Мусульманское братство ": Хасан аль-Hudaybi и идеология

Хасан Исмаил>Ира аль-Hudaybi главе общества "Братья-мусульмане во время
период кризиса и роспуска. Последующие Хасан аль-Банна ', , который был основателем
и Первый руководитель организации, аль-Hudaybi должна была быть его голова больше, чем
двадцать лет. Во время его руководства он сталкивался резкую критику со стороны других братьев.
После революции июля 1952, он был без косточек против антагонизма
из >Абд аль-Насир, который становится все более Влияны влиятельным в совете
ведущий Free OFFI ССВ. >определение Абд аль-Насир, чтобы помешать причине
Братство и его uence на Влиян общества была частью его пути к единовластию.
Учитывая сущест Cance лет Аль-Hudaybi в качестве лидера мусульман
Братство, Удивительно, что существует мало научная работа по предмету.
Принимая во внимание, что его умеренные идеи продолжают оказывать сильное Исследования влияния
о политике и отношении современного мусульманского братства, например. его примирительный
позиция по отношению к государственной системе и его опровержение радикальных идей, факт
что так мало внимания уделяется его письма еще более поразительные. Безусловно, там
проявлялся интерес к Братьев-мусульман. Есть довольно обширные исследования
доступны на Хасан аль-Банна»: Основатель и Первый лидер Братьев-мусульман
был описан как модель рисунок исламской кампании; другие изображают
он как создатель угрожающих политической активности во имя ислама. Там
был еще больший интерес к идеям Сейида Кутба; некоторые видят его как
идеолог исламистского радикализма, чьи концепции обученные экстремистские группы; другие
описывают его как жертва государственного преследования, который разработал теологию освобождения
в ответ на его плохое обращение. Без сомнения, важно изучить
работа этих мыслителей, чтобы понять течение исламистской идеологии и
исламистские движения. Каким бы ни был приговор аль-Банна»и Кутб, это факт
что некоторые идеи двух мыслителей, были включены в современной
Мусульманское братство ". тем не мение, этот фокус привело к неправильному восприятию этой
Исламское движение обязательно радикален в своем мышлении и / или боевик в его
дела, предположение, которое имеет, В последние годы, была поставлена ​​под сомнение ряд
ученых, среди них Джон L. Эдвардс, Фред Холлидей, Франсуа Burgat, а также
Гудрун Крамер. 1 Следующее исследование Братьев-мусульман Египта под
руководство Хасан аль-Hudaybi сформирует дополнение к этим тезисам, адресация
и переоценивать мнение, что политический ислам представляет собой монолитный блок, в конце концов
расположено к насильственному пути.
2 Введение
Есть причины, почему аль-Hudaybi практически не упоминается в литературе на
Мусульманское братство ". Первая, которая приходит на ум, это наблюдение, что исламистская
движения, по определению, рассматривается как принципиально радикал, антидемократические и
антизападной. Это рассуждение вопросы различия между умеренным исламизмом
и ее радикал аналог. Аргумент гласит, что оба имеют цель
о создании государственной системы исламского, что оба они направлены на замену существующего
светское управление, и что, следовательно, они отличаются только степенью их методов,
но в принципе не. Эта книга, однако, четко соединяет научный круг на
политического ислама, которые Опознавательная эс аргументы, такие как они, как нео-востоковед. Как
Эспозито показывает, такой подход к политическому исламу основан на том, что секулярном он называет»
фундаментализм'.
Внешний вид политического ислама ориентирован в первую очередь на радикальной мысли,
и это может быть связано с созданием, со стороны силовой политики, из страха
Ислам как религия, которая отличается, странно и, казалось бы, в оппозиции
Западная мысль. альтернативно, это может быть из-за радикальными или даже группы боевиков
постоянно появляется в средствах массовой информации по причине своих действий. по факту, воинствующий
Исламисты на самом деле искать такую ​​рекламу. Хотя радикальной мысли и действия боевиков
делают необходимым изучение экстремистских групп, в центре по борьбе с терроризмом во имя
Ислам изолирует умеренные исламисты. Это также делает Диффи культ объяснить
различия между радикальным и умеренным исламом. В результате, научная фокус
на радикальных или группы боевиков усиливает в целом негативное общественное мнение
ислама на Западе.
Еще одна причина, почему аль-Hudaybi, в частности, не был изучен вестерн
ученые должны делать во внутренних делах Братства. Удивительно
что его имя не упоминается много писателями мусульманского братства
сам. Там нет простого объяснения. Одной из причин может быть то, что члены
в частности, подчеркнуть свои симпатии к аль-Банна», изображая его как идеал
Лидер, который умер за его убеждение активистов. тем не мение, как многие братья пережили
лишение свободы, тяжелый труд и даже в пытках >тюрьмы Абд аль-Насир и
лагеря, их личные истории привели к недостатку дискурса Hasan
аль-Hudaybi. таким образом, есть тенденция помнить период аль-Hudaybi лидерских
как время вблизи поражения и разрушения. Все еще, Переживания
преследуемые пойманы в неоднозначных отношениях между забывая и переоценку.
Многие лицевые счета времени были опубликованы с середины
1970s, 2 повествующие истории пыток и подчеркивая непоколебимость веры. только
Некоторые из книг, написанных Братьев-мусульман более широкий подход, который
включает в себя обсуждение кризиса в организации и в части Аль-Hudaybi в
в нем. Те авторы, которые решить эту проблему выявить не только общества слабым
визави >Абд аль-Насир, но и выставить признаки распада в пределах
Мусульманское братство ". 3 Это привело к отличающимся отношениям к Аль-Hudaybi, с
