RSSSemua Entries Tagged: "politik Islam"

The Besok Arab

DAVID B. OTTAWAY

Oktober 6, 1981, dimaksudkan untuk menjadi hari perayaan di Mesir. Ini menandai peringatan momen kemenangan terbesar Mesir dalam tiga konflik Arab-Israel, ketika tentara yang diunggulkan negara itu melintasi Terusan Suez pada hari-hari pembukaan 1973 Perang Yom Kippur dan mengirim pasukan Israel mundur. keren, pagi tak berawan, stadion Kairo penuh sesak dengan keluarga Mesir yang datang untuk melihat militer menopang perangkat kerasnya. Di stan peninjauan, Presiden Anwar el-Sadat,arsitek perang, menyaksikan dengan puas saat pria dan mesin berparade di hadapannya. Saya berada di dekatnya, koresponden asing yang baru tiba. Tiba-tiba, salah satu truk tentara berhenti tepat di depan tribun peninjauan tepat ketika enam jet Mirage menderu di atas dalam pertunjukan akrobatik, melukis langit dengan jejak merah panjang, kuning, ungu,dan asap hijau. Sadat berdiri, tampaknya bersiap untuk saling memberi hormat dengan satu lagi kontingen pasukan Mesir. Dia menjadikan dirinya target sempurna bagi empat pembunuh Islam yang melompat dari truk, menyerbu podium, dan membanjiri tubuhnya dengan peluru. Saat para pembunuh melanjutkan untuk apa yang tampak selamanya untuk menyemprot stand dengan api mematikan mereka, Saya mempertimbangkan sejenak apakah akan jatuh ke tanah dan berisiko diinjak-injak sampai mati oleh penonton yang panik atau tetap berjalan dan berisiko terkena peluru nyasar.. Naluri menyuruhku untuk tetap berdiri, dan rasa kewajiban jurnalistik saya mendorong saya untuk mencari tahu apakah Sadat masih hidup atau sudah mati.

Catatan tentang Legacy isokratik dan Pemikiran Islam Politik: Contoh Pendidikan

JAMES Muir

Sebuah fitur disayangkan sejarah manusia adalah kecenderungan untuk perbedaan agama dan TIK con untuk memelihara diri dengan minuman beracun ketidaktahuan dan prasangka. Meskipun terkadang banyak yang bisa dilakukan untuk mengurangi prasangka, bagi saya tampaknya para sarjana dan pendidik terutama harus peduli dengan tujuan yang lebih mendasar dan abadi untuk mengurangi ketidaktahuan. Keberhasilan seseorang dalam mengurangi ketidaktahuan—termasuk dirinya sendiri—akan bergantung pada motifnya.
Studi filsafat pendidikan Islam dapat dimotivasi oleh keprihatinan praktis saat ini: keinginan Muslim Inggris untuk memiliki sekolah Islam, apakah didanai oleh swasta atau oleh negara, adalah salah satu contoh topikal. Dari perspektif filsafat pendidikan, Namun, motif seperti itu sangat sempit, dibatasi oleh konsep dan kategori perselisihan politik lokal saat itu. Bagi mereka yang dimotivasi oleh keinginan untuk pengetahuan dan pemahaman tentang tradisi di luar mereka sendiri, Sangat diragukan bahwa setiap studi filsafat Islam yang dibatasi oleh keprihatinan praktis saat ini dapat menjadi produktif sama sekali. Tidak ada korespondensi sederhana antara pengetahuan dan "relevansi."
Harus ada, Namun, ada hubungan antara dua tradisi pemikiran dan praktik jika ada titik tolak, dan titik masuk, yang memungkinkan ulama untuk melangkah dari satu tradisi ke tradisi lainnya. Warisan Isocrates dapat menjadi salah satu titik tolak seperti itu, yang akan membantu kita memahami hubungan antara dua tradisi, Yunani klasik dan Islam. Dominasi warisan Isokrat dalam pendidikan Barat sudah mapan dan dikenal luas di kalangan sejarawan, klasik
dan filosof politik, meskipun kesadaran akan hal itu baru saja mulai muncul di kalangan pendidik.2 Demikian pula, warisan Isokrat untuk pendidikan (dan tradisi yang kaya dari Platonisme Arab dalam filsafat) telah mempengaruhi pemikiran Islam, meskipun dengan cara yang
masih belum dipahami dengan baik. Maksud dari makalah ini adalah untuk menyarankan bahwa bentuk modifikasi dari tradisi pendidikan Isokratik adalah komponen fundamental dari pemikiran politik Islam., yaitu, pemikiran pendidikan islam. Kata-kata umum dari maksud makalah ini dalam hal pemikiran politik Islam dapat menimbulkan kesalahpahaman. Islam, tentu saja, dianggap oleh pemeluknya sebagai suatu sistem kepercayaan dan perilaku yang terpadu dan universal.

