Les Frères musulmans: Hasan al-Hudaybi et idéologie

Hassan Isma>il al-Hudaybi a dirigé la Société des Frères musulmans lors d'une
temps de crise et de dissolution. Succéder à Hasan al-Banna', qui était le fondateur
et premier dirigeant de l'organisation, al-Hudaybi devait en être le chef pendant plus de
vingt ans. Au cours de sa direction, il a fait face à de sévères critiques de la part de ses collègues Frères.
Suite à la Révolution de Juillet 1952, il a été opposé à l'antagonisme
de >Abd al-Nasir, qui est devenu de plus en plus influent au sein du conseil de
principaux officiers libres. >La détermination d'Abd al-Nasir à contrecarrer la cause du
La fraternité et son influence sur la société faisaient partie de son chemin vers le règne absolu.
Considérant l'importance des années d'al-Hudaybi en tant que chef du parti musulman
Fraternité, il est surprenant qu'il y ait peu de travaux scientifiques sur le sujet.
Si l'on tient compte du fait que ses idées modérées continuent d'avoir une forte infl uence
sur la politique et l'attitude des Frères musulmans d'aujourd'hui, par exemple. son conciliateur
position envers le système étatique et sa réfutation des idées radicales, le fait
qu'on accorde si peu d'attention à son écriture est encore plus surprenant. Assurément, là
s'est intéressé aux Frères musulmans. Il existe des études assez poussées
disponible sur Hasan al-Banna’: le fondateur et premier dirigeant des Frères musulmans
a été décrite comme une figure modèle de la campagne islamique; d'autres représentent
lui comme l'initiateur d'un activisme politique menaçant au nom de l'Islam. Là
s'intéresse encore plus aux idées de Sayyid Qutb; certains le voient comme le
idéologue du radicalisme islamiste, dont les concepts ont formé des groupes extrémistes; les autres
le décrire comme une victime de la persécution de l'État qui a développé une théologie de la libération
en réaction à ses mauvais traitements. Sans aucun doute, il est important d'examiner les
travaux de ces penseurs pour comprendre les courants de l'idéologie islamiste et
Mouvements islamistes. Quel que soit le verdict sur al-Banna' et Qutb, c'est un fait
que certaines idées des deux penseurs ont été incorporées dans la modernité
Frères musulmans. Cependant, cette focalisation a conduit à une perception erronée que
le mouvement islamique est nécessairement radical dans sa pensée et/ou militant dans sa
actes, une hypothèse qui a, au cours des dernières années, été interrogé par un certain nombre
des savants, parmi eux John L. Edwards, Fred Hallidy, François Burgat, et
Gudrun Kramer. 1 L’étude suivante sur les Frères musulmans égyptiens sous la
la direction de Hasan al-Hudaybi constituera un complément à ces thèses, adressage
et réévaluer le point de vue selon lequel l'islam politique est un bloc monolithique, en tout
disposé aux moyens violents.
2 Introduction
Il y a des raisons pour lesquelles al-Hudaybi est à peine mentionné dans la littérature sur le
Frères musulmans. La première qui vient à l'esprit est le constat que les islamistes
les mouvements sont, par définition, considéré comme fondamentalement radical, antidémocratique et
anti-occidental. Ce raisonnement remet en cause toute distinction entre islamisme modéré
et son homologue radical. L'argument est que les deux ont pour objectif
d'établir un système d'État islamique, qu'ils visent tous deux à remplacer
gouvernance laïque et qu'ils ne diffèrent donc que par le degré de leurs méthodes,
mais pas en principe. Ce livre, cependant, rejoint clairement le cercle des savants sur
l'islam politique, qui identifie de tels arguments comme néo-orientalistes. Comme
Spectacles Esposito, cette approche de l'Islam politique est basée sur ce qu'il
fondamentalisme'.
La vision extérieure de l'islam politique est principalement centrée sur la pensée radicale,
et cela peut être dû à la création, de la part de la politique de puissance, d'une peur de
L'islam comme religion, qui est différent, étrange et apparemment en opposition avec
Pensée occidentale. Alternativement, c'est peut-être parce que des groupes radicaux ou même militants
