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아랍의 내일

데이비드 B. 오타웨이

십월 6, 1981, 이집트에서 축하의 날이 될 예정이었습니다.. 세 번의 아랍-이스라엘 분쟁에서 이집트가 승리한 가장 위대한 순간의 기념일이었습니다., 국가의 약자 군대가 개항일에 수에즈 운하를 가로질러 진격했을 때 1973 욤 키푸르 전쟁과 이스라엘 군대가 후퇴하도록 보냈습니다.. 멋진, 구름 없는 아침, 카이로 경기장은 군대가 철물을 뽐내고 있는 모습을 보기 위해 온 이집트 가족들로 가득 찼습니다., 안와르 엘 사다트 대통령,전쟁의 건축가, 사람과 기계가 그의 앞에서 행진하는 것을 만족스럽게 지켜보았다.. 나는 근처에 있었다, 새로 도착한 외신기자.갑자기, 6대의 미라지 제트기가 곡예 공연을 펼치며 머리 위에서 포효하는 동안 군용 트럭 중 하나가 심사대 바로 앞에서 멈췄다., 긴 붉은 궤적으로 하늘을 그리다, 노란색, 자주색,그리고 녹색 연기. 사다트가 일어섰다, 또 다른 이집트 군대와 경례를 교환할 준비를 하고 있는 것 같다.. 그는 트럭에서 뛰어내린 4명의 이슬람 암살자들의 완벽한 표적이 되었습니다., 연단을 습격했다, 그리고 그의 몸을 총알로 뒤덮었습니다. 살인자들은 그들의 치명적인 불을 스탠드에 뿌리기 위해 영원할 것 같았습니다., 나는 순간적으로 땅에 부딪혀 패닉에 빠진 관중들에게 짓밟혀 죽을지, 아니면 발을 헛디디며 길 잃은 총알을 맞을지 고민했다.. 본능은 내 발에 머물라고 말했다, 저널리스트로서의 의무감으로 인해 사다트가 살았는지 죽었는지 알아보러 가야 했습니다..

아이소크라테스의 유산과 이슬람 정치사상: 교육의 예

제임스 뮤어

인류 역사의 불행한 특징은 종교적 차이와 갈등이 무지와 편견이라는 독약물로 자양분을 공급하는 경향이 있다는 것입니다.. 때로는 편견을 줄이기 위해 많은 일을 할 수 있지만, 학자와 교육자는 무지를 줄이는 보다 근본적이고 지속적인 목표에 주로 관심을 가져야 한다고 생각합니다.. 자신을 포함하여 무지를 줄이는 데 성공하는 것은 동기에 달려 있습니다.
이슬람 교육 철학 연구는 현재의 실제적인 관심사에 의해 동기가 부여될 수 있습니다.: 이슬람 학교를 갖고자 하는 영국 무슬림의 열망, 개인이 자금을 조달하든 국가에서 자금을 조달하든, 하나의 주제 예입니다. 교육철학의 관점에서, 하지만, 그러한 동기는 매우 좁다., 현재의 지역적 정치적 논쟁의 개념과 범주에 의해 제한됨. 자신의 외부의 전통에 대한 지식과 이해에 대한 열망으로 동기를 부여받은 사람들을 위해, 현재의 실제적인 관심사에 의해 제한되는 이슬람 철학에 대한 연구는 전혀 생산적일 수 있다는 것이 가장 의심스럽다.. 지식과 "관련성" 사이에는 단순한 대응이 없습니다.
반드시, 하지만, 출발점이 있는 경우 생각과 실천의 두 전통 사이에 약간의 연결이 있어야 합니다., 그리고 진입점, 학자가 한 전통에서 다른 전통으로 넘어갈 수 있도록. 이소크라테스의 유산은 그러한 출발점 중 하나가 될 수 있습니다., 두 전통 사이의 관계를 이해하는 데 도움이 될 것입니다., 고전 그리스와 이슬람. 서구 교육에서 아이소크라테스 유산의 지배는 잘 확립되어 있으며 역사가들 사이에서 널리 알려져 있습니다., 고전주의자
그리고 정치철학자, 교육학자들 사이에서 이에 대한 인식이 이제 막 표면화되기 시작했지만.2 유사하게, 교육에 대한 아이소크라테스의 유산 (철학에서 아랍 플라톤주의의 풍부한 전통) 이슬람 사상에 영향을 미쳤다, 비록 어떤 방식으로든
아직 잘 이해되지 않는다.. 이 논문의 의도는 수정된 형태의 아이소크라테스 교육 전통이 이슬람 정치 사상의 근본적인 구성 요소임을 제안하는 것입니다., 즉, 이슬람 교육 사상. 이 글의 의도를 이슬람 정치사상으로 일반적으로 표현하면 오해가 생길 수 있습니다.. 이슬람교, 물론이야, 지지자들은 신념과 행동의 통일되고 보편적인 체계로 간주한다..