Islam dan Lansekap Politik Baru

Kembali, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra dan John Solomos

SETELAH serangan terhadap World Trade Center di 11 September 2001, dan pengeboman Madrid dan London di 2004 dan 2005, literatur yang membahas bentuk dan modalitas ekspresi keagamaan – khususnya ekspresi keagamaan Islam – telah berkembang di daerah penumbra yang menghubungkan ilmu sosial arus utama dengan desain kebijakan sosial, think tank dan jurnalisme. Sebagian besar pekerjaan telah berusaha untuk mendefinisikan sikap atau kecenderungan populasi Muslim di lokasi ketegangan tertentu seperti London atau Inggris. (Barnes, 2006; Konsultasi Etnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; populus, 2006), atau mengkritik bentuk-bentuk tertentu dari intervensi kebijakan sosial (Terang, 2006sebuah; Mirza dkk., 2007). Studi Islamisme dan Jihadisme telah menciptakan fokus khusus pada hubungan sinkretis dan kompleks antara keyakinan agama Islam dan bentuk gerakan sosial dan mobilisasi politik. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones dkk., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Secara konvensional, fokus analitis telah menyoroti budaya Islam, sistem kepercayaan orang beriman, dan lintasan sejarah dan geografis populasi Muslim di seluruh dunia pada umumnya dan di 'Barat' pada khususnya (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade dan Garbin, 2002; Husein, 2006; Mood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). Dalam artikel ini penekanannya berbeda. Kami berpendapat bahwa studi tentang partisipasi politik Islam perlu dikontekstualisasikan dengan hati-hati tanpa mengandalkan generalisasi besar tentang budaya dan iman. Ini karena baik budaya maupun iman disusun oleh dan pada gilirannya membentuk struktur budaya, lanskap kelembagaan dan deliberatif di mana mereka diartikulasikan. Dalam kasus pengalaman Inggris, Jejak-jejak Kekristenan yang Tersembunyi dalam Pembentukan Negara Kesejahteraan di Abad Terakhir, kartografi ruang politik yang berubah dengan cepat dan peran 'organisasi kepercayaan' dalam restrukturisasi penyediaan kesejahteraan menghasilkan konteks sosial material yang menentukan peluang dan garis besar bentuk-bentuk baru partisipasi politik.

Islam di Barat

Jocelyne Cesari

The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.

ISLAM, DEMOKRASI & THE USA:

