جماعة الاخوان المسلمين: حسن الهضيبي والإيديولوجية

حسن اسماعيل>قاد ايل الهضيبي جمعية الإخوان المسلمين خلال
وقت الأزمة والحل. خلفا لحسن البنا ', الذي كان مؤسس
وزعيم rst فاي للمنظمة, وكان الهضيبي أن يكون رئيسها لأكثر من
عشرين عاما. أثناء قيادته واجه انتقادات شديدة من الاخوة الزملاء.
في أعقاب ثورة تموز / يوليو 1952, وتدور انه ضد العداء
من >عبد الناصر, الذي أصبح uential infl على نحو متزايد في مجلس
قيادة ضباط مجانيين. >عزم عبد الناصر على إفشال قضية
كان الإخوان وتأثيرها على المجتمع جزءًا من طريقه إلى الحكم المطلق.
بالنظر إلى أهمية سنوات الهضيبي كزعيم للمسلم
الأخوة, من المدهش أن يكون هناك القليل من العمل الأكاديمي حول هذا الموضوع.
مع الأخذ في الاعتبار أن أفكاره المعتدلة تستمر في التأثير بقوة
حول سياسة وموقف جماعة الإخوان المسلمين اليوم, على سبيل المثال. له التصالحية
الموقف من نظام الدولة ودحضه للأفكار المتطرفة, الحقيقة
حتى أن القليل من الاهتمام الذي يولى لكتاباته هو أمر مذهل. بالتأكيد, هناك
تم الاهتمام بجماعة الإخوان المسلمين. هناك دراسات مكثفة للغاية
متوفر على حسن البنا.: المؤسس والزعيم الأول لجماعة الإخوان المسلمين
تم وصفه بأنه نموذج للحملات الإسلامية; يصور الآخرون
له باعتباره المنشئ لتهديد النشاط السياسي باسم الإسلام. هناك
كان أكثر اهتماما بأفكار سيد قطب; يراه البعض على أنه
منظّر الراديكالية الإسلامية, الذين دربت مفاهيمهم الجماعات المتطرفة; الآخرين
وصفه بأنه ضحية اضطهاد الدولة الذي طور لاهوت التحرير
كرد فعل على سوء معاملته. لا شك, من المهم فحص
عمل هؤلاء المفكرين من أجل فهم التيارات من الفكر الإسلامي و
الحركات الإسلامية. مهما يكن حكم البنا وقطب, إنها حقيقة
أن أفكارًا معينة للمفكرين قد تم دمجها في العصر الحديث
جماعة الاخوان المسلمين. ومع ذلك, وقد أدى هذا التركيز إلى تصور خاطئ بأن
الحركة الإسلامية بالضرورة راديكالية في تفكيرها و / أو متشددة في فكرها
الأفعال, افتراض الذي, فى السنوات الاخيرة, تم استجوابهم من قبل عدد
من العلماء, من بينهم جون ل. ادواردز, فريد هاليداي, فرانسوا بورغات, و
جودرون كرامر. 1 الدراسة التالية للإخوان المسلمين في مصر تحت
وستكون قيادة حسن الهضيبي إضافة لهذه الأطروحات, معالجة
وإعادة تقييم وجهة النظر القائلة بأن الإسلام السياسي كتلة متجانسة, الكل في الكل
تتجه نحو وسائل عنيفة.
2 مقدمة
هناك أسباب تجعل من الصعب ذكر الهضيبي في الأدبيات حول
جماعة الاخوان المسلمين. أول ما يتبادر إلى الذهن هو ملاحظة أن الإسلاميين
الحركات, حسب التعريف, ينظر إليها على أنها جذرية في الأساس, معاداة الديمقراطية و
معاداة الغرب. هذا المنطق يشكك في أي تمييز بين الإسلاموية المعتدلة
ونظيره الراديكالي. تقول الحجة أن كلاهما له هدف
لإقامة نظام الدولة الإسلامية, كلاهما يهدف إلى استبدال القائمة
الحكم العلماني ، وبالتالي فهم يختلفون فقط في درجة أساليبهم,
ولكن ليس من حيث المبدأ. هذا الكتاب, ومع ذلك, ينضم بوضوح إلى الدائرة العلمية في
الإسلام السياسي, التي تحدد حجج مثل هذه الحجج الاستشراقية الجديدة. كما
عروض إسبوزيتو, هذا النهج في الإسلام السياسي يقوم على ما يسميه بالعلماني
الأصولية.
تركز النظرة الخارجية للإسلام السياسي في المقام الأول على الفكر الراديكالي,
وقد يكون هذا بسبب الخلق, من جانب سياسة القوة, من الخوف
الإسلام كدين, وهو مختلف, غريب ويبدو في معارضة
الفكر الغربي. بدلا من ذلك, قد يكون ذلك بسبب الجماعات المتطرفة أو حتى المتشددة
يظهرون باستمرار في وسائل الإعلام بسبب أفعالهم. في الحقيقة, مناضل