이슬람과 새로운 정치 지형

레 백, 마이클 키스, 아즈라 칸,
칼비르 슈크라와 존 솔로모스

세계 무역 센터에 대한 공격 이후 11 구월 2001, 마드리드와 런던 폭탄 테러 2004 과 2005, 종교 표현의 형식과 양식, 특히 이슬람 종교 표현을 다루는 문헌은 주류 사회 과학을 사회 정책 설계와 연결하는 반감기 지역에서 번성했습니다., 싱크탱크와 저널리즘. 대부분의 작업은 런던이나 영국과 같은 특정 긴장 지역에서 무슬림 인구의 태도나 성향을 정의하려고 시도했습니다. (반스, 2006; 에스노스 컨설팅, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; 포퓰러스, 2006), 또는 특정 형태의 사회 정책 개입 비판 (밝은, 2006ㅏ; Mirza et al., 2007). 이슬람주의와 지하디즘에 대한 연구는 이슬람 종교 신앙과 사회 운동 및 정치적 동원의 형태 사이의 복합적이고 복잡한 연결에 특히 초점을 맞췄습니다. (후사인, 2007; 케펠, 2004, 2006; 맥로이, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; 필립스, 2006; 로이, 2004, 2006). 전통적으로, 분석적 초점은 이슬람 문화를 강조했습니다., 신자들의 신앙 체계, 그리고 일반적으로 전 세계적으로 그리고 특히 '서구'에서 무슬림 인구의 역사적, 지리적 궤적 (압바스, 2005; 안사리, 2002; 에이드와 가빈, 2002; 후세인, 2006; 모드, 2005; 라마단, 1999, 2005). 이 기사에서는 강조점이 다릅니다.. 우리는 이슬람 정치 참여에 대한 연구가 문화와 신앙에 대한 거창한 일반성에 의존하지 않고 신중하게 맥락화될 필요가 있다고 주장합니다.. 이는 문화와 신앙 모두가 문화를 구조화함으로써 구조화되기 때문이다., 그것들이 표현되는 제도적, 숙고적 풍경. 영국 경험의 경우, 지난 세기 복지국가 형성에 숨은 기독교의 흔적, 급변하는 정치 공간의 지도 제작과 복지 제공의 구조 조정에서 '신앙 단체'의 역할은 새로운 형태의 정치 참여의 기회와 개요를 결정하는 물질적 사회적 맥락을 생성합니다..