Yayasan Cordoba

Abdullah Faliq

pengantar ,


Terlepas dari itu menjadi perdebatan abadi dan kompleks, Arches Quarterly memeriksa kembali dari dasar teologis dan praktis, perdebatan penting tentang hubungan dan kompatibilitas antara Islam dan Demokrasi, seperti yang digemakan dalam agenda harapan dan perubahan Barack Obama. Sementara banyak yang merayakan naiknya Obama ke Oval Office sebagai katarsis nasional untuk AS, yang lain tetap kurang optimis terhadap perubahan ideologi dan pendekatan di arena internasional. Sementara sebagian besar ketegangan dan ketidakpercayaan antara dunia Muslim dan AS dapat dikaitkan dengan pendekatan mempromosikan demokrasi, biasanya mendukung kediktatoran dan rezim boneka yang memberikan lip service pada nilai-nilai demokrasi dan hak asasi manusia, gempa susulan 9/11 telah benar-benar memperkuat keraguan lebih jauh melalui posisi Amerika tentang Islam politik. Itu telah menciptakan dinding negatif seperti yang ditemukan oleh worldpublicopinion.org, yg mana 67% orang Mesir percaya bahwa secara global Amerika memainkan peran "terutama negatif".
Tanggapan Amerika dengan demikian telah tepat. Dengan memilih Obama, banyak di seluruh dunia menggantungkan harapan mereka untuk mengembangkan perang yang tidak terlalu agresif, tetapi kebijakan luar negeri yang lebih adil terhadap dunia Muslim. Ujian bagi Obama, saat kita berdiskusi, adalah bagaimana Amerika dan sekutunya mempromosikan demokrasi. Apakah itu memfasilitasi atau memaksakan?
Lagi pula, dapatkah itu menjadi broker yang jujur ​​di zona konflik yang berkepanjangan?? Mendaftar keahlian dan wawasan produktif
c ulama, akademisi, jurnalis dan politisi kawakan, Arches Quarterly mengungkap hubungan antara Islam dan Demokrasi dan peran Amerika – serta perubahan yang dibawa oleh Obama, dalam mencari kesamaan. Anas Altikriti, CEO Yayasan Th e Cordoba memberikan langkah awal untuk diskusi ini, di mana dia merefleksikan harapan dan tantangan yang ada di jalan Obama. Mengikuti Altikriti, mantan penasihat Presiden Nixon, Dr Robert Crane menawarkan analisis menyeluruh tentang prinsip Islam tentang hak atas kebebasan. Anwar Ibrahim, mantan Wakil Perdana Menteri Malaysia, memperkaya diskusi dengan realitas praktis penerapan demokrasi di masyarakat yang mayoritas Muslim, yaitu, di Indonesia dan Malaysia.
Kami juga memiliki Dr Shireen Hunter, dari Universitas Georgetown, AS, yang mengeksplorasi negara-negara Muslim yang tertinggal dalam demokratisasi dan modernisasi. Hal ini dilengkapi oleh penulis terorisme, Penjelasan Dr Nafeez Ahmed tentang krisis postmodernitas dan
matinya demokrasi. dr. daud abdullah (Direktur Pemantau Media Timur Tengah), Alan Hart (mantan koresponden ITN dan BBC Panorama; penulis Zionisme: Musuh Sejati Orang Yahudi) dan Asem Sondos (Editor mingguan Sawt Al Omma Mesir) berkonsentrasi pada Obama dan perannya dalam mempromosikan demokrasi di dunia Muslim, serta hubungan AS dengan Israel dan Ikhwanul Muslimin.
Menteri Luar Negeri, Maladewa, Ahmed Shaheed berspekulasi tentang masa depan Islam dan Demokrasi; Cllr. Gerry Maclochlainn
– seorang anggota Sinn Féin yang menjalani empat tahun penjara karena kegiatan Republik Irlandia dan juru kampanye untuk Guildford 4 dan Birmingham 6, merefleksikan perjalanannya baru-baru ini ke Gaza di mana dia menyaksikan dampak kebrutalan dan ketidakadilan yang dijatuhkan terhadap warga Palestina; Dr Marie Breen-Smyth, Direktur Pusat Kajian Radikalisasi dan Kekerasan Politik Kontemporer membahas tantangan mengkaji secara kritis teror politik; Dr Khalid al-Mubarak, penulis dan dramawan, membahas prospek perdamaian di Darfur; dan akhirnya jurnalis dan aktivis hak asasi manusia Ashur Shamis melihat secara kritis demokratisasi dan politisasi umat Islam saat ini.
Kami berharap semua ini menjadi bacaan yang komprehensif dan sumber refleksi tentang isu-isu yang mempengaruhi kita semua dalam fajar harapan baru..
Terima kasih