Наиболее изображая его как некомпетентный лидер не хватает харизматичную личности
его предшественника, аль-Бана ". Особенно, он был обвинен не командовать
власть, чтобы объединить различные крылья мусульманского братства
или принять сильную позицию по отношению к авторитарной государственной системе. в
Последняя точка зрения заключается неоднозначность, для этого, казалось бы показать аль-Hudaybi не только как
Введение 3
отказ, но и в качестве жертвы политической ситуации. в заключение, эти счета показывают
идеологический разрыв, который открыт в начале периода преследования в
1954. В некоторой степени, Сейид Кутб заполненного этот пробел. Во время его заключения
он разработал радикальный подход, отклоняя затем государственную систему как незаконное
и «ООН-исламский». При разработке революционной концепции и объясняя тот самым
Причины, лежащие в основе, что преследование, он поворачивался состояние виктимизации
в одной из гордости. таким образом, он дал много заключенных Братьев-мусульман, в частности
молодые члены, идеология, чтобы они могли держаться.
Это должно быть сказано, что аль-Hudaybi не реагировал решительно на ситуацию
внутренний кризис и роспуск. Верно, в определенной степени его нерешительность срабатывает
эта ситуация. Это было особенно очевидно в период преследования
(1954-71), когда он опущен для обеспечения каких-либо руководящих принципов, чтобы помочь в преодолении
чувство безнадежности возвещено >массовые темницы Абд аль-Насир. Его
реакция на радикальные идеи, которые Fl ourished в тюрьмах и лагерях, среди
определенный, особенно молодых, Участники пришли довольно поздно. Даже тогда, его научной и
юридическая аргументация не имеют такой же эффект, как подметания это Сейид Кутб
писанина. В 1969, аль-Hudaybi предложил умеренную концепцию в своем письменном виде Du<в
Qudat (Проповедники не судьи). 4 Это письмо, который был тайно распространен
среди других братьев, считаются первым существенным опровержением Сейида
Идеи Кутба. 5 Кутб, который был повешен в 1966, был тогда считается
мученик, его мысль, уже имеющая значительное Исследование влияния. Это не означает,
что большинство мусульманских братьев не преследовало умеренный подход, но
отсутствие руководящих принципов оставили их глухими и усилило восприятие аль-Hudaybi
как слабый лидер.
тем не менее, аль-Hudayb'is умеренные мысли оказали влияние на своих коллег
Братья-мусульмане. После общего амнистии 1971, аль-Hudaybi сыграл главную
участие в воссоздании организации. Несмотря на то, что он умер в 1973, его умеренная
и примирительные идеи по-прежнему актуальны. Тот факт, что близкие спутники
такие как Мухаммад Хамид Абу Насра, >Умар Аль Тилмисани и Мухаммад
известный, который недавно умер, стал его преемником в качестве лидеров показывает продолжительность его
думал. более того, его сын Мамун Аль Хадейби играет важную роль в
его способность в качестве секретаря и представителя Братства. Еще одна причина, почему
его мышление стало важным лежит в изменившемся отношении к мусульманину
Brotherhood, поскольку президентство Анвара аль-Садата. Аль-Садат, сменивший >Абд
аль-Насир, освободил заключенные брат и предложили эту организацию полтора-правовой
хотя и не офи бенно признанный статус. Период реорганизации (1971-77) с последующим,
во время которого правительство отменило цензуру книг, написанных
Братья-мусульмане. Много воспоминаний ранее заключенных членов были опубликованы,
такие как счет Зайнаб аль-Газали или книге аль-Hudaybi в Du<в Ла Qudat
(Проповедники не судьи). Обращение с прошлым, эти книги не только сохранить
память о жестокостях >Преследование Абд аль-Насир. Аль-Садат последовал
его собственная повестка дня, когда он позволил эти публикации Ф.И. Л.Л. рынка; это
была преднамеренная политическая стратагема, что предполагает изменение направления и направлены на
дистанцирование нового правительства от старого. Посмертная публикация
труды аль-Hudaybi не был просто направлен на обеспечение идейного руководства для
4 Введение
Братья-мусульмане; они были распространены из-за их заявления против
радикальная мысль, и, таким образом используются для решения новой и растущей проблемы, а именно
создание исламистских групп, который начал фи ОТВ активно против
политической системы в начале 1970-х годов. В этих условиях, из<на ла Qudat остается
важная критика радикальной мысли.
Основная цель Хасана аль-Hudaybi было изменить общество, т.е.. египетское общество,
который, по его мнению,, не было известно о политическом характере исламской веры. таким образом,
реальное изменение может быть вызвано только путем создания осведомленности и
решение вопроса исламской идентичности (в отличие от западного восприятия). Только
через развитие чувства исламского сознания может в конечном итоге цель
создание исламского общества быть достигнуто. При таком подходе, аль-Hudaybi
опровергнуты революционное ниспровержение, вместо того, чтобы проповедовать постепенное развитие от
в. Главный пункт был поэтому образование и социальное взаимодействие, так же как
Участие в политической системе, апеллируя с помощью миссии ( da<Вашингтон ) в
сознание верующих.
Этот путь его теперь следует сегодняшним Братья-мусульман, который стремится
чтобы быть признанными в качестве политической партии и которая Влияны uences политического решения
решений по ИОМУ ltrating политических структур участия (парламент, управление,
неправительственные организации). Это исследование Братьев-мусульман
не с 1950-х до начала 1970-х годов, следовательно, это не только часть исследования, в
современная политическая история Египта и анализ религиозной идеологии, но
также имеет отношение к текущей политике.