서양의 이슬람

조셀린 세사리

유럽으로의 무슬림 이민, 북아메리카, 호주와 이후에 발전한 복잡한 사회종교적 역학은 서구의 이슬람을 매력적인 연구 분야로 만들었습니다.. 살만 루시디 사건, 히잡 논란, 세계 무역 센터에 대한 공격, 덴마크 만화에 대한 분노는 모두 서구의 이슬람교도와 세계 이슬람 세계 사이의 연관성을 밝혀낸 국제 위기의 예입니다.. 이러한 새로운 상황은 현대 이슬람 연구에 대한 이론적, 방법론적 도전을 수반합니다., 그리고 우리가 이슬람이나 이슬람교를 본질화하는 것을 피하고 안보와 테러리즘에 몰두하는 담론의 수사학적 구조에 저항하는 것이 중요해졌습니다..
이 기사에서, 나는 종교 전통으로서의 이슬람이 시크릿(terra incognita)이라고 주장한다.. 이러한 상황의 예비적인 이유는 연구의 대상으로서의 종교에 대한 합의가 없기 때문입니다.. 종교, 학문으로서, 역사적 사이에서 찢어졌다, 사회학적, 해석학적 방법론. 이슬람과 함께, 상황은 더욱 복잡하다. 서쪽에서, 이슬람 연구는 오리엔탈리즘 연구의 한 분야로 시작되어 종교 연구와는 별개의 독특한 경로를 따랐다.. 비록 오리엔탈리즘에 대한 비판이 사회과학 분야에서 이슬람 연구의 출현의 중심이었음에도 불구하고, 이슬람주의자와 인류학자, 사회학자 사이에 긴장이 여전히 강하다. 이 투쟁에는 서구의 이슬람과 이슬람교라는 주제가 내포되어 있다.. 이 방법론적 긴장의 한 가지 의미는 프랑스에서 이슬람을 공부하기 시작하여 학업을 시작한 이슬람 학생들이, 독일, 또는 미국 ª이슬람 학자로서 신뢰성을 확립하는 것이 어렵습니다., 특히 북미 학계에서
문맥.

이슬람교, 민주주의 & 미국:

코르도바 재단

압둘라 팔리 크 |

소개 ,


다년간의 논쟁과 복잡한 논쟁에도 불구하고, Arches Quarterly는 신학적이고 실용적인 근거에서 재검토합니다., 이슬람과 민주주의의 관계와 양립가능성에 관한 중요한 논쟁, 버락 오바마의 희망과 변화의 의제에 반영된 것처럼. 많은 사람들이 미국의 국가적 카타르시스로서 오바마의 집권 집권을 축하하는 동안, 다른 사람들은 국제 무대에서 이데올로기와 접근 방식의 변화에 ​​대해 덜 낙관적입니다.. 이슬람 세계와 미국 사이의 긴장과 불신의 상당 부분은 민주주의를 촉진하는 접근 방식에 기인할 수 있지만, 일반적으로 민주적 가치와 인권에 대해 립서비스를 제공하는 독재 정권과 꼭두각시 정권을 선호합니다., 여진 9/11 정치적 이슬람에 대한 미국의 입장을 통해 진정으로 의심을 더욱 공고히 했다.. worldpublicopinion.org에서 발견한 부정적인 벽을 만들었습니다., 무엇인가에 따르면 67% 의 이집트인은 전 세계적으로 미국이 "주로 부정적인" 역할을 하고 있다고 생각합니다..
따라서 미국의 대응은 적절하다.. 오바마 당선으로, 전 세계의 많은 사람들이 덜 호전적인 국가를 개발하기 위해 희망을 걸고 있습니다., 그러나 이슬람 세계에 대한 보다 공정한 외교 정책. 오바마를 위한 시험, 우리가 토론하면서, 미국과 그녀의 동맹국이 민주주의를 증진하는 방법. 촉진할 것인가, 부과할 것인가?
더구나, 장기간의 갈등 영역에서 정직한 중개인이 중요할 수 있습니까?? prolifi의 전문 지식과 통찰력을 활용
c 학자, 아카데믹, 노련한 언론인과 정치인, Arches Quarterly는 이슬람과 민주주의의 관계와 미국의 역할, 오바마가 가져온 변화를 조명합니다., 공통점을 찾는 과정에서. 아나스 알티크리티, The e Cordoba Foundation의 CEO는 이 토론의 시작을 알립니다., 그가 오바마의 길에 놓여 있는 희망과 도전을 반영하는 곳. 알티크리티 팔로우, 닉슨 대통령의 전 고문, Robert Crane 박사는 자유에 대한 권리의 이슬람 원칙에 대한 철저한 분석을 제공합니다.. 안와르 이브라힘, 전 말레이시아 부총리, 무슬림이 지배하는 사회에서 민주주의를 구현하는 실질적인 현실과 함께 토론을 풍성하게 합니다., 즉, 인도네시아와 말레이시아에서.
Dr. Shireen Hunter도 있습니다., 조지타운 대학교, 미국, 민주화와 현대화에 뒤처진 이슬람 국가를 탐험하는 사람. Th는 테러리즘 작가에 의해 보완됩니다., 포스트모더니티의 위기에 대한 나피즈 아메드 박사의 설명과
민주주의의 몰락. 다우드 압둘라 박사 (중동미디어모니터 이사), 앨런 하트 (전 ITN 및 BBC 파노라마 특파원; 시오니즘의 저자: 유대인의 진정한 적) 그리고 아셈 손도스 (이집트의 Sawt Al Omma Weekly 편집자) 오바마와 무슬림 세계에서 민주주의 증진에 대한 그의 역할에 집중, 이스라엘 및 무슬림 형제단과의 미국 관계뿐만 아니라.
외교부 장관 방송, 몰디브, Ahmed Shaheed는 이슬람과 민주주의의 미래에 대해 추측합니다.; 클러. 게리 맥클로클린
– 아일랜드의 공화당 활동과 Guildford의 운동가로 4년 동안 감옥에서 살았던 Sinn Féin 회원 4 버밍엄 6, 최근 가자지구를 방문했을 때 팔레스타인 사람들에게 가해진 잔인함과 불의의 영향을 목격한 것을 반영합니다.; 마리 브린 스미스 박사, 급진화 및 현대 정치 폭력 연구 센터 소장은 정치적 테러를 비판적으로 연구하는 문제에 대해 논의합니다.; 칼리드 알 무바라크 박사, 작가이자 극작가, 다르푸르의 평화 전망에 대해 논의하다; 마지막으로 언론인이자 인권 운동가인 Ashur Shamis는 오늘날 무슬림의 민주화와 정치화를 비판적으로 바라보고 있습니다..
우리는 이 모든 것이 새로운 희망의 새벽에 우리 모두에게 영향을 미치는 문제에 대한 종합적인 독서와 성찰의 원천이 되기를 바랍니다..
고맙습니다