US Hamas kebijakan blok perdamaian Timur Tengah

Henry Siegman


pembicaraan bilateral gagal selama masa lalu ini 16 tahun telah menunjukkan bahwa perdamaian kesepakatan Timur Tengah tidak pernah dapat dicapai oleh para pihak sendiri. Pemerintah Israel percaya bahwa mereka dapat menentang kecaman internasional atas proyek kolonial ilegal mereka di Tepi Barat karena mereka dapat mengandalkan AS untuk menentang sanksi internasional. Pembicaraan bilateral yang tidak dibingkai oleh parameter yang dirumuskan AS (berdasarkan resolusi Dewan Keamanan, kesepakatan Oslo, Inisiatif Perdamaian Arab, “peta jalan” dan perjanjian Israel-Palestina sebelumnya) tidak bisa berhasil. Pemerintah Israel percaya bahwa Kongres AS tidak akan mengizinkan seorang presiden Amerika untuk mengeluarkan parameter seperti itu dan menuntut penerimaan mereka. Apa harapan untuk pembicaraan bilateral yang dilanjutkan di Washington DC pada bulan September? 2 sepenuhnya bergantung pada Presiden Obama yang membuktikan bahwa kepercayaan itu salah, dan apakah "proposal menjembatani" yang dia janjikan, haruskah pembicaraan mencapai jalan buntu, adalah eufemisme untuk penyerahan parameter Amerika. Inisiatif AS semacam itu harus menawarkan jaminan berlapis besi kepada Israel untuk keamanannya di dalam perbatasan pra-1967, tetapi pada saat yang sama harus memperjelas bahwa jaminan ini tidak tersedia jika Israel bersikeras menyangkal Palestina sebagai negara yang layak dan berdaulat di Tepi Barat dan Gaza.. Makalah ini berfokus pada hambatan utama lainnya untuk perjanjian status permanen: tidak adanya lawan bicara Palestina yang efektif. Mengatasi keluhan sah Hamas – dan seperti yang dicatat dalam laporan CENTCOM baru-baru ini, Hamas memiliki keluhan yang sah – dapat mengarah pada pengembaliannya ke pemerintahan koalisi Palestina yang akan memberi Israel mitra perdamaian yang kredibel. Jika penjangkauan itu gagal karena penolakan Hamas, kemampuan organisasi untuk mencegah kesepakatan wajar yang dinegosiasikan oleh partai politik Palestina lainnya akan sangat terhambat. Jika pemerintahan Obama tidak akan memimpin inisiatif internasional untuk menentukan parameter kesepakatan Israel-Palestina dan secara aktif mempromosikan rekonsiliasi politik Palestina, Eropa harus melakukannya, dan berharap Amerika akan mengikuti. Sayangnya, tidak ada peluru perak yang dapat menjamin tujuan “dua negara yang hidup berdampingan dalam damai dan keamanan.”
Tapi jalan Presiden Obama saat ini benar-benar menghalanginya.

Islamisme revisited

MAHA Azzam

Ada krisis politik dan keamanan sekitarnya apa yang disebut sebagai Islamisme, krisis yang pendahulunya lama mendahului 9/11. Selama masa lalu 25 tahun, ada penekanan yang berbeda tentang bagaimana menjelaskan dan memerangi Islam. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Juli 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.

PRECISION DI GLOBAL WAR ON TERROR:

