I Fratelli Musulmani: Hasan al-Hudaybi e ideologia

Hasan Isma>il al-Hudaybi led the Society of the Muslim Brotherhood during a
time of crisis and dissolution. Succeeding Hasan al-Banna’, who was the founder
and fi rst leader of the organisation, al-Hudaybi was to be its head for more than
twenty years. During his leadership he faced severe criticism from fellow Brothers.
Following the Revolution of July 1952, he was pitted against the antagonism
di >Abd al-Nasir, who became increasingly infl uential in the council of
leading Free Offi cers. >Abd al-Nasir’s determination to thwart the cause of the
Brotherhood and its infl uence on society was part of his path to absolute rule.
Considering the signifi cance of al-Hudaybi’s years as leader of the Muslim
Fratellanza, it is surprising that there is little scholarly work on the subject.
Se si tiene conto che le sue idee moderate continuano ad avere una forte influenza
sulla politica e l'atteggiamento dei Fratelli Musulmani di oggi, per esempio. il suo conciliante
posizione nei confronti del sistema statale e la sua confutazione delle idee radicali, il fatto
che così poca attenzione sia prestata alla sua scrittura è ancora più sorprendente. Certamente, là
è stato l'interesse per la Fratellanza Musulmana. Esistono studi piuttosto approfonditi
disponibile su Hasan al-Banna': il fondatore e primo leader dei Fratelli Musulmani
è stato descritto come una figura modello della campagna islamica; altri raffigurano
lui come l'ideatore del minaccioso attivismo politico in nome dell'Islam. Là
è stato ancora più interesse per le idee di Sayyid Qutb; alcuni lo vedono come il
ideologo del radicalismo islamista, i cui concetti hanno formato gruppi estremisti; altri
descriverlo come una vittima della persecuzione di stato che ha sviluppato una teologia della liberazione
in reazione al suo maltrattamento. Senza dubbio, è importante esaminare il
lavoro di questi pensatori per comprendere le correnti dell'ideologia islamista e
Movimenti islamisti. Qualunque sia il verdetto su al-Banna' e Qutb, è un fatto
che certe idee dei due pensatori sono state incorporate nella modernità
Fratelli musulmani. Tuttavia, questa attenzione ha portato a una percezione errata che
il movimento islamico è necessariamente radicale nel suo pensiero e/o militante nel suo
atti, un presupposto che ha, in anni recenti, stato interrogato da un numero
di studiosi, tra questi John L. Esposito, Fred Halliday, Francois Burgat, e
Gudrun Kramer. 1 Il seguente studio sui Fratelli Musulmani egiziani sotto il
la leadership di Hasan al-Hudaybi costituirà un'aggiunta a queste tesi, indirizzamento
e rivalutare il punto di vista secondo cui l'Islam politico è un blocco monolitico, tutto sommato
disposto verso mezzi violenti.
2 introduzione
Ci sono ragioni per cui al-Hudaybi è appena menzionato nella letteratura sul
Fratelli musulmani. La prima che mi viene in mente è l'osservazione che islamista
i movimenti sono, per definizione, visto come fondamentalmente radicale, antidemocratico e
antioccidentale. Questo ragionamento mette in discussione qualsiasi distinzione tra islamismo moderato
e la sua controparte radicale. L'argomento sostiene che entrambi hanno l'obiettivo
di istituire un sistema di stato islamico, che entrambi mirano a sostituire l'esistente
governo laico e che differiscono quindi solo per il grado dei loro metodi,
ma non in linea di principio. Questo libro, però, si unisce chiaramente al circolo accademico
Islam politico, che identifica argomenti come questi come neo-orientalisti. Come
Esposito mostra, questo approccio all'Islam politico si basa su ciò che egli definisce "secolare".
fondamentalismo'.
La visione esterna dell'Islam politico si concentra principalmente sul pensiero radicale,
e questo può essere dovuto alla creazione, da parte della politica di potere, di una paura di
Islam come religione, che è diverso, strano e apparentemente in opposizione a
pensiero occidentale. In alternativa, può essere perché gruppi radicali o addirittura militanti