미국 하마스 정책, 중동 평화 차단

헨리 지그 먼


과거 양자회담 실패 16 중동 평화 협정은 당사자들 스스로가 결코 도달할 수 없다는 것을 수년 동안 보여주었습니다.. 이스라엘 정부는 미국이 국제 제재에 반대할 수 있기 때문에 요르단강 서안의 불법 식민지 프로젝트에 대한 국제적 비난을 무시할 수 있다고 믿습니다.. 미국이 공식화한 매개변수에 의해 구성되지 않은 양자 회담 (안보리 결의에 근거, 오슬로 협정, 아랍 평화 구상, "로드맵" 및 기타 이전 이스라엘-팔레스타인 협정) 성공할 수 없다. 이스라엘 정부는 미국 의회가 미국 대통령이 그러한 매개변수를 발행하고 수락을 요구하는 것을 허용하지 않을 것이라고 믿고 있습니다.. 9월 워싱턴 DC에서 재개되는 양자 회담에 어떤 희망이 있습니까? 2 그 믿음이 틀렸다는 것을 입증하는 오바마 대통령에 전적으로 달려 있습니다., 그가 약속한 "브리징 제안" 여부에 대해, 회담이 교착 상태에 이르면, 미국 매개변수 제출에 대한 완곡어법입니다.. 그러한 미국의 이니셔티브는 1967년 이전 국경 내에서 이스라엘의 안보에 대한 철통같은 보증을 제공해야 합니다., 그러나 동시에 이스라엘이 요르단강 서안과 가자지구에서 팔레스타인인들이 생존할 수 있고 주권적인 국가임을 부인한다고 주장한다면 이러한 보장이 불가능하다는 점을 분명히 해야 합니다.. 이 문서는 영구 지위 계약에 대한 다른 주요 장애물에 중점을 둡니다.: 효과적인 팔레스타인 대화 상대의 부재. 하마스의 정당한 불만 처리 – 최근 CENTCOM 보고서에 언급된 바와 같이, 하마스가 정당한 불만을 가지고 있음 - 이스라엘에 신뢰할 수 있는 평화 파트너를 제공할 팔레스타인 연립 정부로 복귀할 수 있음. 하마스의 거부주의 때문에 그 전도가 실패한다면, 다른 팔레스타인 정당들과 협상한 합당한 합의를 방해하는 조직의 능력이 크게 저해될 것입니다.. 오바마 행정부가 이스라엘-팔레스타인 협정의 매개변수를 정의하고 팔레스타인의 정치적 화해를 적극적으로 촉진하기 위한 국제적 이니셔티브를 주도하지 않을 경우, 유럽은 그렇게 해야 한다, 미국이 따르기를 바랍니다.. 안타깝게도, "평화와 안보 속에서 나란히 사는 두 국가"의 목표를 보장할 수 있는 은총알은 없습니다.
그러나 오바마 대통령의 현재 행로는 그것을 절대적으로 배제한다..

이슬람주의의 재발견

마하 아잠

There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 years, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 칠월 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.

테러와의 전쟁에서의 정확성:

셰리 파 주 후르

9월 이후 7년 11, 2001 (9/11) 공격, 많은 전문가들은 알카에다가 힘을 되찾았고 그 모방범이나 그 계열사가 이전보다 더 치명적이라고 믿고 있습니다.. 국가 정보 추정치 2007 알카에다가 전보다 지금 더 위험하다고 주장 9/11.1 Al-Qa'ida의 에뮬레이터는 계속해서 서구 국가를 위협합니다., 중동, 그리고 유럽 국가들, 9월에 실패한 음모에서처럼 2007 독일에서. 브루스 리델은 다음과 같이 말합니다.: 알카에다의 지도자들을 사냥하기보다는 이라크에 진출하려는 워싱턴의 열망에 크게 힘입어, 조직은 이제 파키스탄의 황무지에서 견고한 운영 기반을 확보하고 서부 이라크에서 효과적인 프랜차이즈를 보유하고 있습니다.. 그 범위는 이슬람 세계와 유럽 전역으로 퍼졌습니다. . . . 오사마 빈 라덴은 성공적인 선전 캠페인을 시작했습니다. . . . 그의 아이디어는 이제 그 어느 때보다 많은 추종자들을 끌어들입니다..
다양한 살라피 지하디스트 조직이 이슬람 세계 전역에서 여전히 부상하고 있는 것이 사실입니다.. 우리가 글로벌 지하드라고 부르는 이슬람 테러리즘에 대한 막대한 자원의 대응이 매우 효과적인 것으로 입증되지 않은 이유는 무엇입니까??
"소프트 파워"의 도구로 이동,"세계 테러와의 전쟁에서 무슬림을 강화하려는 서구의 노력의 효과는 어떻습니까? (GWOT)? 왜 미국은 더 넓은 이슬람 세계에서 그렇게 적은 수의 "마음과 마음"을 얻었습니까?? 이 문제에 대한 미국의 전략적 메시지가 이 지역에서 그렇게 나쁜 영향을 미치는 이유? 왜, 주요 무슬림 지도자들의 설문조사와 공식 발언에서 볼 수 있듯이 극단주의에 대한 무슬림의 광범위한 승인에도 불구하고, 실제로 요르단과 파키스탄에서 빈 라딘에 대한 지원이 증가했습니다.?
이 논문은 이슬람 폭력의 기원을 다시 다루지 않을 것입니다.. 대신 GWOT를 잘못 구성하고 이슬람교도가 그것을 지원하지 못하게하는 일종의 개념적 실패와 관련이 있습니다.. 그들은 핵심 신념과 제도의 일부를 목표로 식별하기 때문에 제안된 변혁적 대응책과 동일시할 수 없습니다.
이 노력.
몇 가지 심각한 문제가 있는 경향은 GWOT에 대한 미국의 개념화와 그 전쟁에 맞서기 위해 만들어진 전략적 메시지를 혼란스럽게 합니다.. 이들은 진화 (1) 이슬람과 이슬람 다수 국가에 대한 식민지 이후의 정치적 접근 방식은 매우 다양하여 상충되고 혼란스러운 인상과 효과를 생성합니다.; 과 (2) 이슬람과 소지역 문화에 대한 일반화된 무지와 편견. 이 미국의 분노에 추가, 두려움, 그리고 치명적인 사건에 대한 불안 9/11, 그리고 특정 요소는, 쿨러 헤드의 촉구에도 불구하고, 무슬림과 그들의 종교가 그들의 핵심종교주의자들의 잘못에 대해 책임을 지도록 하라., 또는 정치적인 이유로 그렇게 하는 것이 유용하다고 생각하는 사람.