Sherifa Zuhur

Tujuh tahun setelah September 11, 2001 (9/11) serangan, banyak ahli percaya bahwa al-Qa'ida telah mendapatkan kembali kekuatannya dan bahwa para peniru atau afiliasinya lebih mematikan daripada sebelumnya. Perkiraan Intelijen Nasional dari 2007 menegaskan bahwa al-Qa'ida sekarang lebih berbahaya daripada sebelumnya 9/11.1 Emulator Al-Qaeda terus mengancam Barat, Timur Tengah, dan negara-negara Eropa, seperti dalam plot yang digagalkan pada bulan September 2007 di Jerman. Bruce Riedel menyatakan: Sebagian besar berkat keinginan Washington untuk pergi ke Irak daripada memburu para pemimpin al Qaeda, organisasi sekarang memiliki basis operasi yang kuat di tanah tandus Pakistan dan waralaba yang efektif di Irak barat. Jangkauannya telah menyebar ke seluruh dunia Muslim dan di Eropa . . . Osama bin Laden telah melakukan kampanye propaganda yang sukses. . . . Idenya sekarang menarik lebih banyak pengikut dari sebelumnya.
Memang benar bahwa berbagai organisasi salafi-jihadis masih bermunculan di seluruh dunia Islam. Mengapa tanggapan dengan sumber daya yang besar terhadap terorisme Islam yang kami sebut jihad global tidak terbukti sangat efektif??
Pindah ke alat "kekuatan lunak",” bagaimana dengan keberhasilan upaya Barat untuk mendukung umat Islam dalam Perang Global Melawan Teror? (GWOT)? Mengapa Amerika Serikat memenangkan begitu sedikit "hati dan pikiran" di dunia Islam yang lebih luas?? Mengapa pesan strategis Amerika tentang masalah ini bermain sangat buruk di kawasan?? Mengapa, terlepas dari ketidaksetujuan Muslim yang luas terhadap ekstremisme seperti yang ditunjukkan dalam survei dan pernyataan resmi oleh para pemimpin Muslim utama, memiliki dukungan untuk bin Ladin sebenarnya meningkat di Yordania dan di Pakistan?
Monograf ini tidak akan meninjau kembali asal-usul kekerasan Islamis. Alih-alih, ini berkaitan dengan jenis kegagalan konseptual yang secara keliru membangun GWOT dan yang membuat umat Islam enggan mendukungnya. Mereka tidak dapat mengidentifikasi dengan tindakan penanggulangan transformatif yang diusulkan karena mereka melihat beberapa keyakinan dan institusi inti mereka sebagai target dalam
usaha ini.
Beberapa tren yang sangat bermasalah mengacaukan konseptualisasi Amerika tentang GWOT dan pesan strategis yang dibuat untuk melawan Perang itu. Ini berevolusi dari (1) pendekatan politik pasca-kolonial terhadap Muslim dan negara-negara mayoritas Muslim yang sangat bervariasi dan karenanya menghasilkan kesan dan efek yang saling bertentangan dan membingungkan; dan (2) sisa ketidaktahuan umum dan prasangka terhadap Islam dan budaya subregional. Tambahkan ke kemarahan Amerika ini, takut, dan kecemasan tentang peristiwa mematikan 9/11, dan elemen tertentu yang, terlepas dari desakan kepala yang lebih dingin, meminta pertanggungjawaban umat Islam dan agama mereka atas perbuatan buruk para pemeluk agama mereka, atau yang merasa berguna untuk melakukannya karena alasan politik.