appaiono costantemente nei media a causa delle loro azioni. Infatti, militante
Gli islamisti in realtà cercano tale pubblicità. Mentre pensiero radicale e azione militante
rendono necessario studiare i gruppi estremisti, l'attenzione al terrorismo nel nome
dell'Islam emargina gli islamisti moderati. Rende anche difficile spiegare il
differenze tra islamismo radicale e moderato. In effetti, l'attenzione degli studiosi
sui gruppi radicali o militanti rafforza la percezione pubblica generalmente negativa
dell'Islam in Occidente.
Un ulteriore motivo per cui al-Hudaybi in particolare non è stato studiato dagli occidentali
studiosi ha a che fare con gli affari interni della Confraternita. È sorprendente
che il suo nome non è molto citato dagli scrittori dei Fratelli Musulmani
si. Non c'è una spiegazione semplice per questo. Uno dei motivi potrebbe essere che i membri
sottolineano in particolare le loro simpatie per al-Banna', raffigurandolo come un ideale
leader morto per le sue convinzioni di attivista. Tuttavia, come tanti Fratelli hanno sopportato
reclusione, lavori forzati e persino torture interiori >Le prigioni di Abd al-Nasir e
campi, le loro storie personali hanno portato a una carenza di discorsi su Hasan
al-Hudaybi. Così, c'è la tendenza a ricordare il periodo di leadership di al-Hudaybi
come un tempo di quasi sconfitta e distruzione. Ancora, le esperienze del
i perseguitati sono presi nell'ambiguo rapporto tra oblio e rivalutazione.
Molti resoconti personali dell'epoca sono stati pubblicati dalla metà
1970S, 2 narrando storie di torture e sottolineando la fermezza della fede. Solo un
pochi dei libri scritti dai Fratelli Musulmani adottano un approccio più ampio, quale
include la discussione di una crisi all'interno dell'organizzazione e della parte di al-Hudaybi
in essa. Gli autori che affrontano questo problema non solo rivelano i deboli della società
posizione di fronte >Abd al-Nasir, ma anche esporre segni di disintegrazione all'interno del
Fratelli musulmani. 3 Ciò ha portato ad atteggiamenti diversi nei confronti di al-Hudaybi, insieme a
la maggior parte lo ritrae come un leader incompetente privo della personalità carismatica
del suo predecessore, al Banna'. In particolare, fu accusato di non comandare
l'autorità di riunire le diverse ali della Fratellanza Musulmana
o adottare una posizione forte rispetto al sistema statale autoritario. Nel
Quest'ultimo punto di vista nasconde un'ambiguità, poiché sembrerebbe mostrare al-Hudaybi non solo come a
introduzione 3
fallimento, ma anche vittima della situazione politica. Infine, rivelano questi resoconti
un divario ideologico che si è aperto all'inizio del periodo di persecuzione in
1954. In una certa misura, Sayyid Qutb colmò questa lacuna. Durante la sua prigionia
ha sviluppato un approccio radicale, respingendo l'allora sistema statale come illegittimo
e "non islamico". Nello sviluppare un concetto rivoluzionario e spiegarlo in tal modo
i motivi alla base della persecuzione, ha trasformato la condizione di vittimizzazione
in uno di orgoglio. Così, ha dato molti Fratelli Musulmani imprigionati, in particolar modo
giovani membri, un'ideologia a cui potevano aggrapparsi.
Va detto che al-Hudaybi non ha reagito in modo deciso alla situazione di
crisi interna e dissoluzione. Infatti, in una certa misura scattò la sua indecisione
questa situazione. Ciò era particolarmente evidente durante il periodo di persecuzione
(1954–71), quando ha omesso di fornire linee guida per aiutare a superare
la sensazione di disperazione introdotta da >Le carcerazioni di massa di Abd al-Nasir. Il suo
reazione alle idee radicali che fiorivano nelle prigioni e nei campi di concentramento
certo, soprattutto giovane, i membri sono arrivati ​​abbastanza tardi. Anche allora, il suo studioso e
l'argomentazione giuridica non ebbe lo stesso effetto radicale di quella di Sayyid Qutb
scritti. In 1969, al-Hudaybi ha proposto un concetto moderato nella sua scrittura Du<a
a Qudat (Predicatori non giudici). 4 Questa scrittura, che è stato segretamente distribuito
