1970, kwa hiyo, sio tu kipande cha utafiti katika historia ya kisasa ya kisiasa ya Misri na uchambuzi wa itikadi za kidini, lakini ina pia uhusiano na siasa ya sasa.

Filed Chini: MisriFeaturedMuslim BrotherhoodMasomo & Tafiti

Vitambulisho:

kuhusu mwandishi: Ikhwanscope is an independent Muslim Progressive and moderate non-profit site, concentrating mainly on the ideology of the Muslim Brotherhood. Ikhwanscope is concerned with all articles published relating to any movements which follow the school of thought of the Muslim Brotherhood worldwide.

RSSMaoni (0)

Trackback URL

Kuondoka na Jibu