Demokrasi, Pemilihan dan Ikhwanul Muslimin Mesir

Israel Elad-Altman

Amerika yang dipimpin Timur Tengah reformasi dan demokratisasi kampanye dua tahun terakhir telah membantu membentuk realitas politik baru di Mesir. Peluang telah terbuka untuk perbedaan pendapat. Bersama kami. dan dukungan Eropa, kelompok oposisi lokal telah mampu mengambil inisiatif, memajukan tujuan mereka dan mengekstrak konsesi dari negara. Gerakan Ikhwanul Muslimin Mesir (MB), yang telah resmi dilarang sebagai organisasi politik, sekarang berada di antara grup yang menghadapi kedua peluang baru
dan risiko baru.
Pemerintah Barat, termasuk pemerintah Amerika Serikat, sedang mempertimbangkan MB dan kelompok “Islam moderat” lainnya sebagai mitra potensial dalam membantu memajukan demokrasi di negara mereka, dan mungkin juga dalam memberantas terorisme Islam. Bisakah MB Mesir mengisi peran itu?? Mungkinkah itu mengikuti jejak Partai Keadilan dan Pembangunan Turki? (AKP) dan Partai Keadilan Sejahtera Indonesia (PKS), dua partai Islam itu, menurut beberapa analis, berhasil beradaptasi dengan aturan demokrasi liberal dan memimpin negara mereka menuju integrasi yang lebih besar dengan, masing-masing, Eropa dan Asia "kafir"?
Artikel ini membahas bagaimana MB menanggapi realitas baru, bagaimana menangani tantangan dan dilema ideologis dan praktis yang muncul selama dua tahun terakhir. Sejauh mana gerakan itu mengakomodasi pandangannya terhadap keadaan baru? Apa tujuan dan visinya tentang tatanan politik?? Bagaimana reaksinya terhadap AS?. tawaran dan kampanye reformasi dan demokratisasi?
Bagaimana ia menavigasi hubungannya dengan rezim Mesir di satu sisi, dan kekuatan oposisi lainnya di sisi lain, saat negara itu menuju dua pemilihan dramatis di musim gugur 2005? Sejauh mana MB dapat dianggap sebagai kekuatan yang dapat memimpin Mesir
menuju demokrasi liberal?

MESIR'S MUSLIM BROTHERS: KONFRONTASI ATAU INTEGRASI?

Riset

The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. menanggapi, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, rezim harus mengambil langkah awal untuk menormalkan partisipasi Ikhwanul Muslimin dalam kehidupan politik. Saudara Muslim, yang aktivitas sosialnya telah lama ditoleransi tetapi perannya dalam politik formal sangat terbatas, memenangkan yang belum pernah terjadi sebelumnya 20 persen kursi parlemen di 2005 pemilihan. Mereka melakukannya meskipun bersaing hanya untuk sepertiga dari kursi yang tersedia dan meskipun ada banyak rintangan, termasuk represi polisi dan kecurangan pemilu. Keberhasilan ini menegaskan posisi mereka sebagai kekuatan politik yang sangat terorganisir dengan baik dan mengakar. Pada waktu bersamaan, itu menggarisbawahi kelemahan oposisi hukum dan partai yang berkuasa. Rezim mungkin telah bertaruh bahwa sedikit peningkatan dalam perwakilan parlemen Ikhwanul Muslimin dapat digunakan untuk memicu ketakutan akan pengambilalihan oleh kelompok Islam dan dengan demikian menjadi alasan untuk menghentikan reformasi.. Jika begitu, strateginya berisiko besar menjadi bumerang.

Islam dan Demokrasi

ITAC

Jika seseorang membaca pers atau mendengarkan komentator pada hubungan internasional, sering dikatakan - dan bahkan lebih sering tersirat tapi tidak mengatakan - bahwa Islam tidak kompatibel dengan demokrasi. Di tahun sembilan puluhan, Samuel Huntington memicu badai api intelektual ketika dia menerbitkan The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, di mana dia menyajikan ramalannya untuk dunia – ditulis besar-besaran. Di ranah politik, dia mencatat bahwa sementara Turki dan Pakistan mungkin memiliki beberapa klaim kecil untuk “legitimasi demokratis” semua negara lain “… negara-negara Muslim sangat non-demokratis.: monarki, sistem satu partai, rezim militer, kediktatoran pribadi atau beberapa kombinasi dari ini, biasanya bertumpu pada keluarga terbatas, klan, atau basis suku”. Premis yang mendasari argumennya adalah bahwa mereka tidak hanya 'tidak seperti kita', mereka sebenarnya bertentangan dengan nilai-nilai demokrasi esensial kita. Dia percaya, seperti yang dilakukan orang lain, bahwa sementara gagasan demokratisasi Barat sedang ditentang di bagian lain dunia, konfrontasi paling menonjol di daerah-daerah di mana Islam adalah agama yang dominan.
Argumen juga telah dibuat dari sisi lain. Seorang sarjana agama Iran, merenungkan krisis konstitusional awal abad kedua puluh di negaranya, menyatakan bahwa Islam dan demokrasi tidak kompatibel karena orang tidak setara dan badan legislatif tidak diperlukan karena sifat inklusif hukum agama Islam. Posisi serupa diambil baru-baru ini oleh Ali Belhadj, seorang guru sekolah menengah Aljazair, pengkhotbah dan (pada konteks ini) ketua FIS, ketika dia menyatakan "demokrasi bukan konsep Islam". Mungkin pernyataan paling dramatis tentang hal ini adalah pernyataan Abu Musab al-Zarqawi ., pemimpin pemberontak Sunni di Irak yang, ketika dihadapkan dengan prospek pemilihan, mencela demokrasi sebagai "prinsip jahat".
Namun menurut beberapa cendekiawan Muslim, demokrasi tetap menjadi cita-cita penting dalam Islam, dengan peringatan bahwa itu selalu tunduk pada hukum agama. Penekanan pada tempat terpenting syariah adalah elemen dari hampir setiap komentar Islam tentang pemerintahan, moderat atau ekstremis. Hanya jika penguasa, yang menerima otoritasnya dari Tuhan, membatasi tindakannya pada “pengawasan administrasi syariah” apakah dia harus dipatuhi. Jika dia melakukan selain ini, dia adalah seorang non-Muslim dan Muslim berkomitmen untuk memberontak melawan dia. Di sinilah letak pembenaran untuk sebagian besar kekerasan yang telah melanda dunia Muslim dalam perjuangan seperti yang terjadi di Aljazair selama tahun 90-an.