Его Барбара. Золлнер

HasanХасан Исмаил аль-Hudaybi возглавлял Общество Братьев-мусульман во время кризиса и роспуска. Последующие Хасан аль-Банна ', который был основателем и первым руководителем организации, аль-Hudaybi был его руководителем на протяжении более двадцати лет. Во время его руководства он сталкивался резкую критику со стороны других братьев.

После революции июля 1952, он был без косточек против антагонизма Абд аль-Насир, который становится все более Влияны влиятельным в совете ведущих Свободных офицеров. определение Абд аль-Насира, чтобы помешать делу Братства и его Исследования влияния на общество было частью его пути к единовластию. Учитывая сущест Cance лет Аль-Hudaybi в качестве лидера мусульманского братства, Удивительно, что существует мало научная работа по предмету.

Принимая во внимание, что его умеренные идеи продолжают оказывать сильное Исследования влияния на политику и отношение современного мусульманского братства, например. его примирительная позиция по отношению к государственной системе и его опровержение радикальных идей, тот факт, что так мало внимания уделяется его письма еще более поразительные. Безусловно, наблюдается интерес Братьев-мусульман.

Есть довольно обширные исследования, доступные на Хасан аль-Банно»: Основатель и Первый лидер Братьев-мусульман было описано в качестве модели фигуры исламского агитировать; другие изображают его как виновника угрожающих политической активности во имя ислама.

Там было еще больший интерес к идеям Сейида Кутба; некоторые видят его как идеолога исламистского радикализма, чьи концепции обученные экстремистские группы; другие описывают его как жертва государственного преследования, который разработал богословие освобождения в ответ на его плохое обращение.

Без сомнения, важно изучить работу этих мыслителей, чтобы понять течения исламистской идеологии и исламистских движений. Каким бы ни был приговор аль-Банна»и Кутб, это факт, что некоторые идеи двух мыслителей, были включены в современной Мусульманское братство.

тем не мение, этот фокус привел к неправильному восприятию, что исламское движение обязательно радикально в своем мышлении и / или воинственное в своих поступках, предположение, которое имеет, В последние годы, была поставлена ​​под сомнение рядом ученых, среди них Джон L. Эдвардс, Фред Холлидей, Франсуа Burgat, Кремы и Гудрун.