민주주의, 선거와 이집트 무슬림 형제단

이스라엘 Elad-Altman

지난 2년 동안 미국 주도의 중동 개혁과 민주화 캠페인은 이집트의 새로운 정치적 현실을 형성하는 데 도움이 되었습니다.. 반대의 기회가 열렸다. 우리와 함께. 및 유럽 지원, 지역 야당이 주도권을 잡았다., 그들의 원인을 발전시키고 국가로부터 양보를 추출하십시오.. 이집트 무슬림 형제단 운동 (MB), 공식적으로 정치 조직으로 불법화되었습니다., 이제 두 가지 새로운 기회에 직면한 그룹 중 하나입니다.
그리고 새로운 위험.
서방 정부, 미국 정부를 비롯한, MB 및 기타 "온건한 이슬람주의" 그룹을 자국의 민주주의 발전을 돕는 잠재적 파트너로 고려하고 있습니다., 그리고 아마도 또한 이슬람주의 테러리즘을 근절하기 위해. 이집트 MB가 그 역할을 수행 할 수 있습니까?? 그것은 터키 정의 개발당의 트랙을 따를 수 있습니까? (AKP) 인도네시아 번영정의당 (PKS), 두 이슬람 정당, 일부 분석가에 따르면, 자유 민주주의의 규칙에 성공적으로 적응하고 국가를 더 큰 통합으로 이끌고 있습니다., 각기, 유럽과 "이교도" 아시아?
이 기사는 MB가 새로운 현실에 어떻게 대응했는지 살펴봅니다., 지난 2년 동안 발생한 이념적, 실천적 도전과 딜레마를 어떻게 해결해 왔는지. 운동은 새로운 상황에 대한 전망을 어느 정도 수용했습니까?? 정치질서의 목적과 비전은 무엇인가? 미국에 대한 반응은 어땠나. 제안과 개혁과 민주화 운동에?
한편으로는 이집트 정권과의 관계를 어떻게 탐색해 왔습니까?, 그리고 다른 반대 세력, 가을에 두 번의 극적인 선거를 앞두고 있는 나라에서 2005? To what extent can the MB be considered a force that might lead Egypt
toward liberal democracy?

이집트의 무슬림 형제들: 대결 또는 통합?