Mencari Konstitusionalisme Islam

Nadirsyah Celana

Sementara konstitusionalisme di Barat kebanyakan diidentifikasi dengan pemikiran sekuler, Islam konstitusionalisme, yang mencakup beberapa elemen keagamaan, telah menarik minat tumbuh dalam beberapa tahun terakhir. Misalnya, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. Seperti
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Namun, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Pertama, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts

Kesinambungan organisasi Ikhwanul Muslimin di Mesir

Tess Lee Eisenhart

Sebagai gerakan oposisi tertua dan paling menonjol di Mesir, masyarakat

Muslim Brothers, al-ikhwan al-muslimin, telah lama menjadi tantangan bagi sekuler berturut-turut
rezim dengan menawarkan visi yang komprehensif tentang negara Islam dan sosial yang luas
layanan kesejahteraan. Sejak didirikan pada 1928, persaudaraan (Ikhwan) telah berkembang di
sektor layanan keagamaan dan sosial paralel, umumnya menghindari konfrontasi langsung dengan
rezim yang berkuasa.1 Baru-baru ini selama dua dekade terakhir, Namun, Persaudaraan memiliki
mencoba-coba keberpihakan di ranah politik formal. Eksperimen ini mencapai puncaknya
pemilihan delapan puluh delapan Bruder di Majelis Rakyat pada tahun 2005—yang terbesar
blok oposisi dalam sejarah Mesir modern—dan penangkapan berikutnya terhadap hampir
1,000 Brothers.2 Kemajuan elektoral ke dalam politik arus utama memberikan banyak makanan
bagi para sarjana untuk menguji teori dan membuat prediksi tentang masa depan orang Mesir
rezim: apakah itu akan jatuh ke oposisi Islam atau tetap menjadi mercusuar sekularisme di
dunia Arab?
Tesis ini menghindar dari membuat spekulasi luas seperti itu. Sebagai gantinya, itu menjelajah

sejauh mana Ikhwanul Muslimin telah beradaptasi sebagai sebuah organisasi di masa lalu
dasawarsa.

