RSSTất cả mục Tagged Với: "Pakistan"

Hồi giáo và sự hình thành của điện nhà nước

seyyed vali Reza Nasr

Trong 1979 Tổng Muhammad Zia ul-Haq, người cai trị quân sự của Pakistan, tuyên bố rằng Việt Nam sẽ trở thành một nhà nước Hồi giáo. các giá trị Hồi giáo và các chỉ tiêu sẽ phục vụ như là nền tảng của bản sắc dân tộc, pháp luật, nền kinh tế, và quan hệ xã hội, và sẽ truyền cảm hứng cho tất cả các hoạch định chính sách. Trong 1980 Mahathir Muhammad |, thủ tướng mới của Malaysia, giới thiệu một kế hoạch tương tự trên diện rộng để gắn việc hoạch định chính sách của nhà nước với các giá trị Hồi giáo, và đưa luật pháp và thực tiễn kinh tế của đất nước mình phù hợp với các giáo lý của đạo Hồi. Tại sao những người cai trị này lại chọn con đường “Hồi giáo hóa” cho đất nước của họ? Và làm thế nào mà các quốc gia hậu thuộc địa thế tục một thời lại trở thành tác nhân của quá trình Hồi giáo hóa và là điềm báo của nhà nước Hồi giáo “chân chính”?
Malaysia và Pakistan kể từ cuối những năm 1970 đến đầu những năm 1980 đã đi theo một con đường phát triển độc đáo khác với kinh nghiệm của các quốc gia thuộc Thế giới thứ ba khác. Ở hai quốc gia này, bản sắc tôn giáo đã được tích hợp vào hệ tư tưởng của nhà nước để thông báo mục tiêu và quá trình phát triển với các giá trị Hồi giáo.
Chủ trương này cũng đã trình bày một bức tranh rất khác về mối quan hệ giữa Hồi giáo và chính trị trong các xã hội Hồi giáo.. Ở Malaysia và Pakistan, nó là các tổ chức nhà nước chứ không phải là các nhà hoạt động Hồi giáo (những người ủng hộ việc đọc chính trị của Hồi giáo; còn được gọi là những người theo chủ nghĩa phục hưng hoặc những người theo trào lưu chính thống) là những người bảo vệ Hồi giáo và những người bảo vệ lợi ích của nó. Điều này gợi ý một
động lực rất khác nhau trong các cuộc khủng hoảng và dòng chảy của chính trị Hồi giáo — ít nhất là chỉ ra tầm quan trọng của nhà nước trong sự thăng trầm của hiện tượng này.
Làm gì với các quốc gia thế tục chuyển sang Hồi giáo? Sự chuyển đổi như vậy có ý nghĩa gì đối với nhà nước cũng như đối với nền chính trị Hồi giáo?
Cuốn sách này vật lộn với những câu hỏi này. Đây không phải là tài khoản toàn diện về chính trị của Malaysia hoặc Pakistan, nó cũng không bao gồm tất cả các khía cạnh về vai trò của Hồi giáo trong xã hội và chính trị của họ, mặc dù câu chuyện phân tích tập trung vào những vấn đề này đáng kể. Cuốn sách này đúng hơn là một cuộc điều tra khoa học xã hội về hiện tượng các quốc gia hậu thuộc địa thế tục trở thành tác nhân của quá trình Hồi giáo hóa, và rộng hơn là cách văn hóa và tôn giáo phục vụ nhu cầu của quyền lực nhà nước và sự phát triển. Phân tích ở đây dựa trên các cuộc thảo luận lý thuyết
trong khoa học xã hội về hành vi của nhà nước và vai trò của văn hóa và tôn giáo trong đó. Quan trọng hơn, nó rút ra các suy luận từ các trường hợp đang được kiểm tra để đưa ra kết luận rộng hơn mà các ngành quan tâm.