Research

The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. In response, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) 대통령의 승계를 둘러싼 정치적 불확실성과 심각한 사회경제적 불안이 공존하는 상황에서 손아귀를 느슨하게 하지 않으면 긴장이 악화될 위험이 있습니다.. 이 기간이 연장될 가능성이 높지만, 점진적인 과정, 정권은 무슬림 형제의 정치 참여를 정상화하기 위한 사전 조치를 취해야 한다. 무슬림 형제, 사회 활동이 오랫동안 용인되었지만 공식 정치에서 역할이 엄격하게 제한되어 있는 사람, 전례 없는 우승 20 국회의원 의석 비율 2005 선거. 그들은 가용 좌석의 3분의 1만을 놓고 경쟁하고 상당한 장애물에도 불구하고 그렇게 했습니다., 경찰의 탄압과 부정선거를 포함한. 이 성공은 매우 잘 조직되고 뿌리 깊은 정치 세력으로서의 위치를 ​​확인했습니다.. 동시에, 야당과 여당의 약점을 강조했다.. 정권은 무슬림 형제단의 의회 의석수를 약간 늘리는 것이 이슬람주의적 인수에 대한 두려움을 불러일으키고 개혁을 지연시키는 이유가 될 수 있다고 내기를 걸었을 수도 있습니다.. 그렇다면, 전략이 역효과를 낼 위험이 크다.

이슬람과 민주주의

ITAC

If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in this context) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s

이슬람 입헌주의를 찾아서

나디 르샤 호젠

While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. 예를 들어, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. As
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. 하나, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
먼저, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts

이집트 무슬림 형제단의 조직적 연속성

테스 리 아이젠 하트

As Egypt’s oldest and most prominent opposition movement, the Society of

Muslim Brothers, al-ikhwan al-muslimeen, has long posed a challenge to successive secular
regimes by offering a comprehensive vision of an Islamic state and extensive social
welfare services. Since its founding in 1928, the Brotherhood (형제간) has thrived in a
parallel religious and social services sector, generally avoiding direct confrontation with
ruling regimes.1 More recently over the past two decades, 하지만, the Brotherhood has
dabbled with partisanship in the formal political realm. This experiment culminated in
the election of the eighty-eight Brothers to the People’s Assembly in 2005—the largest
oppositional bloc in modern Egyptian history—and the subsequent arrests of nearly
1,000 Brothers.2 The electoral advance into mainstream politics provides ample fodder
for scholars to test theories and make predictions about the future of the Egyptian
정권: will it fall to the Islamist opposition or remain a beacon of secularism in the
Arab world?
This thesis shies away from making such broad speculations. Instead, it explores

the extent to which the Muslim Brotherhood has adapted as an organization in the past
decade.

박사의 연설,무하마드 바디

박사,무하마드 바디

In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, companions and followers
Dear Brothers and Sisters,
I greet you with the Islamic greeting; Peace be upon you and God’s mercy and blessings;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, we devoted ourselves to, solely for the sake of Allah.
Dear Brothers and Sisters,
At the outset of my speech I would like to address our teacher, older brother, and distinguished leader Mr. Mohamed Mahdy Akef, the seventh leader of the MB group a strong, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only sayMay Allah reward you all the best”.
We say to our beloved Muslim brothers who are spread around the globe, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, and for seeking the dignity, pride and development of their country, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, may Allah bless and protect you all.
Dear Brothers and Sisters,
As you are aware, the main goal of the Muslim Brotherhood Movement (MB) is comprehensive modification, which deals with all kinds of corruption through reform and change. “I only desire (your) betterment to the best of my power; and my success (in my task) can only come from Allah.” (Hud-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; 따라서, Islam is their reference towards reform, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, spiritual, cultural hegemony and economic, political or military colonialism, as well as leading the nation to development, prosperity and assuming its appropriate place in the world.