Pidato Dr,MUHAMMAD BADIE

Dr,Muhammad Badie

Dalam nama Allah, lagi Maha Penyayang, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, sahabat dan pengikut
Saudara dan Saudari,
Saya menyambut Anda dengan ucapan Islam; Salam bagimu dan rahmat Allah dan berkah;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, kami mengabdikan diri untuk, solely for the sake of Allah.
Saudara dan Saudari,
Pada awal pidato saya saya ingin alamat guru kami, kakak, and distinguished leader Mr. Mahdy Mohamed Akef, ketujuh pemimpin kelompok MB yang kuat, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only sayMay Allah reward you all the best”.
Kami mengatakan kepada saudara-saudara kita tercinta Muslim yang tersebar di seluruh dunia, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, dan untuk mencari martabat, kebanggaan dan pengembangan negara mereka, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, semoga Allah memberkati dan melindungi Anda semua.
Saudara dan Saudari,
Seperti Anda ketahui bahwa, tujuan utama dari Gerakan Ikhwanul Muslimin (MB) is comprehensive modification, yang berkaitan dengan segala macam korupsi melalui reformasi dan perubahan. “Saya hanya keinginan (Anda) betterment to the best of my power; dan saya sukses (dalam tugas saya) hanya bisa datang dari Allah. " (Kulit-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; karena itu, Islam adalah referensi mereka terhadap reformasi, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, rohani, hegemoni budaya dan ekonomi, political or military colonialism, serta memimpin bangsa untuk pengembangan, prosperity and assuming its appropriate place in the world.

ANTARA KEMARIN DAN HARI INI

HASAN AL-BANNA

The First Islamic State
Di atas dasar Al-Quran ini agar saleh sosial negara Islam pertama muncul, having unshakeable faith in dia, cermat menerapkannya, dan menyebar ke seluruh dunia, sehingga Khilafah pertama digunakan untuk mengatakan: ‘If I should lose a camel’s lead, Saya akan menemukannya dalam Kitab Allah. ". He fought those who refused to pay zakah, regarding them as apostates because they had overthrown one of the pillars of this order, saying: ‘By Allah, if they refused me a lead which they would hand over to the Apostle of Allah (AS), I would fight them as soon as I have a sword in my hand!’ For unity, in all its meanings and manifestations, pervaded this new forthcoming nation.
Complete social unity arose from making the Qur’anic order and it’s language universal, while complete political unity was under the shadow of the Amir Al-Mumineen and beneath the standard of the Khilafah in the capital.
The fact that the Islamic ideology was one of decentralisation of the armed forces, the state treasuries, dan provincial governors proved to be no obstacle to this, since all acted according to a single creed and a unified and comprehensive control. The Qur’anic principles dispelled and laid to rest the superstitious idolatry prevalent in the Arabian Peninsula and Persia. They banished guileful Judaism and confined it to a narrow province, putting an end to its religious and political authority. They struggled with Christianity such that its influence was greatly diminished in the Asian and African continents, confined only to Europe under the guard of the Byzantine Empire in Constantinople. Thus the Islamic state became the centre of spiritual and political dominance within the two largest continents. This state persisted in its attacks against the third continent, assaulting Konstantinopel dari timur dan mengepungnya sampai pengepungan semakin melelahkan. Kemudian datang dari barat,
terjun ke Spanyol, dengan tentara pemenangnya mencapai jantung Prancis dan menembus sejauh utara dan Italia selatan. Ini mendirikan negara yang mengesankan di Eropa Barat, berseri dengan ilmu dan pengetahuan.
Setelah itu, itu mengakhiri penaklukan Konstantinopel itu sendiri dan Kekristenan yang terbatas di dalam wilayah terlarang dari Eropa Tengah. Armada Islam berkelana ke kedalaman Laut Tengah dan Laut Merah, keduanya menjadi danau islam. Dan angkatan bersenjata negara Islam diasumsikan supremasi laut baik di Timur dan Barat, menikmati penguasaan mutlak atas darat dan laut. Negara-negara Islam ini telah bergabung dan menggabungkan banyak hal dari peradaban lain, but they triumphed through the strength of their faith and the solidness of their system over others. They Arabised them, or succeeded in doing so to a degree, and were able to sway them and convert them to the splendour, beauty and vitality of their language and religion. Itu Muslims were free to adopt anything beneficial from other civilisations, insofar as it did not have adverse effects on their social and political unity.

A Kepulauan Muslim

Max L. Kotor

This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.