Следующее исследование Братьев-мусульман Египта под руководством Хасана аль-Hudaybi сформирует дополнение к этим тезисам, адресация и переоценивать мнение, что политический ислам представляет собой монолитный блок, все во всем расположены к насильственному пути.

Есть причины, почему аль-Hudaybi практически не упоминается в литературе Братьев-мусульман. Первая, которая приходит на ум, это наблюдение, что исламистские движения являются, по определению, рассматривается как принципиально радикал, антидемократической и антизападной.

Это рассуждение вопросы различия между умеренным исламом и его радикальным коллегой. Аргумент гласит, что у обоих есть цель создания государственной системы исламского, что оба они направлены на замену существующего светского управления и поэтому они различаются только по степени их методов, но в принципе не.

Эта книга, однако, четко соединяет научный кружок по политическому исламу, которые Опознавательная эс аргументы, такие как они, как нео-востоковед. Как показывает Эспозито, такой подход к политическому исламу основан на том, что он называет «светский фундаментализм».

Внешний вид политического ислама ориентирован в первую очередь на радикальной мысли, и это может быть связано с созданием, со стороны силовой политики, из страха ислама как религии, которая отличается, странно и, казалось бы, в оппозиции

Западная мысль. альтернативно, это может быть потому, что радикальные или даже боевые группы постоянно появляются в средствах массовой информации по причине своих действий. по факту, воинствующие исламисты фактически ищут такую ​​рекламу.

Хотя радикальная мысль и воинствующее действие делают необходимым исследование экстремистских групп, в центре по борьбе с терроризмом во имя ислама изолирует умеренные исламисты.

Это также делает его трудно объяснить разницу между радикальным и умеренным исламом. В результате, научная фокус на радикальных или группы боевиков усиливает в целом негативное общественное восприятие ислама на Западе.

Еще одна причина, почему аль-Hudaybi, в частности, не изучен западными учеными связано с внутренними делами Братства. Удивительно, что его имя не упоминается много авторами самого мусульманского братства. Там нет простого объяснения.

Одной из причин может быть то, что члены особо подчеркнуть свои симпатии к аль-Банна», изображая его в качестве идеального лидера, который умер за его убеждение активистов. тем не мение, как многие братья переносил лишения свободы, каторга и даже пытать тюрьмы и лагеря insideAbd аль-Насира, их личные истории привели к недостатку речи на Хасан аль-Hudaybi.

таким образом, есть тенденция помнить период аль-Hudaybi лидерских как время вблизи поражения и разрушения. Все еще, переживания преследуемого пойманы в неоднозначных отношениях между забвением и переоценкой.

Многие лицевые счета времени были опубликованы с середины 1970-х годов, 2 повествующие истории пыток и подчеркивая непоколебимость веры. Лишь немногие из книг, написанных Братьев-мусульман более широкий подход, которая включает в себя обсуждение кризиса в организации и в части в нем аль-Hudaybi в. Те авторы, которые решить эту проблему выявить не только слабые позиции общества визави Абд аль-Насир, но и выставить признаки распада в пределах

Мусульманское братство ". 3 Это привело к отличающимся отношениям к Аль-Hudaybi, с самым изображая его как некомпетентный лидер не хватает харизматичную личности своего предшественника, аль-Бана ". Особенно, он был обвинен не командует власть объединить различные крыла мусульманского братства или принять сильную позицию по отношению к авторитарной государственной системе.

В последней точке зрения лежит двусмысленность, для этого, казалось бы показать аль-Hudaybi не только как отказ, но и в качестве жертвы политической ситуации. в заключение, эти счета показывают идеологический разрыв, который открылся в начале периода преследования в 1954.

В некоторой степени, Сейид Кутб заполненного этот пробел. Во время своего заключения он разработал радикальный подход, отвергая то государственную систему как незаконные и «ООН-исламской». При разработке революционной концепции и объяснении, таким образом, причины, лежащих в основе преследования, он поворачивался состояние виктимизации в одной из гордости.

таким образом, он дал много заключенных Братьев-мусульман, особенно молодые члены, идеология, чтобы они могли держаться.

Это должно быть сказано, что аль-Hudaybi не реагировал решительно ситуации внутреннего кризиса и роспуска. Верно, в определенной степени его нерешительность вызвало эту ситуацию.

