RSSВсе Записи с тегами: "Пакистан"

Ислам и создание государственной власти

Сейед Реза Вали Наср

В 1979 Генерал Мухаммад Зия уль-Хак, военный правитель Пакистана, заявил, что Пакистан станет исламским государством. Исламские ценности и нормы послужат основой национальной идентичности., закон, экономика, и социальные отношения, и будет вдохновлять всю политику. В 1980 Махатхир Мухаммад, новый премьер-министр Малайзии, представил аналогичный широкомасштабный план, чтобы закрепить государственную политику на исламских ценностях., и привести законы и экономическую практику своей страны в соответствие с учением ислама.. Почему эти правители выбрали путь «исламизации» своих стран? И как некогда светские постколониальные государства стали агентами исламизации и предвестниками «настоящего» исламского государства?
Малайзия и Пакистан с конца 1970-х – начала 1980-х годов пошли по уникальному пути развития, отличающемуся от опыта других государств третьего мира.. В этих двух странах религиозная идентичность была интегрирована в государственную идеологию, чтобы наполнить цель и процесс развития исламскими ценностями..
Это предприятие также представило совершенно иную картину отношений между исламом и политикой в ​​мусульманских обществах.. В Малайзии и Пакистане, это были государственные институты, а не исламистские активисты (те, кто выступает за политическое прочтение ислама; также известный как возрожденцы или фундаменталисты) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, и, в более широком смысле, как культура и религия служат нуждам государственной власти и развития.. Анализ здесь основан на теоретических дискуссиях.
в социальных науках о государственном поведении и роли в нем культуры и религии. Более важный, он делает выводы из рассматриваемых случаев, чтобы сделать более широкие выводы, представляющие интерес для дисциплин.

The Islamization of Pakistan

The Middle East Institute

Since 2007, Пакистан, though not on the verge of becoming a failed state, nonetheless has been gripped by a series of interrelated crises. As the contributors to this volume demonstrate, Pakistan’s current travails have deep and tangled historical roots. They also demonstrate that Pakistan’s domestic situation historically has been influenced by, and has affected developments in neighboring countries as well as those farther afield.
The origins of many of Pakistan’s troubles today lie not just in the circumstances in which the state of Pakistan emerged, but in the manner in which various domestic political forces have defined and sought to advance their competing visions of the state since independence. Over the years, successive national political leaders, the military, and other actors have appropriated the symbols, institutions, tools of statecraft, and even the rhetoric of Pakistan’s founding father, Muhammad Ali Jinnah, in order to advance their own narrow agendas.
As the contributors emphasize, much of the present turmoil in Pakistan dates from the late 1970s, when the rise to power of General Zia ul Haq and his Islamization program intersected with the momentous events of 1979, most importantly, the Islamic Revolution in Iran and the Soviet invasion of Afghanistan.
The 18 essays comprising this volume examine the tight interplay between these domestic and regional factors, discuss the key domestic and foreign policies adopted during the Zia years, and disclose the heavy cost that Pakistan and its people have borne as a consequence. Taken together, the essays present a grim, tragic account of the past 30 years — of a country’s founding creed violated, much of its resources misspent, and its social fabric rent. And they suggest an uncertain future. В то же время, однако, they point hopefully, if not confidently, to what Pakistan’s fragile civilian government must seek to reclaim and can achieve — provided that its leaders prove to be moderate, resourceful, and determined, and that the West (especially the United States) implements policies which support rather than undermine them.
In his Eid-ul-Azha Message to the Nation on October 24, 1947, Muhammad Ali Jinnah declared: “My message to you all is of hope, courage and confidence. Let us mobilize all our resources in a systematic and organized way and tackle the grave issues that confront us with grim determination and discipline worthy of a great nation.” More than a half-century has elapsed since Jinnah made this statement, yet the issues facing Pakistan are no less grave. One hopes that the current and next generation of Jinnah’s successors, together with Pakistan’s friends will be able to summon the necessary will and bolster the state’s capacity to deal with these issues effectively.

Мусульманское братство Иордании и Джамаат-и-Ислам Пакистана

Neha Сахгал

Изучение исламистского активизма является новым для теории общественного движения.. Исследователи социальных движений игнорировали исламистские движения из-за их уникальной религиозной природы.. Совсем недавно ученые признали, что процессы разногласий, концептуализированные теорией социальных движений, могут быть применены к исламистскому активизму для поиска теоретических усовершенствований в обеих областях исследования. В этой статье, Я исследую варианты стратегий, которых придерживаются исламистские движения в ответ на политику правительства.. Государства проводили различные политики, чтобы справиться с волной исламистской оппозиции своей власти.. Некоторые государства предпочли использовать репрессивные средства (Египет, Иордания до 1989), пока другие, в разное время своей истории использовали приспособительную политику (Иордания после 1989, Пакистан, Малайзия). Я изучаю влияние правительственного приспособления на стратегии исламистского движения. Я утверждаю, что приспособление может оказывать различное влияние на стратегии исламистского движения в зависимости от характера проводимой политики приспособления.. Правительства использовали два разных типа политики приспособления в своих непрочных отношениях с исламистской оппозицией – исламизацию и либерализацию.. Исламизация пытается кооптировать движения за счет большей религиозности в государстве и обществе. Либерализация позволяет движениям вести свою деятельность как на государственном, так и на общественном уровне без обязательного повышения религиозности государства1.. Исламизация лишает исламистов силы, в то время как либерализация усиливает их, предоставляя сферу влияния..

Исламских движений и применение насилия:

Блоуинг Kirdis

.


Несмотря на недавнее научное и популярное внимание к насильственным транснациональным исламским террористическим сетям,существует множество исламских движений. Эта множественность ставит перед учеными две головоломки.. Первая загадка заключается в понимании того, почему исламистские движения внутренней ориентации, сформировавшиеся как реакция на создание светских национальных государств, перенесли свою деятельность и цели в многослойное транснациональное пространство.. Вторая загадка - понять, почему группы со схожими целями и задачами применяют разные стратегии использования насилия или ненасилия, когда они «переходят на международный уровень». В этом документе будут рассмотрены два основных вопроса:: Почему исламские движения становятся транснациональными? И, почему они принимают разные формы при транснационализации? Первый, Я утверждаю, что транснациональный уровень представляет собой новую политическую площадку для исламских движений, которые ограничены в своих претензиях на внутреннем уровне.. Второй, Я утверждаю, что транснационализация создает для групп неуверенность в отношении их идентичности и требований на транснациональном уровне.. Среда принята, т.е.. использование насилия против ненасилия, зависит от типа транснационализации, актеры сталкиваются на транснациональном уровне, и интерпретации руководства о том, где движение должно развиваться дальше. Чтобы ответить на мои вопросы, Я посмотрю на четыре случая: (1) Турецкий ислам, (2) Братья-мусульмане, (3) "Джемаа исламия", а также (4) Таблиги Джамаат