يسعى الإسلاميون في الواقع إلى مثل هذه الدعاية. بينما الفكر الراديكالي والعمل النضالي
تجعل من الضروري دراسة الجماعات المتطرفة, التركيز على الإرهاب بالاسم
الإسلام يهمش الإسلاميين المعتدلين. كما أنه يجعل من الصعب شرح
الخلافات بين الإسلاموية الراديكالية والمعتدلة. في الواقع, التركيز العلمي
على الجماعات المتطرفة أو المتشددة يعزز التصور العام السلبي بشكل عام
للإسلام في الغرب.
سبب آخر لعدم دراسة الهضيبي على وجه الخصوص من قبل الغرب
العلماء لهم علاقة بالشؤون الداخلية للإخوان. إنه لأمر مدهش
أن اسمه لم يذكر كثيرا من قبل كتاب الإخوان المسلمين
بحد ذاتها. لا يوجد تفسير بسيط لذلك. قد يكون أحد الأسباب هو أن الأعضاء
يؤكدون بشكل خاص تعاطفهم مع البنا., يصوره على أنه نموذج مثالي
الزعيم الذي مات بسبب قناعاته بالناشط. ومع ذلك, كما تحمل كثير من الاخوة
السجن, الأشغال الشاقة وحتى التعذيب في الداخل >سجون عبد الناصر و
المخيمات, وقد أدى تاريخهم الشخصي إلى ندرة الحديث عن حسن
al-Hudaybi. وبالتالي, هناك ميل لتذكر فترة الهضيبي في القيادة
كوقت قريب من الهزيمة والدمار. ما يزال, تجارب
يقع المضطهدون في علاقة غامضة بين النسيان وإعادة التقييم.
تم نشر العديد من الحسابات الشخصية في ذلك الوقت منذ منتصف القرن
1970س, 2 رواية قصص التعذيب والتأكيد على ثبات الإيمان. فقط أ
عدد قليل من الكتب التي كتبها الإخوان المسلمين تتخذ نهجا أوسع, أي
يتضمن مناقشة أزمة داخل التنظيم وجانب الهضيبي
فيه. هؤلاء المؤلفون الذين يعالجون هذه القضية لا يكشفون فقط عن ضعف المجتمع
الموقف مقابل >عبد الناصر, ولكن أيضا كشف علامات التفكك داخل
جماعة الاخوان المسلمين. 3 وقد أدى ذلك إلى اختلاف المواقف تجاه الهضيبي, مع
معظمهم يصوره كقائد غير كفء يفتقر إلى الشخصية الجذابة
من سلفه, al-Banna’. على وجه الخصوص, اتهم بعدم القيادة
سلطة تجميع الأجنحة المختلفة للإخوان المسلمين
أو تبني موقف قوي فيما يتعلق بنظام الدولة الاستبدادي. في ال
الرأي الأخير يكمن الغموض, لأنه يبدو أنه يظهر الهضيبي ليس فقط ك
مقدمة 3
بالفشل, ولكن أيضًا كضحية للوضع السياسي. أخيرا, تكشف هذه الروايات
فجوة أيديولوجية انفتحت في بداية فترة الاضطهاد في
1954. إلى حد ما, سيد قطب في سد هذه الفجوة. أثناء سجنه
طور نهجًا جذريًا, رفض نظام الدولة آنذاك باعتباره غير شرعي
و "غير إسلامي". في تطوير مفهوم ثوري وشرح ذلك
أسباب الاضطهاد, قلب حالة الإيذاء
في فخر. وبالتالي, أعطى العديد من الإخوان المسلمين المسجونين, خصوصا
الأعضاء الشباب, أيديولوجية يمكنهم التمسك بها.
يجب أن يقال أن الهضيبي لم يتفاعل بشكل حاسم مع وضع
الأزمة الداخلية وحلها. في الواقع, إلى حد ما أثار تردده
هذا الوضع. كان هذا واضحًا بشكل خاص خلال فترة الاضطهاد
(1954–71), عندما أغفل تقديم أي إرشادات للمساعدة في التغلب
الشعور باليأس الذي بشر به >Abd al-Nasir’s mass imprisonments. له
رد فعل على الأفكار المتطرفة التي انتشرت في السجون والمعسكرات بيننا
المؤكد, خاصة الشباب, جاء أعضاء متأخرين إلى حد ما. حتى ذلك الحين, علماءه و
لم يكن للحجج الفقهية نفس التأثير الشامل مثل سيد قطب
كتابات. في 1969, اقترح الهضيبي مفهومًا معتدلاً في كتاباته Du<في
القضاة (الدعاة لا القضاة). 4 هذه الكتابة, التي تم توزيعها سرا
بين إخواننا, يعتبر أول تفنيد جوهري للسيد
أفكار قطب. 5 قطب, الذي شنق فيه 1966, بحلول ذلك الوقت يعتبر أن يكون
شهيد, أفكاره لديها بالفعل تأثير كبير. هذا لا يعني
أن غالبية الإخوان المسلمين لم يتبعوا نهجًا معتدلاً, لكن ال
