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이슬람과 국가 권력 형성

Seyyed Vali Reza Nasr

~ 안에 1979 무하마드 지아 울하크 장군, 파키스탄의 군사 통치자, 파키스탄이 이슬람 국가가 될 것이라고 선언. 이슬람 가치와 규범은 국가 정체성의 기초가 될 것입니다., 법, 경제, 사회적 관계, 모든 정책 결정에 영감을 줄 것입니다.. ~ 안에 1980 마하티르 무하마드, 말레이시아의 새 총리, 이슬람 가치에 국가 정책 결정을 고정하기 위해 유사한 광범위한 기반 계획 도입, 그리고 이슬람의 가르침에 따라 자국의 법률과 경제 관행을 가져옵니다.. 이 통치자들은 왜 자신의 나라를 위해 "이슬람화"의 길을 선택 했습니까?? 그리고 한때 세속적인 탈식민 국가들은 어떻게 이슬람화의 대리인이 되었고 "진정한" 이슬람 국가의 선구자가 되었습니까??
말레이시아와 파키스탄은 1970년대 후반부터 1980년대 초반까지 다른 제3세계 국가들의 경험과는 다른 독특한 개발 경로를 따랐습니다.. 이 두 나라에서 종교적 정체성은 이슬람 가치로 발전의 목표와 과정을 알리기 위해 국가 이데올로기에 통합되었습니다..
이 사업은 또한 이슬람 사회에서 이슬람과 정치 사이의 관계에 대한 매우 다른 그림을 제시했습니다.. 말레이시아와 파키스탄에서, 이슬람 운동가라기보다는 국가 기관이었다. (이슬람의 정치적 해석을 옹호하는 사람들; 부흥주의자 또는 근본주의자라고도 함) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, 더 광범위하게는 문화와 종교가 국가 권력과 발전의 필요를 충족시키는 방법. 여기서 분석은 이론적 논의에 의존합니다.
국가 행동의 사회 과학과 그 안에서의 문화와 종교의 역할. 더 중요, 그것은 학문 분야에 관심이 있는 더 넓은 결론을 내리기 위해 조사 중인 사례로부터 추론을 이끌어냅니다..