apparaissent constamment dans les médias en raison de leurs actions. En réalité, militant
Les islamistes recherchent en fait une telle publicité. Alors que la pensée radicale et l'action militante
rendre nécessaire l'étude des groupes extrémistes, l'accent mis sur le terrorisme au nom
de l'islam marginalise les islamistes modérés. Cela rend également difficile l'explication de la
Différences entre islamisme radical et modéré. En effet, l'orientation scientifique
sur les groupes radicaux ou militants renforce la perception publique généralement négative
de l'Islam en Occident.
Une autre raison pour laquelle al-Hudaybi en particulier n'a pas été étudié par l'Occident
érudits a à voir avec les affaires internes de la Confrérie. C'est étonnant
que son nom n'est pas beaucoup cité par les écrivains des Frères musulmans
lui-même. Il n'y a pas d'explication simple à cela. Une des raisons peut être que les membres
soulignent particulièrement leurs sympathies pour al-Banna’, le dépeignant comme un idéal
dirigeant mort pour ses convictions militantes. Cependant, autant de Frères ont enduré
emprisonnement, travaux forcés et même torture à l'intérieur >Les prisons d'Abd al-Nasir et
camps, leurs histoires personnelles ont entraîné une pénurie de discours sur Hasan
al-Hudaybi. Ainsi, on a tendance à se souvenir de la période de leadership d'al-Hudaybi
comme un moment de quasi-défaite et de destruction. Toujours, les expériences de la
persécutés sont pris dans la relation ambiguë entre oubli et réévaluation.
De nombreux récits personnels de l'époque ont été publiés depuis le milieu
1970s, 2 raconter des histoires de torture et souligner la fermeté de la foi. Seulement un
peu de livres écrits par des Frères musulmans adoptent une approche plus large, lequel
inclut une discussion sur une crise au sein de l'organisation et sur le rôle d'al-Hudaybi
la bride. Les auteurs qui abordent cette question non seulement révèlent la faiblesse de la société
position vis-à-vis >Abd al-Nasir, mais exposent également des signes de désintégration au sein du
Frères musulmans. 3 Cela a conduit à des attitudes différentes envers al-Hudaybi, avec
la plupart le dépeignant comme un leader incompétent dépourvu de personnalité charismatique
de son prédécesseur, al-Banna’. En particulier, il a été accusé de ne pas commander
l'autorité de rassembler les différentes ailes des Frères musulmans
ou d'adopter une position forte par rapport au système étatique autoritaire. Dans le
ce dernier point de vue repose sur une ambiguïté, car cela semble montrer al-Hudaybi non seulement comme un
Introduction 3
échec, mais aussi en tant que victime de la situation politique. Pour terminer, ces comptes révèlent
un fossé idéologique qui s'est ouvert au début de la période de persécution en
1954. Dans une certaine mesure, Sayyid Qutb a comblé cette lacune. Pendant son incarcération
il a développé une approche radicale, rejetant le système étatique d'alors comme illégitime
et "non-islamique". En développant un concept révolutionnaire et en expliquant ainsi
les raisons sous-jacentes à la persécution, il a transformé la condition de victimisation
dans l'orgueil. Ainsi, il a donné de nombreux Frères Musulmans emprisonnés, particulièrement
jeunes membres, une idéologie à laquelle ils pourraient s'accrocher.
Il faut dire qu'al-Hudaybi n'a pas réagi de manière décisive à la situation de
crise interne et dissolution. En effet, dans une certaine mesure, son indécision a déclenché
cette situation. Cela était particulièrement évident pendant la période de persécution
(1954–71), lorsqu'il a omis de fournir des directives pour aider à surmonter
le sentiment de désespoir introduit par >Les emprisonnements massifs d'Abd al-Nasir. Le sien
réaction aux idées radicales qui fleurissaient dans les prisons et les camps
certain, surtout jeune, les membres sont arrivés assez tard. Même à ce moment là, son savant et
l'argumentation juridique n'a pas eu le même effet de balayage que l'argumentation de Sayyid Qutb.
écrits. Dans 1969, al-Hudaybi a proposé un concept modéré dans son écriture Du<à