tra confratelli, è considerata la prima confutazione sostanziale di Sayyid
Le idee di Qutb. 5 Qutb, chi è stato impiccato 1966, era ormai considerato a
martire, i suoi pensieri hanno già una notevole influenza. Questo non significa
che la maggioranza dei Fratelli Musulmani non ha perseguito un approccio moderato, ma il
la mancanza di linee guida li ha lasciati senza voce e ha rafforzato la percezione di al-Hudaybi
come leader debole.
Tuttavia, Il pensiero moderato di al-Hudayb ha avuto un impatto sui suoi compagni
Fratelli Musulmani. Dopo l'amnistia generale di 1971, al-Hudaybi ha giocato un importante
parte alla ricostituzione dell'organizzazione. Anche se è morto in 1973, il suo moderato
e le idee concilianti continuarono ad essere rilevanti. Il fatto che i compagni stretti
come Muhammad Hamid Abu Nasr, >Umar al-Tilmisani e Maometto
Famoso, che è morto di recente, gli succedette come leader mostra la continuità del suo
pensiero. Inoltre, suo figlio Ma'mun al-Hudaybi ha avuto un ruolo importante
la sua qualità di segretario e portavoce della Confraternita. Un altro motivo per cui
il suo pensiero divenne importante risiede nel mutato atteggiamento nei confronti del musulmano
Fratellanza dalla presidenza di Anwar al-Sadat. Al-Sadat, chi ci è riuscito >Abd
al-Nasir, liberò i Fratelli imprigionati e offrì all'organizzazione un mezzo legale
anche se non riconosciuto ufficialmente. Un periodo di riorganizzazione (1971–77) seguito,
durante il quale il governo ha revocato la censura dei libri scritti da
Fratelli Musulmani. Sono state pubblicate molte memorie di membri precedentemente imprigionati,
come il racconto di Zaynab al-Ghazali o il libro Du di al-Hudaybi<al Qudat
(Predicatori non giudici). Fare i conti con il passato, questi libri non si limitavano a preservare
il ricordo delle crudeltà di >La persecuzione di Abd al-Nasir. Al-Sadat lo seguì
la sua agenda quando ha permesso a queste pubblicazioni di riempire il mercato; questo
era un deliberato stratagemma politico, che implica un cambio di direzione e finalizzato
allontanando il nuovo governo dal vecchio. La pubblicazione postuma di
Gli scritti di al-Hudaybi non miravano semplicemente a fornire una guida ideologica a
4 introduzione
i Fratelli Musulmani; sono stati distribuiti a causa delle loro dichiarazioni contro
pensiero radicale, e sono stati quindi utilizzati per affrontare un problema nuovo e in aumento, vale a dire
la costituzione di gruppi islamisti, che iniziò a combattere attivamente contro il
sistema politico nei primi anni '70. In questi termini, Da<a la Qudat rimane un
importante critica del pensiero radicale.
L'obiettivo principale di Hasan al-Hudaybi era cambiare la società, cioè. società egiziana,
quale, a suo avviso, non era consapevole della natura politica della fede islamica. Così,
il vero cambiamento può essere realizzato solo attraverso la creazione di consapevolezza e
affrontare la questione dell'identità islamica (in contrasto con una percezione occidentale). Solo
attraverso lo sviluppo di un senso di coscienza islamica potrebbe l'obiettivo finale del
raggiungere l'istituzione di una società islamica. Dato questo approccio, al-Hudaybi
rovesciamento rivoluzionario confutato, predicando invece uno sviluppo graduale da
entro. Un punto importante è stato quindi l'educazione e l'impegno sociale, così come
partecipazione al sistema politico, fare appello per mezzo della missione ( e<di ) al
coscienza del singolo credente.
Questa sua strada è ora seguita dai Fratelli Musulmani di oggi, che si sforza
essere riconosciuto come partito politico e che infl uenza le decisioni politiche
fare infiltrando le strutture di partecipazione politica (parlamento, amministrazione,
organizzazioni non governative). Questo studio dei Fratelli Musulmani
dagli anni '50 fino ai primi anni '70, dunque, non è solo un pezzo di ricerca in
la moderna storia politica dell'Egitto e un'analisi di un'ideologia religiosa, ma
ha anche un rapporto con la politica attuale.

