RSSVsi vnosi z oznako: "Pakistan"

Islam in izdelava državne moči

Seyyed vali reza Nasr

leta 1979 General Mohamed Zia ul-Haq, vojaški vladar Pakistan, izjavil, da bi Pakistan postala islamska država. Islamske vrednote in norme bi služil kot temelj nacionalne identitete, pravo, gospodarstvo, in socialni odnosi, in bi navdih vse oblikovanju politike. leta 1980 Mahathir Muhammad, the new prime minister of Malaysia, introduced a similar broad-based plan to anchor state policy making in Islamic values, and to bring his country’s laws and economic practices in line with the teachings of Islam. Why did these rulers choose the path of “Islamization” for their countries? And how did one-time secular postcolonial states become the agents of Islamization and the harbinger of the “true” Islamic state?
Malezija in Pakistan sta od poznih sedemdesetih do zgodnjih osemdesetih let prejšnjega stoletja sledila edinstveni poti razvoja, ki se razlikuje od izkušenj drugih držav tretjega sveta.. V teh dveh državah je bila verska identiteta integrirana v državno ideologijo, da bi se cilj in proces razvoja seznanil z islamskimi vrednotami.
Ta podvig je predstavil tudi zelo drugačno sliko odnosa med islamom in politiko v muslimanskih družbah. V Maleziji in Pakistanu, to so bile državne institucije in ne islamistični aktivisti (tisti, ki zagovarjajo politično branje islama; znani tudi kot revivalisti ali fundamentalisti) ki so bili varuhi islama in zagovorniki njegovih interesov. To nakazuje a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, and more broadly how culture and religion serve the needs of state power and development. Analiza tukaj sloni na teoretičnih razpravah
v družbenih vedah državnega vedenja in vloge kulture in religije pri tem. Bolj pomembno, sklepa iz primerov, ki jih preučuje, da naredi širše zaključke, ki so zanimivi za discipline.

Islamizacija Pakistana

Inštitut za Bližnji vzhod

Od 2007, Pakistan, čeprav ne na robu, da postane propadla država, vseeno pa jo je zajela vrsta medsebojno povezanih kriz. Kot kažejo prispevki k temu zvezku, Trenutno stanje v Pakistanu ima globoke in zapletene zgodovinske korenine. Prav tako dokazujejo, da je v preteklosti na Pakistan vplivalo domače stanje, in je vplivala na dogajanje v sosednjih državah, pa tudi v tistih dlje.
Danes številne težave v Pakistanu niso samo v okoliščinah, v katerih je nastala država Pakistan, vendar na način, kako so se različne nacionalne domače politične sile opredelile in si prizadevale za napredovanje svojih konkurenčnih vizij države od osamosvojitve. Skozi leta, zaporedni nacionalni politični voditelji, vojska, in drugi akterji so si prisvojili simbole, institucije, orodja državnih plovil, in celo retoriko o ustanovitelju Pakistana, Muhammad Ali Jinnah, da bi napredovali svoje ozke programe.
Kot poudarjajo sodelavci, večina sedanjih nemirov v Pakistanu sega v konec sedemdesetih let, ko se je vzpon na oblast generala Zia ul Haqa in njegov program islamizacije sekal s pomembnimi dogodki v Ljubljani 1979, Najpomembneje, islamska revolucija v Iranu in sovjetska invazija na Afganistan.
The 18 eseji, ki obsegajo ta obseg, preučujejo tesno medsebojno vplivanje teh domačih in regionalnih dejavnikov, razpravljali o ključnih domačih in zunanjih politikah, sprejetih v letih Zia, in razkrijejo velike stroške, ki so jih nosili Pakistan in njegovi ljudje. Skupaj, eseji predstavljajo mračno, tragičen prikaz preteklosti 30 let - kršen ustanovni vero v državi, večino sredstev napačno porabite, in njegova družbena najemnina tkanin. In predlagajo negotovo prihodnost. Ob istem času, vendar, upajo, če ne samozavestno, na kaj si mora pakistanska krhka civilna vlada prizadevati za povrnitev in doseganje - pod pogojem, da se njeni voditelji izkažejo za zmerne, iznajdljiv, in odločen, in da je zahod (zlasti ZDA) izvaja politike, ki jih podpirajo in ne spodkopavajo.
V svojem Eid-ul-Azha sporočilu narodu oktobra 24, 1947, Izjavil Muhammad Ali Jinnah: "Moje sporočilo vsem vam upam, pogum in zaupanje. Dovolite, da sistematično in organizirano aktiviramo vse svoje vire in se lotimo resnih vprašanj, ki nas čakajo z mračno odločnostjo in disciplino, vredno velikega naroda. " Od tega, ko je Jinnah izjavila, je minilo več kot pol stoletja, vendar vprašanja, s katerimi se sooča Pakistan, niso nič manj resna. Upajo, da bodo sedanja in naslednja generacija Jinnah naslednikov, skupaj s Pakistanovimi prijatelji bodo lahko poklicali potrebno voljo in okrepili zmogljivosti države za učinkovito reševanje teh vprašanj.