à Qudât (Des prédicateurs pas des juges). 4 Cette écriture, qui a été secrètement distribué
entre autres Frères, est considérée comme la première réfutation substantielle de Sayyid
Les idées de Qutb. 5 Qutb, qui a été pendu 1966, était alors considéré comme un
martyr, ses pensées ayant déjà une influence considérable. Cela ne veut pas dire
que la majorité des Frères musulmans n'ont pas poursuivi une approche modérée, mais le
le manque de directives les a laissés sans voix et a renforcé la perception d'al-Hudaybi
en tant que leader faible.
Néanmoins, La pensée modérée d'al-Hudayb'is a eu un impact sur ses concitoyens
Frères musulmans. Après l'amnistie générale de 1971, al-Hudaybi a joué un rôle majeur
participer au rétablissement de l'organisation. Bien qu'il soit mort en 1973, son modéré
et les idées conciliatrices sont restées pertinentes. Le fait que des compagnons proches
comme Muhammad Hamid Abu Nasr, >Umar al-Tilmisani et Muhammad
Célèbre, qui est mort récemment, lui a succédé en tant que dirigeants montre la poursuite de son
pensait. en outre, son fils Ma'mun al-Hudaybi a joué un rôle majeur dans
sa qualité de secrétaire et porte-parole de la Confrérie. Une autre raison pour laquelle
sa pensée est devenue importante réside dans le changement d'attitude envers le musulman
Fraternité depuis la présidence d'Anwar al-Sadate. Al-Sadate, qui a réussi >Abd
al-Nasir, libéré les Frères emprisonnés et offert à l'organisation une demi-légale
statut non officiellement reconnu. Une période de réorganisation (1971–77) suivi,
au cours de laquelle le gouvernement a levé la censure des livres écrits par
Frères musulmans. De nombreux mémoires de membres anciennement emprisonnés ont été publiés,
comme le récit de Zaynab al-Ghazali ou le livre d'al-Hudaybi Du<au Qudât
(Des prédicateurs pas des juges). Faire face au passé, ces livres ne se contentaient pas de conserver
le souvenir des cruautés de >La persécution d'Abd al-Nasir. Al-Sadate a suivi
son propre agenda quand il a permis à ces publications de remplir le marché; cette
était un stratagème politique délibéré, impliquant un changement de direction et visant à
éloigner le nouveau gouvernement de l'ancien. La publication posthume de
Les écrits d'al-Hudaybi ne visaient pas simplement à fournir une orientation idéologique aux
4 Introduction
les Frères musulmans; ils ont été distribués en raison de leurs déclarations contre
pensée radicale, et ont donc été utilisés pour résoudre un problème nouveau et croissant, à savoir
la constitution de groupes islamistes, qui a commencé à lutter activement contre les
système politique au début des années 1970. En ces termes, Du<à la Qudat reste un
critique importante de la pensée radicale.
L'objectif principal de Hasan al-Hudaybi était de changer la société, Je. Société égyptienne,
lequel, à ses yeux, n'était pas conscient de la nature politique de la croyance islamique. Ainsi,
un véritable changement ne peut être apporté qu'en créant une prise de conscience et en
aborder la question de l'identité islamique (contrairement à une perception occidentale). Seulement
à travers le développement d'un sens de la conscience islamique pourrait le but ultime de la
l'établissement d'une société islamique soit atteint. Compte tenu de cette approche, al-Hudaybi
renversement révolutionnaire réfuté, prêchant plutôt un développement graduel à partir de
dans. Un point majeur était donc l'éducation et l'engagement social, aussi bien que
participation au système politique, appel au moyen de la mission ( et<de ) au
conscience du croyant individuel.
Ce chemin est maintenant suivi par les Frères musulmans d'aujourd'hui, qui s'efforce
être reconnu comme parti politique et qui influence la décision politique
faire en infiltrant les structures politiques participatives (parlement, administration,
organisations non gouvernementales). Cette étude des Frères musulmans
des années 1950 au début des années 1970, donc, n'est pas seulement une recherche sur
l'histoire politique moderne de l'Égypte et l'analyse d'une idéologie religieuse, mais
a aussi un rapport avec la politique actuelle.