lack of guidelines left them voiceless and reinforced the perception of al-Hudaybi
as a weak leader.
مع ذلك, al-Hudayb’is moderate thought had an impact on his fellow
الإخوان المسلمون. After the general amnesty of 1971, al-Hudaybi played a major
part in the re-establishment of the organisation. Although he died in 1973, his moderate
and conciliatory ideas continued to be relevant. The fact that close companions
such as Muhammad Hamid Abu Nasr, >Umar al-Tilmisani and Muhammad
Mashhur, who died recently, succeeded him as leaders shows the continuance of his
thought. Furthermore, his son Ma’mun al-Hudaybi has played a major role in
his capacity as the Brotherhood’s secretary and spokesman. Another reason why
his thinking became important lies in the changed attitude towards the Muslim
Brotherhood since Anwar al-Sadat’s presidency. Al-Sadat, who succeeded >Abd
al-Nasir, released the imprisoned Brothers and offered the organisation a half-legal
though not offi cially recognised status. A period of reorganisation (1971–77) followed,
during which the government lifted the censorship of books written by
الإخوان المسلمون. Many memoirs of formerly imprisoned members were published,
such as Zaynab al-Ghazali’s account or al-Hudaybi’s book Du<at la Qudat
(الدعاة لا القضاة). Dealing with the past, these books did not merely preserve
the memory of the cruelties of >Abd al-Nasir’s persecution. Al-Sadat followed
his own agenda when he allowed these publications to fi ll the market; this
was a deliberate political stratagem, implying a change of direction and aimed at
distancing the new government from the old. The posthumous publication of
لم تكن كتابات الهضيبي تهدف فقط إلى تقديم التوجيه الإيديولوجي له
4 مقدمة
الإخوان المسلمون; وزعت بسبب تصريحاتهم ضد
الفكر الراديكالي, وبالتالي تم استخدامها لمعالجة مشكلة جديدة ومتصاعدة, يسمى
تأسيس الجماعات الإسلامية, التي بدأت في القتال بنشاط ضد
النظام السياسي في أوائل السبعينيات. في هذه الشروط, ال<في La Qudat لا يزال
نقد مهم للفكر الراديكالي.
كان الهدف الأساسي لحسن الهضيبي هو تغيير المجتمع, أي. المجتمع المصري,
أي, من وجهة نظره, لم يكن على علم بالطبيعة السياسية للعقيدة الإسلامية. وبالتالي,
لا يمكن تحقيق التغيير الحقيقي إلا من خلال خلق الوعي وبواسطة
معالجة قضية الهوية الإسلامية (على عكس التصور الغربي). فقط
من خلال تطوير الشعور بالوعي الإسلامي يمكن أن يكون الهدف النهائي لل
أن يتم الوصول إلى تأسيس مجتمع إسلامي. بالنظر إلى هذا النهج, al-Hudaybi
دحض الانقلاب الثوري, بدلا من التبشير بالتطور التدريجي من
داخل. ولذلك كانت النقطة الرئيسية هي التعليم والمشاركة الاجتماعية, إلى جانب
المشاركة في النظام السياسي, مناشدة عن طريق الرسالة ( يعطي<وا ) الى
وعي الفرد المؤمن.
هذا الطريق الذي سلكه تتبعه الآن جماعة الإخوان المسلمين اليوم, التي مساعي
أن يتم الاعتراف به كحزب سياسي ويؤثر على القرار السياسي
من خلال التأثير على الهياكل التشاركية السياسية (برلمان, الادارة,
المنظمات غير الحكومية). هذه الدراسة لجماعة الإخوان المسلمين
من الخمسينيات حتى أوائل السبعينيات, وبالتالي, ليست مجرد قطعة من البحث في
التاريخ السياسي الحديث لمصر وتحليل أيديولوجية دينية, لكن
has also a relationship to current politics.