어제와 오늘 사이

HASAN AL-BANNA

The First Islamic State
On the foundation of this virtuous Qur’anic social order the first Islamic state arose, having unshakeable faith in 그것, meticulously applying it, and spreading it throughout the world, so that the first Khilafah used to say: ‘If I should lose a camel’s lead, I would find it in Allah’s Book.’. He fought those who refused to pay zakah, regarding them as apostates because they had overthrown one of the pillars of this order, saying: ‘By Allah, if they refused me a lead which they would hand over to the Apostle of Allah (PBUH), I would fight them as soon as I have a sword in my hand!’ For unity, in all its meanings and manifestations, pervaded this new forthcoming nation.
Complete social unity arose from making the Qur’anic order and it’s language universal, while complete political unity was under the shadow of the Amir Al-Mumineen and beneath the standard of the Khilafah in the capital.
The fact that the Islamic ideology was one of decentralisation of the armed forces, the state treasuries, 과 provincial governors proved to be no obstacle to this, since all acted according to a single creed and a unified and comprehensive control. The Qur’anic principles dispelled and laid to rest the superstitious idolatry prevalent in the Arabian Peninsula and Persia. They banished guileful Judaism and confined it to a narrow province, putting an end to its religious and political authority. They struggled with Christianity such that its influence was greatly diminished in the Asian and African continents, confined only to Europe under the guard of the Byzantine Empire in Constantinople. Thus the Islamic state became the centre of spiritual and political dominance within the two largest continents. This state persisted in its attacks against the third continent, assaulting Constantinople from the east and besieging it until the siege grew wearisome. Then it came at it from the west,
plunging into Spain, with its victorious soldiers reaching the heart of France and penetrating as far as northern and southern Italy. It established an imposing state in Western Europe, radiant with science and knowledge.
Afterwards, it ended the conquest of Constantinople itself and the confined Christianity within the restricted area of Central Europe. Islamic fleets ventured into the depths of the Mediterranean and Red seas, both became Islamic lakes. And so the armed forces of the Islamic state assumed supremacy of the seas both in the East and West, enjoying absolute mastery over land and sea. These Islamic nations had already combined and incorporated many things from other civilisations, but they triumphed through the strength of their faith and the solidness of their system over others. They Arabised them, or succeeded in doing so to a degree, and were able to sway them and convert them to the splendour, beauty and vitality of their language and religion. 이 목록의 인물은 인류에게도 영향을 미칠 수 있는 능력을 가지고 있습니다. Muslims were free to adopt anything beneficial from other civilisations, insofar as it did not have adverse effects on their social and political unity.

이슬람 군도

최대 L. 심한

이 책은 제작에 수년이 걸렸습니다, 저자가 서문에서 설명한 것처럼, 그는 전략 지능 연구 센터(Center for Strategic Intelligence Research)의 선임 연구원으로 재직하는 동안 실제 텍스트의 대부분을 썼지만. 저자는 수년간 합동군사정보대학 정보학부 학장을 역임했습니다.. 이 책은 훌륭한 역사가나 동남아시아 지역 전문가라면 누구나 쓸 수 있는 것처럼 보일 수 있지만, 이 작업은 국가 정보 커뮤니티 내에서 저자의 30년 이상의 봉사에 의해 조명됩니다.. 그의 지역 전문 지식은 종종 커뮤니티의 특별 평가에 적용되었습니다.. 동료들 사이에서 비할 데 없는 이슬람에 대한 지식과 이 종교의 목표가 대부분의 정책 입안자들의 현재 관심의 초점에서 멀리 떨어진 영역에서 어떻게 작용할 것인지 결정하기 위한 끝없는 갈증으로, 저자는 이 기회를 최대한 활용하여 정보 커뮤니티와 더 많은 독자들에게 세속적 힘과 종교적 힘이 화해하는 고통 속에 있는 지역에 대한 전략적 이해를 알게 되었습니다..
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