Barbara SE. Zollner

HasanHasan Ismail al-Hudaybi a dirigé la Société des Frères musulmans pendant une période de crise et de dissolution. Succéder à Hasan al-Banna', qui a été le fondateur et le premier dirigeant de l'organisation, al-Hudaybi devait en être le chef pendant plus de vingt ans. Au cours de sa direction, il a fait face à de sévères critiques de la part de ses collègues Frères.

Suite à la Révolution de Juillet 1952, il a été opposé à l'antagonisme d'Abd al-Nasir, qui devinrent de plus en plus influents au sein du conseil des principaux Officiers Libres. La détermination d'Abd al-Nasir à contrecarrer la cause de la Confrérie et son influence sur la société faisait partie de son chemin vers le pouvoir absolu. Considérant l'importance des années d'al-Hudaybi en tant que chef des Frères musulmans, il est surprenant qu'il y ait peu de travaux scientifiques sur le sujet.

Si l'on tient compte du fait que ses idées modérées continuent d'avoir une forte influence sur la politique et l'attitude des Frères musulmans d'aujourd'hui, par exemple. sa position conciliante envers le système étatique et sa réfutation des idées radicales, le fait que si peu d'attention soit accordée à son écriture est encore plus surprenant. Assurément, il y a eu de l'intérêt pour les Frères musulmans.

Il existe des études assez approfondies sur Hasan al-Banna’: le fondateur et premier dirigeant des Frères musulmans a été décrit comme une figure modèle de la campagne islamique; d'autres le dépeignent comme l'initiateur d'un activisme politique menaçant au nom de l'Islam.

Il y a eu encore plus d'intérêt pour les idées de Sayyid Qutb; certains voient en lui l'idéologue du radicalisme islamiste, dont les concepts ont formé des groupes extrémistes; d'autres le décrivent comme une victime de la persécution de l'État qui a développé une théologie de la libération en réaction à ses mauvais traitements.

Sans aucun doute, il est important d'examiner le travail de ces penseurs afin de comprendre les courants de l'idéologie islamiste et les mouvements islamistes. Quel que soit le verdict sur al-Banna' et Qutb, c'est un fait que certaines idées des deux penseurs ont été incorporées dans les Frères musulmans modernes.

Cependant, cette focalisation a conduit à une perception erronée selon laquelle le mouvement islamique est nécessairement radical dans sa pensée et/ou militant dans ses actes, une hypothèse qui a, au cours des dernières années, a été interrogé par de nombreux savants, parmi eux John L. Edwards, Fred Hallidy, François Burgat, et Gudrun Kramer.

L'étude suivante sur les Frères musulmans égyptiens sous la direction de Hasan al-Hudaybi constituera un complément à ces thèses, aborder et réévaluer le point de vue selon lequel l'islam politique est un bloc monolithique, dans l'ensemble disposés aux moyens violents.

Il y a des raisons pour lesquelles al-Hudaybi est à peine mentionné dans la littérature sur les Frères musulmans. La première qui vient à l'esprit est le constat que les mouvements islamistes, par définition, considéré comme fondamentalement radical, anti-démocratique et anti-occidental.

Ce raisonnement remet en cause toute distinction entre islamisme modéré et son pendant radical. L'argument est que les deux ont pour objectif d'établir un système d'État islamique, qu'ils visent tous deux à remplacer la gouvernance laïque existante et qu'ils ne diffèrent donc que par le degré de leurs méthodes, mais pas en principe.

Ce livre, cependant, rejoint clairement le cercle savant sur l'islam politique, qui identifie de tels arguments comme néo-orientalistes. Comme le montre Esposito, cette approche de l'islam politique est basée sur ce qu'il appelle le « fondamentalisme laïc ».

La vision extérieure de l'islam politique est principalement centrée sur la pensée radicale, et cela peut être dû à la création, de la part de la politique de puissance, d'une peur de l'Islam en tant que religion, qui est différent, étrange et apparemment en opposition avec

Pensée occidentale. Alternativement, c'est peut-être parce que des groupes radicaux ou même militants apparaissent constamment dans les médias en raison de leurs actions. En réalité, les militants islamistes recherchent en fait une telle publicité.