باربرا وسعادة. Zollner

Hasanقاد حسن إسماعيل الهضيبي جمعية الإخوان المسلمين خلال وقت الأزمة والحل. خلفا لحسن البنا ', وكان مؤسس وأول رئيس للمنظمة, وكان الهضيبي أن يكون رئيسها لأكثر من عشرين عاما. أثناء قيادته واجه انتقادات شديدة من الاخوة الزملاء.

في أعقاب ثورة تموز / يوليو 1952, he was pitted against the antagonism of Abd al-Nasir, who became increasingly infl uential in the council of leading Free Officers. Abd al-Nasir’s determination to thwart the cause of the Brotherhood and its infl uence on society was part of his path to absolute rule. Considering the signifi cance of al-Hudaybi’s years as leader of the Muslim Brotherhood, من المدهش أن يكون هناك القليل من العمل الأكاديمي حول هذا الموضوع.

When taking into account that his moderate ideas continue to have a strong infl uence on the policy and attitude of today’s Muslim Brotherhood, على سبيل المثال. his conciliatory position towards the state system and his refutation of radical ideas, the fact that so little attention is paid to his writing is even more startling. بالتأكيد, there has been interest in the Muslim Brotherhood.

هناك دراسات مستفيضة حول حسن البنا.: وُصف المؤسس والزعيم الأول لجماعة الإخوان المسلمين بأنه شخصية نموذجية للحملات الإسلامية; ويصوره آخرون على أنه المنشئ لتهديد النشاط السياسي باسم الإسلام.

كان هناك اهتمام أكبر بأفكار سيد قطب; يراه البعض على أنه المنظر الأيديولوجي للراديكالية الإسلامية, الذين دربت مفاهيمهم الجماعات المتطرفة; يصفه آخرون بأنه ضحية لاضطهاد الدولة الذي طور لاهوت التحرير كرد فعل على سوء معاملته.

لا شك, من المهم فحص عمل هؤلاء المفكرين لفهم التيارات الإسلامية والحركات الإسلامية. مهما يكن حكم البنا وقطب, إنها لحقيقة أن بعض أفكار المفكرين قد تم دمجها في جماعة الإخوان المسلمين الحديثة.