Barbara HE. Zollner

HasanHasan Ismail al-Hudaybi ha guidato la Società dei Fratelli Musulmani durante un periodo di crisi e dissoluzione. Succeeding Hasan al-Banna’, che fu il fondatore e primo leader dell'organizzazione, al-Hudaybi ne sarebbe stato il capo per più di vent'anni. During his leadership he faced severe criticism from fellow Brothers.

Following the Revolution of July 1952, è stato contrapposto all'antagonismo di Abd al-Nasir, che divenne sempre più infl uente nel consiglio dei principali Liberi Ufficiali. La determinazione di Abd al-Nasir a contrastare la causa della Fratellanza e la sua influenza sulla società faceva parte del suo percorso verso il dominio assoluto. Considerando l'importanza degli anni di al-Hudaybi come leader dei Fratelli Musulmani, it is surprising that there is little scholarly work on the subject.

Se si tiene conto del fatto che le sue idee moderate continuano ad avere una forte influenza sulla politica e sull'atteggiamento dei Fratelli Musulmani di oggi, per esempio. la sua posizione conciliante nei confronti del sistema statale e la sua confutazione delle idee radicali, il fatto che si presti così poca attenzione alla sua scrittura è ancora più sorprendente. Certamente, c'è stato interesse per i Fratelli Musulmani.

Sono disponibili studi piuttosto estesi su Hasan al-Banna’: il fondatore e primo leader dei Fratelli Musulmani è stato descritto come una figura modello della campagna islamica; altri lo descrivono come l'ideatore di un minaccioso attivismo politico in nome dell'Islam.

C'è stato ancora più interesse per le idee di Sayyid Qutb; alcuni lo vedono come l'ideologo del radicalismo islamista, i cui concetti hanno formato gruppi estremisti; altri lo descrivono come una vittima della persecuzione di stato che ha sviluppato una teologia della liberazione in reazione ai suoi maltrattamenti.

Senza dubbio, è importante esaminare il lavoro di questi pensatori per comprendere le correnti dell'ideologia islamista e dei movimenti islamisti. Qualunque sia il verdetto su al-Banna' e Qutb, è un dato di fatto che certe idee dei due pensatori sono state incorporate nell'odierna Fratellanza Musulmana.

Tuttavia, questa attenzione ha portato a un'errata percezione che il movimento islamico sia necessariamente radicale nel suo pensiero e/o militante nelle sue azioni, un presupposto che ha, in anni recenti, messo in discussione da numerosi studiosi, tra questi John L. Esposito, Fred Halliday, Francois Burgat, e Gudrun Kramer.

Il seguente studio sui Fratelli Musulmani egiziani sotto la guida di Hasan al-Hudaybi costituirà un'aggiunta a queste tesi, affrontare e rivalutare il punto di vista secondo cui l'Islam politico è un blocco monolitico, tutto sommato disposto verso mezzi violenti.

Ci sono ragioni per cui al-Hudaybi è appena menzionato nella letteratura sui Fratelli Musulmani. La prima che mi viene in mente è l'osservazione che i movimenti islamisti sono, per definizione, visto come fondamentalmente radicale, antidemocratico e antioccidentale.

Questo ragionamento mette in discussione qualsiasi distinzione tra l'islamismo moderato e la sua controparte radicale. L'argomento sostiene che entrambi hanno l'obiettivo di stabilire un sistema statale islamico, che entrambi mirano a sostituire l'attuale governo secolare e che quindi differiscono solo per il grado dei loro metodi, ma non in linea di principio.

Questo libro, però, si unisce chiaramente al circolo accademico sull'Islam politico, che identifica argomenti come questi come neo-orientalisti. Come dimostra Esposito, questo approccio all'Islam politico si basa su ciò che definisce "fondamentalismo secolare".

La visione esterna dell'Islam politico si concentra principalmente sul pensiero radicale, e questo può essere dovuto alla creazione, da parte della politica di potere, di una paura dell'Islam come religione, che è diverso, strano e apparentemente in opposizione a

pensiero occidentale. In alternativa, può essere perché i gruppi radicali o addirittura militanti appaiono costantemente nei media a causa delle loro azioni. Infatti, gli islamisti militanti in realtà cercano tale pubblicità.

Mentre il pensiero radicale e l'azione militante rendono necessario studiare i gruppi estremisti, l'attenzione al terrorismo in nome dell'Islam emargina gli islamisti moderati.