Alors que la pensée radicale et l'action militante obligent à étudier les groupes extrémistes, l'accent mis sur le terrorisme au nom de l'islam marginalise les islamistes modérés.

Il rend également difficile d'expliquer les différences entre l'islamisme radical et modéré. En effet, l'accent mis par les chercheurs sur les groupes radicaux ou militants renforce la perception publique généralement négative de l'islam en Occident.

Une autre raison pour laquelle al-Hudaybi en particulier n'a pas été étudié par les érudits occidentaux a à voir avec les affaires internes de la Confrérie.. Il est étonnant que son nom ne soit pas beaucoup mentionné par les écrivains des Frères musulmans eux-mêmes. Il n'y a pas d'explication simple à cela.

L'une des raisons peut être que les membres insistent particulièrement sur leur sympathie pour al-Banna', le dépeignant comme un leader idéal mort pour ses convictions militantes. Cependant, autant de Frères ont enduré l'emprisonnement, travaux forcés et même torture dans les prisons et les camps d'Abd al-Nasir, leurs histoires personnelles ont entraîné une pénurie de discours sur Hasan al-Hudaybi.

Ainsi, il y a une tendance à se souvenir de la période de leadership d'al-Hudaybi comme d'une période de quasi-défaite et de destruction. Toujours, les expériences des persécutés sont prises dans la relation ambiguë entre oubli et réévaluation.

De nombreux récits personnels de l'époque ont été publiés depuis le milieu des années 1970, 2 raconter des histoires de torture et souligner la fermeté de la foi. Seuls quelques-uns des livres écrits par des Frères musulmans adoptent une approche plus large, qui comprend une discussion sur une crise au sein de l'organisation et sur le rôle d'al-Hudaybi dans celle-ci. Les auteurs qui abordent cette question ne révèlent pas seulement la position de faiblesse de la société vis-à-vis d'Abd al-Nasir, mais exposent également des signes de désintégration au sein du

Frères musulmans. 3 Cela a conduit à des attitudes différentes envers al-Hudaybi, la plupart le décrivant comme un leader incompétent dépourvu de la personnalité charismatique de son prédécesseur, al-Banna’. En particulier, il a été accusé de ne pas commander l'autorité pour rassembler les différentes ailes des Frères musulmans ou d'adopter une position forte par rapport au système étatique autoritaire.

Dans ce dernier point de vue réside une ambiguïté, car cela semble montrer al-Hudaybi non seulement comme un échec, mais aussi en tant que victime de la situation politique. Pour terminer, ces récits révèlent un fossé idéologique qui s'est ouvert au début de la période de persécution en 1954.

Dans une certaine mesure, Sayyid Qutb a comblé cette lacune. Pendant son incarcération, il a développé une approche radicale, rejetant le système étatique d'alors comme illégitime et "non islamique". En développant un concept révolutionnaire et en expliquant ainsi les raisons sous-jacentes à la persécution, il a transformé la condition de victimisation en condition de fierté.

Ainsi, il a donné de nombreux Frères Musulmans emprisonnés, particulièrement les jeunes membres, une idéologie à laquelle ils pourraient s'accrocher.

Il faut dire qu'al-Hudaybi n'a pas réagi de manière décisive à la situation de crise interne et de dissolution. En effet, dans une certaine mesure, son indécision a déclenché cette situation.

Cela était particulièrement évident pendant la période de persécution (1954–71), lorsqu'il a omis de fournir des directives pour aider à surmonter le sentiment de désespoir provoqué par les emprisonnements massifs d'Abd al-Nasir. Sa réaction aux idées radicales qui fleurissaient dans les prisons et les camps chez certains, surtout jeune, les membres sont arrivés assez tard.

Même à ce moment là, son argumentation savante et juridique n'a pas eu le même retentissement que les écrits de Sayyid Qutb. Dans 1969, al-Hudaybi a proposé un concept modéré dans son écriture Duat la Qudat (Des prédicateurs pas des juges).