ومع ذلك, أدى هذا التركيز إلى تصور غير صحيح بأن الحركة الإسلامية راديكالية بالضرورة في تفكيرها و / أو جهاد في أعمالها., افتراض الذي, فى السنوات الاخيرة, استجوبه عدد من العلماء, من بينهم جون ل. ادواردز, فريد هاليداي, فرانسوا بورغات, وجودرون كرامر.

الدراسة التالية لجماعة الإخوان المسلمين في مصر بقيادة حسن الهضيبي ستشكل إضافة لهذه الأطروحات, معالجة وإعادة تقييم وجهة النظر القائلة بأن الإسلام السياسي كتلة متجانسة, الكل في كل استعداده للعنف.

هناك أسباب تجعل من الصعب ذكر الهضيبي في الأدبيات المتعلقة بالإخوان المسلمين. أول ما يتبادر إلى الذهن هو ملاحظة أن الحركات الإسلامية كذلك, حسب التعريف, ينظر إليها على أنها جذرية في الأساس, معاداة الديمقراطية ومعاداة الغرب.

هذا المنطق يشكك في أي تمييز بين الإسلاموية المعتدلة ونظيرتها الراديكالية. تذهب الحجة إلى أن كلاهما يهدف إلى إقامة نظام دولة إسلامية, أن كلاهما يهدف إلى استبدال الحكم العلماني القائم ، وبالتالي فإنهما يختلفان فقط في درجة أساليبهما, ولكن ليس من حيث المبدأ.

هذا الكتاب, ومع ذلك, ينضم بوضوح إلى الدائرة العلمية حول الإسلام السياسي, التي تحدد حجج مثل هذه الحجج الاستشراقية الجديدة. كما يظهر إسبوزيتو, هذا النهج للإسلام السياسي يقوم على ما يسميه "الأصولية العلمانية".

تركز النظرة الخارجية للإسلام السياسي في المقام الأول على الفكر الراديكالي, وقد يكون هذا بسبب الخلق, من جانب سياسة القوة, الخوف من الإسلام كدين, وهو مختلف, غريب ويبدو في معارضة

الفكر الغربي. بدلا من ذلك, قد يكون ذلك بسبب ظهور الجماعات المتطرفة أو حتى المتشددة باستمرار في وسائل الإعلام بسبب أفعالها. في الحقيقة, يسعى الإسلاميون المتشددون في الواقع إلى مثل هذه الدعاية.

بينما الفكر الراديكالي والعمل النضالي يحتمان دراسة الجماعات المتطرفة, التركيز على الإرهاب باسم الإسلام يهمش الإسلاميين المعتدلين.

كما أنه يجعل من الصعب شرح الاختلافات بين الإسلام الراديكالي والمعتدل. في الواقع, التركيز الأكاديمي على الجماعات المتطرفة أو المتشددة يعزز التصور العام السلبي عمومًا للإسلام في الغرب.

سبب آخر لعدم دراسة علماء الغرب للهضيبي على وجه الخصوص يتعلق بالشؤون الداخلية للإخوان.. ومن المدهش أن اسمه لم يذكر كثيرا من قبل كتّاب الإخوان المسلمين أنفسهم. لا يوجد تفسير بسيط لذلك.

قد يكون أحد الأسباب أن الأعضاء يشددون بشكل خاص على تعاطفهم مع البنا., يصوره كقائد مثالي مات بسبب قناعاته الناشطة. ومع ذلك, كما تحمل العديد من الاخوة السجن, الأشغال الشاقة وحتى التعذيب داخل سجون ومعسكرات عبد الناصر, وقد أدى تاريخهم الشخصي إلى ندرة الحديث عن حسن الهضيبي.

وبالتالي, هناك ميل لتذكر فترة الهضيبي القيادية على أنها فترة قريبة من الهزيمة والدمار. ما يزال, تقع تجارب المضطهدين في علاقة غامضة بين النسيان وإعادة التقييم.