Rende anche difficile spiegare le differenze tra islamismo radicale e moderato. In effetti, l'attenzione degli studiosi sui gruppi radicali o militanti rafforza la percezione pubblica generalmente negativa dell'Islam in Occidente.

Un ulteriore motivo per cui al-Hudaybi in particolare non è stato studiato dagli studiosi occidentali ha a che fare con gli affari interni della Fratellanza. È sorprendente che il suo nome non sia menzionato molto dagli scrittori della stessa Fratellanza Musulmana. Non c'è una spiegazione semplice per questo.

Uno dei motivi potrebbe essere che i membri sottolineano in particolare le loro simpatie per al-Banna', raffigurandolo come un leader ideale morto per le sue convinzioni di attivista. Tuttavia, altrettanti Fratelli subirono la reclusione, lavori forzati e persino torture all'interno delle prigioni e dei campi di Abd al-Nasir, le loro storie personali hanno portato a una carenza di discorsi su Hasan al-Hudaybi.

Così, c'è la tendenza a ricordare il periodo di leadership di al-Hudaybi come un periodo di quasi sconfitta e distruzione. Ancora, i vissuti dei perseguitati sono colti nell'ambiguo rapporto tra oblio e rivalutazione.

Molti resoconti personali dell'epoca sono stati pubblicati dalla metà degli anni '70, 2 narrando storie di torture e sottolineando la fermezza della fede. Solo pochi dei libri scritti dai Fratelli Musulmani adottano un approccio più ampio, che include la discussione di una crisi all'interno dell'organizzazione e del ruolo di al-Hudaybi in essa. Gli autori che affrontano questo problema non solo rivelano la posizione debole della società nei confronti di Abd al-Nasir, ma anche esporre segni di disintegrazione all'interno del

Fratelli musulmani. 3 Ciò ha portato ad atteggiamenti diversi nei confronti di al-Hudaybi, con la maggior parte lo ritrae come un leader incompetente privo della personalità carismatica del suo predecessore, al Banna'. In particolare, è stato accusato di non comandare l'autorità per riunire le diverse ali della Fratellanza Musulmana o di adottare una posizione forte rispetto al sistema statale autoritario.

In quest'ultimo punto di vista risiede un'ambiguità, perché sembrerebbe mostrare al-Hudaybi non solo come un fallimento, ma anche vittima della situazione politica. Infine, questi resoconti rivelano un divario ideologico apertosi all'inizio del periodo di persecuzione in 1954.

In una certa misura, Sayyid Qutb colmò questa lacuna. Durante la sua prigionia ha sviluppato un approccio radicale, respingendo l'allora sistema statale come illegittimo e "non islamico". Sviluppando un concetto rivoluzionario e spiegando così le ragioni alla base della persecuzione, ha trasformato la condizione di vittimismo in una condizione di orgoglio.

Così, ha dato molti Fratelli Musulmani imprigionati, membri particolarmente giovani, un'ideologia a cui potevano aggrapparsi.

Va detto che al-Hudaybi non ha reagito con decisione alla situazione di crisi interna e di dissoluzione. Infatti, in una certa misura la sua indecisione ha innescato questa situazione.

Ciò era particolarmente evidente durante il periodo di persecuzione (1954–71), quando ha omesso di fornire linee guida per aiutare a superare il sentimento di disperazione introdotto dalle carcerazioni di massa di Abd al-Nasir. La sua reazione alle idee radicali che fiorivano nelle prigioni e nei campi tra certa, soprattutto giovane, i membri sono arrivati ​​abbastanza tardi.

Anche allora, la sua argomentazione scientifica e giuridica non ebbe lo stesso effetto radicale degli scritti di Sayyid Qutb. In 1969, al-Hudaybi ha proposto un concetto moderato nel suo scritto Duat la Qudat (Predicatori non giudici).

Questa scrittura, che veniva segretamente distribuito tra i confratelli, è considerata la prima confutazione sostanziale delle idee di Sayyid Qutb. 5 Qutb, chi è stato impiccato 1966, era ormai considerato un martire, i suoi pensieri hanno già una notevole influenza.

Ciò non significa che la maggioranza dei Fratelli Musulmani non abbia seguito un approccio moderato, ma la mancanza di linee guida li ha lasciati senza voce e ha rafforzato la percezione di al-Hudaybi come un leader debole.