Это было особенно очевидно в период преследования (1954-71), когда он опущен для обеспечения каких-либо руководящих принципов, чтобы помочь в преодолении чувства безнадежности возвестила массовые темницы Абд аль-Насир. Его реакция на радикальные идеи, которые Fl ourished в тюрьмах и лагерях, среди некоторых, особенно молодых, Участники пришли довольно поздно.

Даже тогда, его научная и юридическая аргументация не имеет такое же эффект, как и подметание сочинения Сейида Кутба. В 1969, аль-Hudaybi предложил умеренную концепцию в своем письменном виде Дуит ла Qudat (Проповедники не судьи).

Это письмо, который был тайно распространен среди других братьев, считаются первым существенным опровержением идей Сейида Кутбом. 5 Кутб, который был повешен в 1966, был тогда считается шахидом, его мысль, уже имеющая значительное Исследование влияния.

Это вовсе не означает, что большинство мусульманских братьев не преследовало умеренный подход, но отсутствие руководящих принципов оставили их глухими и усилил восприятие аль-Hudaybi как слабый лидер.

тем не менее, аль-Hudayb'is умеренные мысли оказали влияние на его коллег Братья-мусульмане. После общего амнистии 1971, аль-Hudaybi играет важную роль в восстановлении организации. Несмотря на то, что он умер в 1973, его умеренные и примирительные идеи по-прежнему актуальны.

Тот факт, что близкие спутники, такие как Мухаммад Хамид Абу Насра, Умар Аль Тилмисани и Мухаммад Машхур, который недавно умер, стал его преемником в качестве лидеров показывает продолжение своей мысли.

более того, его сын Мамун Аль Хадейби играет важную роль в качестве секретаря и представителя Братства.

Еще одна причина, почему его мышление стало важным лежит в изменившемся отношении к Братьев-мусульман после президентства Анвара аль-Садата. Аль-Садат, сменивший Абд аль-Насир, освободила заключенных братьев и предложил этой организации статус полулегальных, хотя и не офи бенно признается.

Период реорганизации (1971-77) с последующим, во время которого правительство отменило цензуру книг, написанную Братьев-мусульман. Много воспоминаний ранее заключенных членов были опубликованы, такие как счет Зайнаб аль-Газали или книге аль-Hudaybi в Du<в Ла Qudat (Проповедники не судьи).

Обращение с прошлым, эти книги не только сохранить память о жестокостях преследования Абд аль-Насира.

Аль-Садат следил за его собственную повестку дня, когда он позволил эти публикации на фи Л.Л. рынке; это было целенаправленные политическими стратагемы, что предполагает изменение направления и направлен на дистанцирование нового правительства от старого.

Посмертное издание сочинений аль-Hudaybi не был просто направлен на обеспечение идейное руководство для Братьев-мусульман; они были распространены из-за их заявления против радикальной мысли, и, таким образом используются для решения новой и растущей проблемы, а именно создание исламистских групп, который начал фи ОТВ активно против политической системы в начале 1970-х годов. В этих условиях, Дуит ла Qudat остается важным критиком радикальной мысли.

Основная цель Хасана аль-Hudaybi было изменить общество, т.е.. египетское общество, который, по его мнению,, не было известно о политическом характере исламской веры. таким образом, реальные изменения могут быть привлечены только путем создания осведомленности и решения проблемы исламской идентичности (в отличие от западного восприятия).

Только через развитие чувства исламского сознания может конечной цель создания исламского общества быть достигнута. При таком подходе, аль-Hudaybi опровергнуты революционное ниспровержение, вместо того, чтобы проповедовать постепенное развитие изнутри. Главный пункт был поэтому образование и социальное взаимодействие, а также участие в политической системе, апеллируя с помощью миссии ( наркотики ) в сознании верующих.

Этот путь его теперь следует сегодняшним Братья-мусульман, которая стремится быть признанной в качестве политической партии и которые Влияны uences принятия политических решений по ИОМУ ltrating политических структур участия (парламент, управление, неправительственные организации).

Это исследование Братьев-мусульман с 1950-х до начала 1970-х годов, следовательно, это не только часть исследования в современной политической истории Египта и анализ религиозной идеологии, но также имеет отношение к текущей политике.

Поданной в соответствии с: ЕгипетРекомендуемыеМусульманское братство "Исследования & Исследования

Теги:

About the Author: Ikhwanscope is an independent Muslim Progressive and moderate non-profit site, concentrating mainly on the ideology of the Muslim Brotherhood. Ikhwanscope is concerned with all articles published relating to any movements which follow the school of thought of the Muslim Brotherhood worldwide.

RSSКомментарии (0)

Trackback URL

Написать ответ