تم نشر العديد من الروايات الشخصية في ذلك الوقت منذ منتصف السبعينيات, 2 رواية قصص التعذيب والتأكيد على ثبات الإيمان. فقط عدد قليل من الكتب التي كتبها الإخوان المسلمين تتخذ نهجا أوسع, والذي يتضمن مناقشة أزمة داخل التنظيم وجانب الهضيبي فيها. هؤلاء المؤلفون الذين تناولوا هذه القضية لا يكشفون فقط عن ضعف المجتمع تجاه عبد الناصر, ولكن أيضا كشف علامات التفكك داخل

جماعة الاخوان المسلمين. 3 وقد أدى ذلك إلى اختلاف المواقف تجاه الهضيبي, مع معظم صوره كقائد غير كفء يفتقر إلى الشخصية الجذابة لسلفه, al-Banna’. على وجه الخصوص, اتُهم بعدم توجيه السلطة إلى الجمع بين الأجنحة المختلفة لجماعة الإخوان المسلمين أو اتخاذ موقف قوي فيما يتعلق بنظام الدولة الاستبدادي..

في الرأي الأخير يكمن الغموض, لانه سيظهر الهضيبي ليس فقط على انه فاشل, ولكن أيضًا كضحية للوضع السياسي. أخيرا, تكشف هذه الروايات عن فجوة أيديولوجية انفتحت في بداية فترة الاضطهاد في 1954.

إلى حد ما, سيد قطب في سد هذه الفجوة. خلال سجنه طور نهجًا جذريًا, رفض نظام الدولة آنذاك باعتباره غير شرعي و "غير إسلامي". في تطوير مفهوم ثوري وشرح بذلك الأسباب الكامنة وراء الاضطهاد, لقد حول حالة الإيذاء إلى حالة من الكبرياء.

وبالتالي, أعطى العديد من الإخوان المسلمين المسجونين, خاصة الأعضاء الشباب, أيديولوجية يمكنهم التمسك بها.

لا بد من القول إن الهضيبي لم يتفاعل بشكل حاسم مع حالة الأزمة الداخلية والانحلال. في الواقع, إلى حد ما أدى تردده إلى هذا الموقف.

كان هذا واضحًا بشكل خاص خلال فترة الاضطهاد (1954–71), عندما أغفل تقديم أي إرشادات للمساعدة في التغلب على الشعور باليأس الناجم عن الاعتقالات الجماعية لعبد الناصر.. رد فعله على الأفكار المتطرفة التي انتشرت في السجون والمعسكرات بين بعض, خاصة الشباب, جاء أعضاء متأخرين إلى حد ما.

حتى ذلك الحين, لم يكن لحججه العلمية والقانونية نفس التأثير الكاسح لكتابات سيد قطب.. في 1969, اقترح الهضيبي مفهوماً معتدلاً في كتابته "دعاء القضاة" (الدعاة لا القضاة).

هذه الكتابة, التي وزعت سرًا بين الإخوة, يعتبر أول تفنيد جوهري لأفكار سيد قطب. 5 قطب, الذي شنق فيه 1966, في ذلك الوقت كان يُعتبر شهيدًا, أفكاره لديها بالفعل تأثير كبير.

هذا لا يعني أن غالبية الإخوان لم يتبعوا نهجًا معتدلاً, لكن عدم وجود مبادئ توجيهية تركهم بلا صوت وعزز تصور الهضيبي كقائد ضعيف.

مع ذلك, كان لفكر الهديب المعتدل تأثير على إخوانه من الإخوان المسلمين. After the general amnesty of 1971, لعب الهضيبي دورًا رئيسيًا في إعادة تأسيس التنظيم. Although he died in 1973, استمرت أفكاره المعتدلة والتصالحية في أن تكون ذات صلة.

حقيقة أن الصحابة المقربين مثل محمد حميد أبو نصر, عمر التلمساني ومحمد مشهور, who died recently, خلفه كقادة يدل على استمرارية فكره.