Tuttavia, Il pensiero moderato di al-Hudayb ha avuto un impatto sui suoi fratelli musulmani. Dopo l'amnistia generale di 1971, al-Hudaybi ha svolto un ruolo importante nel ripristino dell'organizzazione. Anche se è morto in 1973, le sue idee moderate e concilianti continuarono ad essere rilevanti.

Il fatto che compagni stretti come Muhammad Hamid Abu Nasr, Umar al-Tilmisani e Muhammad Mashhur, che è morto di recente, gli successe come leader mostra la continuità del suo pensiero.

Inoltre, suo figlio Ma'mun al-Hudaybi ha svolto un ruolo importante nella sua veste di segretario e portavoce della Fratellanza.

Un altro motivo per cui il suo pensiero è diventato importante risiede nel mutato atteggiamento nei confronti dei Fratelli Musulmani dopo la presidenza di Anwar al-Sadat. Al-Sadat, succeduto ad Abd al-Nasir, rilasciò i Fratelli imprigionati e offrì all'organizzazione uno status semilegale anche se non ufficialmente riconosciuto.

Un periodo di riorganizzazione (1971–77) seguito, durante il quale il governo ha revocato la censura dei libri scritti dai Fratelli Musulmani. Sono state pubblicate molte memorie di membri precedentemente imprigionati, come il racconto di Zaynab al-Ghazali o il libro Du di al-Hudaybi<al Qudat (Predicatori non giudici).

Fare i conti con il passato, questi libri non si limitavano a preservare la memoria delle crudeltà della persecuzione di Abd al-Nasir.

Al-Sadat ha seguito la sua agenda quando ha permesso a queste pubblicazioni di riempire il mercato; questo era uno stratagemma politico deliberato, implicando un cambio di rotta e mirando a distanziare il nuovo governo dal vecchio.

La pubblicazione postuma degli scritti di al-Hudaybi non mirava semplicemente a fornire una guida ideologica ai Fratelli Musulmani; sono stati distribuiti a causa delle loro dichiarazioni contro il pensiero radicale, e sono stati quindi utilizzati per affrontare un problema nuovo e in aumento, vale a dire la creazione di gruppi islamisti, che iniziò a combattere attivamente contro il sistema politico nei primi anni '70. In questi termini, Duat la Qudat rimane un'importante critica del pensiero radicale.

L'obiettivo principale di Hasan al-Hudaybi era cambiare la società, cioè. società egiziana, quale, a suo avviso, non era consapevole della natura politica della fede islamica. Così, un vero cambiamento potrebbe essere realizzato solo attraverso la creazione di consapevolezza e affrontando la questione dell'identità islamica (in contrasto con una percezione occidentale).

Solo attraverso lo sviluppo di un senso di coscienza islamica si poteva raggiungere l'obiettivo finale della costituzione di una società islamica. Dato questo approccio, al-Hudaybi ha confutato il rovesciamento rivoluzionario, predicando invece uno sviluppo graduale dall'interno. Un punto importante è stato quindi l'educazione e l'impegno sociale, così come la partecipazione al sistema politico, fare appello per mezzo della missione ( dava ) alla coscienza del singolo credente.

Questa sua strada è ora seguita dai Fratelli Musulmani di oggi, che si sforza di essere riconosciuto come partito politico e che influenza il processo decisionale politico infiltrandosi nelle strutture di partecipazione politica (parlamento, amministrazione, organizzazioni non governative).

Questo studio della Fratellanza Musulmana dagli anni '50 fino all'inizio degli anni '70, dunque, non è solo una ricerca sulla storia politica moderna dell'Egitto e un'analisi di un'ideologia religiosa, ma ha anche un rapporto con la politica attuale.

Archiviato in: EgittoIn primo pianoFratelli musulmaniStudi & Ricerche

Tag:

Circa l'autore: Ikhwanscope is an independent Muslim Progressive and moderate non-profit site, concentrating mainly on the ideology of the Muslim Brotherhood. Ikhwanscope is concerned with all articles published relating to any movements which follow the school of thought of the Muslim Brotherhood worldwide.

RSSCommenti (0)

Trackback URL

Lasci una risposta