Orang Arab Esok
DAVID B. OTTAWAY
Oktober 6, 1981, dimaksudkan untuk menjadi hari perayaan di Mesir. Ia menandakan ulang tahun detik kemenangan terbesar Mesir dalam tiga konflik Arab-Israel, apabila tentera underdog negara itu melintasi Terusan Suez pada hari-hari pembukaan 1973 Perang Yom Kippur dan menyebabkan tentera Israel terkial-kial berundur. Dalam keadaan sejuk, pagi tanpa awan, stadium Kaherah penuh sesak dengan keluarga Mesir yang datang untuk melihat tentera memperkasakan perkakasannya. Di tempat peninjauan, Presiden Anwar el-Sadat,arkitek perang, memerhati dengan penuh kepuasan ketika lelaki dan mesin berarak di hadapannya. Saya berada berdekatan, seorang wartawan asing yang baru tiba.Tiba-tiba, salah satu trak tentera berhenti betul-betul di hadapan tempat peninjauan ketika enam jet Mirage menderu di atas kepala dalam persembahan akrobatik, melukis langit dengan denai merah yang panjang, kuning, ungu,dan asap hijau. Sadat berdiri, nampaknya sedang bersedia untuk bertukar tabik hormat dengan satu lagi kontinjen tentera Mesir. Dia menjadikan dirinya sasaran sempurna untuk empat pembunuh Islam yang melompat dari trak, menyerbu podium, dan memenuhi tubuhnya dengan peluru. Ketika pembunuh terus melakukan apa yang kelihatannya selama-lamanya untuk menyemburkan tembakan mematikan mereka, Saya mempertimbangkan untuk seketika sama ada untuk memukul tanah dan berisiko mati dipijak oleh penonton yang panik atau terus berjalan dan berisiko terkena peluru sesat. Naluri memberitahu saya untuk terus berdiri, dan rasa tugas kewartawanan saya mendorong saya untuk mengetahui sama ada Sadat masih hidup atau sudah mati.
Islam dan Pembentukan Kuasa Negara
seyyed vali reza nasr
FEMINISME ANTARA SEKULARISME DAN ISLAMISME: KES PALESTIN
Dr, Islah Jad
ISLAMIST WOMEN’S ACTIVISM IN OCCUPIED PALESTINE
Interviews by Khaled Amayreh
Interview with Sameera Al-Halayka
WANITA IRAN SELEPAS REVOLUSI ISLAM
Ansiia Khaz Allii
Women in Islam
Amira Burghul
smearcasting: Bagaimana Islamofobia menyebarkan ketakutan, ketaksuban dan maklumat yang salah
ADIL
Julie Hollar
Jim Naureckas
The Totalitarianism of Jihadist Islamism and its Challenge to Europe and to Islam
Basso tibi
Islam, Islam politik dan Amerika
Wawasan Arab
Adakah "Persaudaraan" dengan Amerika Mungkin?
khalil al-anani
Notes on the Isocratic Legacy and Islamic Political Thought: The Example of Education
JAMES MUIR
Liberal Democracy and Political Islam: the Search for Common Ground.
Mostapha Benhenda
Mengenai Perlembagaan Amerika dari Perspektif Al-Quran dan Perjanjian Madinah
Imad-ad-Dean Ahmad
DEMOKRASI ISLAM DAN LIBERAL
Islam and the New Political Landscape
IN THE wake of the attack on the World Trade Center on 11 September 2001, and the Madrid and London bombings of 2004 dan 2005, a literature that addresses the forms and modalities of religious expression – particularly Islamic religious expression – has flourished in the penumbral regions that link mainstream social science to social policy design, think tanks and journalism. Much of the work has attempted to define attitudes or predispositions of a Muslim population in a particular site of tension such as London or the UK (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), or critiqued particular forms of social policy intervention (Bright, 2006a; Mirza et al., 2007). Studies of Islamism and Jihadism have created a particular focus on the syncretic and complex links between Islamic religious faith and forms of social movement and political mobilization (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Conventionally, fokus analisis telah menonjolkan budaya Islam, sistem kepercayaan orang beriman, dan trajektori sejarah dan geografi penduduk Islam di seluruh dunia amnya dan di 'Barat' khususnya (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade dan Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadhan, 1999, 2005). Dalam artikel ini penekanannya berbeza. Kami berpendapat bahawa kajian tentang penyertaan politik Islam perlu dikontekstualisasikan dengan teliti tanpa menggunakan generalisasi besar tentang budaya dan kepercayaan.. Ini kerana kedua-dua budaya dan kepercayaan distrukturkan oleh dan seterusnya menstruktur budaya, landskap institusi dan musyawarah di mana ia diutarakan. Dalam kes pengalaman British, kesan tersembunyi agama Kristian dalam pembentukan negara berkebajikan pada abad yang lalu, the rapidly changing cartography of spaces of the political and the role of ‘faith organizations’ in the restructuring of welfare provision generate the material social context determining the opportunities and the outlines of new forms of political participation.
The Principle of Movement in the Structure of Islam
Dr. Muhammad Iqbal
Reformasi Islam
Adnan Khan