Furthermore, لعب نجله مأمون الهضيبي دورًا رئيسيًا بصفته سكرتيرًا ومتحدثًا باسم الجماعة..

سبب آخر لأهمية تفكيره يكمن في تغير الموقف تجاه الإخوان المسلمين منذ رئاسة أنور السادات. Al-Sadat, who succeeded Abd al-Nasir, أطلقوا سراح الأخوان المسجونين وعرضوا على المنظمة وضعًا نصف قانونيًا وإن لم يكن معترفًا به رسميًا.

A period of reorganisation (1971–77) followed, رفعت خلالها الحكومة الرقابة على الكتب التي كتبها الإخوان المسلمون. Many memoirs of formerly imprisoned members were published, such as Zaynab al-Ghazali’s account or al-Hudaybi’s book Du<at la Qudat (الدعاة لا القضاة).

Dealing with the past, هذه الكتب لم تحافظ على ذكرى وحشية اضطهاد عبد الناصر.

اتبع السادات أجندته الخاصة عندما سمح لهذه المطبوعات بالنفاذ إلى السوق; كانت هذه خدعة سياسية متعمدة, يشير ضمناً إلى تغيير الاتجاه ويهدف إلى إبعاد الحكومة الجديدة عن الحكومة القديمة.

لم يكن نشر كتابات الهضيبي بعد وفاته يهدف فقط إلى تقديم إرشادات أيديولوجية للإخوان المسلمين; وزعوا بسبب تصريحاتهم ضد الفكر الراديكالي, وبالتالي تم استخدامها لمعالجة مشكلة جديدة ومتصاعدة, وهي إنشاء الجماعات الإسلامية, التي بدأت في محاربة النظام السياسي في أوائل السبعينيات. في هذه الشروط, يبقى دوات القضاة نقدًا مهمًا للفكر الراديكالي.

كان الهدف الأساسي لحسن الهضيبي هو تغيير المجتمع, أي. المجتمع المصري, أي, من وجهة نظره, لم يكن على علم بالطبيعة السياسية للعقيدة الإسلامية. وبالتالي, لا يمكن إحداث تغيير حقيقي إلا من خلال خلق الوعي ومعالجة قضية الهوية الإسلامية (على عكس التصور الغربي).

فقط من خلال تطوير الشعور بالوعي الإسلامي يمكن الوصول إلى الهدف النهائي لإنشاء مجتمع إسلامي. بالنظر إلى هذا النهج, ودحض الهضيبي الانقلاب الثوري, بدلاً من ذلك ، التبشير بالتطور التدريجي من الداخل. ولذلك كانت النقطة الرئيسية هي التعليم والمشاركة الاجتماعية, فضلا عن المشاركة في النظام السياسي, مناشدة عن طريق الرسالة ( دواء ) إلى وعي الفرد المؤمن.

هذا الطريق الذي سلكه تتبعه الآن جماعة الإخوان المسلمين اليوم, الذي يسعى إلى الاعتراف به كحزب سياسي ويؤثر على صنع القرار السياسي من خلال التأثير على الهياكل التشاركية السياسية (برلمان, الادارة, المنظمات غير الحكومية).

هذه الدراسة للإخوان المسلمين من الخمسينيات وحتى أوائل السبعينيات, وبالتالي, ليس مجرد جزء من البحث في التاريخ السياسي الحديث لمصر وتحليل أيديولوجية دينية, ولكن لها أيضًا علاقة بالسياسة الحالية.

قدمت في إطار: Egyptالمميزجماعة الاخوان المسلميندراسات & الأبحاث

السمات:

About the Author: إخوانسكوب هو موقع مستقل غير ربحي مسلم تقدمي ومعتدل, - التركيز بشكل أساسي على أيديولوجية الإخوان المسلمين. يهتم موقع إخوانسكوب بجميع المقالات المنشورة المتعلقة بأي حركات تتبع مدرسة فكرية الإخوان المسلمين في جميع أنحاء العالم..

RSSتعليقات (0)

تعقيب رابط

اترك رد