The Muslim Brotherhood of Jordan and Jama’at-i-Islam of Pakistan

Neha Sahgal

The study of Islamist activism is new to social movement theory. Socialmovement scholarship has ignored Islamist movements because of their unique faithbasednature. More recently scholars have recognized that the processes of contentionconceptualized by social movement theory can be applied to Islamist activism to seektheoretical refinements in both areas of study.In this paper, I examine variations in the strategies followed by Islamistmovements in response to government policies. States have followed various policies inmanaging the tide of Islamist opposition to their power. Some states have chosen to userepressive means (Egipt, Jordan before 1989), while others, at different times in theirhistory have used accommodative policies (Jordan after 1989, Pakistan, Malezija). Iexamine the effects of government accommodation on Islamist movement strategies.I argue that accommodation can have varying effects on Islamist movementstrategies depending on the nature of accommodative policies followed. Governmentshave employed two different types of accommodative policies in their tenuousrelationship with Islamist opposition – Islamization and liberalization. Islamizationattempts to co-opt the movements through greater religiosity in state and society.Liberalization allows the movements to conduct their activities at both the state and thesocietal level without necessarily increasing the religiosity of the state1. Islamizationdisempowers Islamists while liberalization empowers them by providing a sphere ofinfluence.

Islamska gibanja in uporaba nasilja:

Esen Kirdis

.


Kljub nedavnemu akademskemu in popularnemu osredotočanju na nasilne transnacionalne islamske teroristične mreže,obstaja množica islamskih gibanj. Ta množica predstavlja učenjakom dve uganki. Prva uganka je razumevanje, zakaj so doma usmerjena islamska gibanja, ki so nastala kot reakcija na ustanovitev sekularnih nacionalnih držav, svoje dejavnosti in cilje preusmerila na večplasten transnacionalni prostor.. Druga uganka je razumevanje, zakaj skupine s podobnimi cilji sprejmejo različne strategije uporabe nasilja ali nenasilja, ko postanejo "transnacionalne". Dve glavni vprašanji, ki ju bo obravnaval ta dokument, sta: Zakaj so islamska gibanja transnacionalna? in, zakaj se pri transnacionalizaciji prevzamejo v drugačne oblike? Prvič, Trdim, da nadnacionalna raven predstavlja novo politično prizorišče za islamska gibanja, ki imajo omejene zahteve na domači ravni.. Drugič, Trdim, da transnacionalizacija ustvarja negotovost za skupine glede njihove identitete in trditev na transnacionalni ravni. Sprejet medij, tj. uporaba nasilja v primerjavi z nenasiljem, je odvisno od vrste transnacionalizacije, akterji se srečujejo na transnacionalni ravni, in interpretacije vodstva o tem, kam naj gre gibanje naprej. Da odgovorim na moja vprašanja, Pogledal bom štiri primere: (1) Turški islam, (2) Muslimanska bratovščina, (3) Jemaah Islamiyah, in (4) Tablighi Jamaat