Hồi giáo hóa Pakistan

The Middle East Institute

Since 2007, Pakistan, though not on the verge of becoming a failed state, nonetheless has been gripped by a series of interrelated crises. As the contributors to this volume demonstrate, Pakistan’s current travails have deep and tangled historical roots. They also demonstrate that Pakistan’s domestic situation historically has been influenced by, and has affected developments in neighboring countries as well as those farther afield.
The origins of many of Pakistan’s troubles today lie not just in the circumstances in which the state of Pakistan emerged, but in the manner in which various domestic political forces have defined and sought to advance their competing visions of the state since independence. Over the years, successive national political leaders, the military, and other actors have appropriated the symbols, thể chế, tools of statecraft, and even the rhetoric of Pakistan’s founding father, Muhammad Ali Jinnah, in order to advance their own narrow agendas.
As the contributors emphasize, much of the present turmoil in Pakistan dates from the late 1970s, when the rise to power of General Zia ul Haq and his Islamization program intersected with the momentous events of 1979, most importantly, the Islamic Revolution in Iran and the Soviet invasion of Afghanistan.
Các 18 essays comprising this volume examine the tight interplay between these domestic and regional factors, discuss the key domestic and foreign policies adopted during the Zia years, and disclose the heavy cost that Pakistan and its people have borne as a consequence. Taken together, the essays present a grim, tragic account of the past 30 years — of a country’s founding creed violated, much of its resources misspent, and its social fabric rent. And they suggest an uncertain future. Đồng thời, Tuy nhiên, they point hopefully, if not confidently, to what Pakistan’s fragile civilian government must seek to reclaim and can achieve — provided that its leaders prove to be moderate, resourceful, and determined, and that the West (especially the United States) implements policies which support rather than undermine them.
In his Eid-ul-Azha Message to the Nation on October 24, 1947, Muhammad Ali Jinnah declared: “My message to you all is of hope, courage and confidence. Let us mobilize all our resources in a systematic and organized way and tackle the grave issues that confront us with grim determination and discipline worthy of a great nation.” More than a half-century has elapsed since Jinnah made this statement, yet the issues facing Pakistan are no less grave. One hopes that the current and next generation of Jinnah’s successors, together with Pakistan’s friends will be able to summon the necessary will and bolster the state’s capacity to deal with these issues effectively.

The Muslim Brotherhood of Jordan and Jama’at-i-Islam of Pakistan

Neha Sahgal

The study of Islamist activism is new to social movement theory. Socialmovement scholarship has ignored Islamist movements because of their unique faithbasednature. More recently scholars have recognized that the processes of contentionconceptualized by social movement theory can be applied to Islamist activism to seektheoretical refinements in both areas of study.In this paper, I examine variations in the strategies followed by Islamistmovements in response to government policies. States have followed various policies inmanaging the tide of Islamist opposition to their power. Some states have chosen to userepressive means (Ai Cập, Jordan before 1989), while others, at different times in theirhistory have used accommodative policies (Jordan after 1989, Pakistan, Malaysia). Iexamine the effects of government accommodation on Islamist movement strategies.I argue that accommodation can have varying effects on Islamist movementstrategies depending on the nature of accommodative policies followed. Governmentshave employed two different types of accommodative policies in their tenuousrelationship with Islamist opposition – Islamization and liberalization. Islamizationattempts to co-opt the movements through greater religiosity in state and society.Liberalization allows the movements to conduct their activities at both the state and thesocietal level without necessarily increasing the religiosity of the state1. Islamizationdisempowers Islamists while liberalization empowers them by providing a sphere ofinfluence.

Các phong trào Hồi giáo và Sử dụng bạo lực:

Thổi Kirdis

.


Mặc dù tập trung học tập và phổ biến gần đây trên các mạng lưới bạo lực xuyên quốc gia Hồi giáo khủng bố,có sự đa dạng của các phong trào Hồi giáo. đa dạng này trình bày các sinh viên với hai câu đố. Câu đố đầu tiên là hiểu lý do tại sao các phong trào Hồi giáo định hướng trong nước được hình thành như một phản ứng đối với việc thành lập các quốc gia thế tục lại chuyển các hoạt động và mục tiêu của họ sang một không gian xuyên quốc gia nhiều lớp.. Câu đố thứ hai là hiểu tại sao các nhóm có mục tiêu và mục tiêu giống nhau lại áp dụng các chiến lược sử dụng bạo lực hoặc bất bạo động khác nhau khi họ “hoạt động xuyên quốc gia”. Hai câu hỏi chính mà bài báo này sẽ giải quyết là: Tại sao các phong trào Hồi giáo đi xuyên quốc gia? Và, tại sao họ có những hình thức khác nhau khi họ xuyên quốc gia? Ngày thứ nhất, Tôi cho rằng cấp độ xuyên quốc gia thể hiện một địa điểm chính trị mới cho các phong trào Hồi giáo vốn bị hạn chế trong việc đưa ra yêu sách của họ ở cấp độ trong nước. Thứ hai, Tôi cho rằng việc xuyên quốc gia tạo ra sự không chắc chắn cho các nhóm về danh tính và tuyên bố của họ ở cấp độ xuyên quốc gia. Phương tiện được thông qua, ví dụ:. sử dụng bạo lực so với bất bạo động, phụ thuộc vào loại hình xuyên quốc gia, các tác nhân gặp phải ở cấp độ xuyên quốc gia, và các diễn giải của lãnh đạo về nơi tiếp theo của phong trào. Để trả lời câu hỏi của tôi, Tôi sẽ xem xét bốn trường hợp: (1) Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ, (2) tổ chức Anh em Hồi giáo, (3) Jemaah Islamiyah, và (4) Tablighi Jamaat