Cette écriture, qui a été secrètement distribué parmi les autres Frères, est considérée comme la première réfutation substantielle des idées de Sayyid Qutb. 5 Qutb, qui a été pendu 1966, était alors considéré comme un martyr, ses pensées ayant déjà une influence considérable.

Cela ne signifie pas que la majorité des Frères musulmans n'ont pas suivi une approche modérée, mais le manque de directives les a laissés sans voix et a renforcé la perception d'al-Hudaybi comme un leader faible.

Néanmoins, La pensée modérée d'al-Hudayb'is a eu un impact sur ses frères musulmans. Après l'amnistie générale de 1971, al-Hudaybi a joué un rôle majeur dans le rétablissement de l'organisation. Bien qu'il soit mort en 1973, ses idées modérées et conciliantes sont restées pertinentes.

Le fait que des compagnons proches tels que Muhammad Hamid Abu Nasr, Umar al-Tilmisani et Muhammad Mashhur, qui est mort récemment, lui a succédé en tant que dirigeants montre la continuité de sa pensée.

en outre, son fils Ma'mun al-Hudaybi a joué un rôle majeur en sa qualité de secrétaire et porte-parole de la Confrérie.

Une autre raison pour laquelle sa pensée est devenue importante réside dans le changement d'attitude envers les Frères musulmans depuis la présidence d'Anwar al-Sadate.. Al-Sadate, qui a succédé à Abd al-Nasir, libère les Frères emprisonnés et offre à l'organisation un statut semi-légal mais non officiellement reconnu.

Une période de réorganisation (1971–77) suivi, au cours de laquelle le gouvernement a levé la censure des livres écrits par les Frères musulmans. De nombreux mémoires de membres anciennement emprisonnés ont été publiés, comme le récit de Zaynab al-Ghazali ou le livre d'al-Hudaybi Du<au Qudât (Des prédicateurs pas des juges).

Faire face au passé, ces livres ne se sont pas contentés de préserver le souvenir des cruautés de la persécution d'Abd al-Nasir.

Al-Sadate a suivi son propre programme lorsqu'il a permis à ces publications de remplir le marché; c'était un stratagème politique délibéré, impliquant un changement de cap et visant à éloigner le nouveau gouvernement de l'ancien.

La publication posthume des écrits d'al-Hudaybi ne visait pas simplement à fournir une orientation idéologique aux Frères musulmans; ils ont été distribués en raison de leurs déclarations contre la pensée radicale, et ont donc été utilisés pour résoudre un problème nouveau et croissant, à savoir la constitution de groupes islamistes, qui a commencé à lutter activement contre le système politique au début des années 1970. En ces termes, Duat la Qudat reste une critique importante de la pensée radicale.

L'objectif principal de Hasan al-Hudaybi était de changer la société, Je. Société égyptienne, lequel, à ses yeux, n'était pas conscient de la nature politique de la croyance islamique. Ainsi, un véritable changement ne peut être apporté qu'en créant une prise de conscience et en s'attaquant à la question de l'identité islamique (contrairement à une perception occidentale).

Ce n'est qu'en développant un sens de la conscience islamique que l'objectif ultime de l'établissement d'une société islamique pourrait être atteint. Compte tenu de cette approche, al-Hudaybi a réfuté le renversement révolutionnaire, prêchant plutôt un développement graduel de l'intérieur. Un point majeur était donc l'éducation et l'engagement social, ainsi que la participation au système politique, appel au moyen de la mission ( Dawa ) à la conscience du croyant individuel.

Ce chemin est maintenant suivi par les Frères musulmans d'aujourd'hui, qui s'efforce d'être reconnu comme parti politique et qui influence la prise de décision politique en s'infiltrant dans les structures politiques participatives (parlement, administration, organisations non gouvernementales).

Cette étude des Frères musulmans des années 1950 au début des années 1970, donc, n'est pas seulement une recherche sur l'histoire politique moderne de l'Égypte et une analyse d'une idéologie religieuse, mais a aussi un rapport avec la politique actuelle.

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