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O Islã e a construção do poder do Estado

Seyyed Vali Reza Nasr

Dentro 1979 General Muhammad Zia ul-Haq, o governante militar do Paquistão, declarou que o Paquistão se tornaria um estado islâmico. Os valores e normas islâmicos serviriam como base da identidade nacional, lei, economia, e relações sociais, e inspiraria toda a formulação de políticas. Dentro 1980 Mahathir Muhammad, o novo primeiro-ministro da Malásia, introduziu um plano de base ampla semelhante para ancorar a formulação de políticas estatais nos valores islâmicos, e para alinhar as leis e práticas econômicas de seu país com os ensinamentos do Islã. Por que esses governantes escolheram o caminho da “islamização” para seus países? E como os antigos estados pós-coloniais seculares se tornaram os agentes da islamização e o precursor do “verdadeiro” estado islâmico??
A Malásia e o Paquistão têm, desde o final dos anos 1970 e início dos anos 1980, seguido um caminho único para o desenvolvimento que diverge das experiências de outros estados do Terceiro Mundo. Nesses dois países, a identidade religiosa foi integrada à ideologia do Estado para informar a meta e o processo de desenvolvimento com valores islâmicos.
Este empreendimento também apresentou um quadro muito diferente da relação entre o Islã e a política nas sociedades muçulmanas. Na Malásia e Paquistão, tem sido instituições estatais em vez de ativistas islâmicos (aqueles que defendem uma leitura política do Islã; também conhecidos como revivalistas ou fundamentalistas) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, e, mais amplamente, como a cultura e a religião atendem às necessidades do poder e do desenvolvimento do Estado. A análise aqui se baseia em discussões teóricas
nas ciências sociais do comportamento do Estado e o papel da cultura e da religião nela. Mais importante, ele extrai inferências dos casos em análise para tirar conclusões mais amplas de interesse para as disciplinas.

A islamização do Paquistão

Instituto do Oriente Médio

Desde a 2007, Paquistão, embora não esteja prestes a se tornar um estado falido, no entanto, tem sido dominado por uma série de crises inter-relacionadas. Como os colaboradores deste volume demonstram, As dificuldades atuais do Paquistão têm raízes históricas profundas e emaranhadas. Eles também demonstram que a situação doméstica do Paquistão historicamente foi influenciada por, e afetou os desenvolvimentos nos países vizinhos, bem como nos mais distantes.
As origens de muitos dos problemas do Paquistão hoje não estão apenas nas circunstâncias em que o estado do Paquistão surgiu., mas da maneira como várias forças políticas domésticas definiram e buscaram promover suas visões concorrentes do estado desde a independência. Ao longo dos anos, sucessivos líderes políticos nacionais, as forças Armadas, e outros atores se apropriaram dos símbolos, instituições, ferramentas de estadista, e até mesmo a retórica do pai fundador do Paquistão, Muhammad Ali Jinnah, a fim de promover suas próprias agendas estreitas.
Como enfatizam os colaboradores, grande parte da turbulência atual no Paquistão data do final dos anos 1970, quando a ascensão ao poder do general Zia ul Haq e seu programa de islamização se cruzaram com os momentosos eventos de 1979, mais importante, a Revolução Islâmica no Irã e a invasão soviética do Afeganistão.
o 18 ensaios que compõem este volume examinam a estreita interação entre esses fatores domésticos e regionais, discutir as principais políticas internas e externas adotadas durante os anos de Zia, e divulgar o alto custo que o Paquistão e seu povo arcaram como consequência. Tomados em conjunto, os ensaios apresentam um sombrio, relato trágico do passado 30 anos - do credo fundador de um país violado, grande parte de seus recursos desperdiçados, e sua renda de tecido social. E eles sugerem um futuro incerto. Ao mesmo tempo, Contudo, eles apontam esperançosamente, se não com confiança, ao que o frágil governo civil do Paquistão deve tentar recuperar e pode alcançar - desde que seus líderes se mostrem moderados, engenhoso, e determinado, e que o oeste (especialmente os Estados Unidos) implementa políticas que os apóiam em vez de prejudicá-los.
Em sua mensagem Eid-ul-Azha para a nação em outubro 24, 1947, Muhammad Ali Jinnah declarou: “Minha mensagem para todos vocês é de esperança, coragem e confiança. Mobilizemos todos os nossos recursos de forma sistemática e organizada e enfrentemos as graves questões que nos confrontam com determinação implacável e disciplina digna de uma grande nação”. Mais de meio século se passou desde que Jinnah fez esta declaração, ainda assim, os problemas enfrentados pelo Paquistão não são menos graves. Espera-se que a atual e a próxima geração de sucessores de Jinnah, juntamente com os amigos do Paquistão serão capazes de reunir a vontade necessária e reforçar a capacidade do Estado para lidar com essas questões de forma eficaz.

A Irmandade Muçulmana da Jordânia e Jama'at-i-Islam do Paquistão

Neha Sahgal

O estudo do ativismo islâmico é novo para a teoria dos movimentos sociais. A bolsa de estudos do movimento social ignorou os movimentos islâmicos por causa de sua natureza única baseada na fé. Mais recentemente, estudiosos reconheceram que os processos de contenção conceituados pela teoria dos movimentos sociais podem ser aplicados ao ativismo islâmico para buscar refinamentos teóricos em ambas as áreas de estudo., Examino variações nas estratégias seguidas pelos movimentos islâmicos em resposta às políticas governamentais. Os Estados seguiram várias políticas para administrar a onda de oposição islâmica ao seu poder. Alguns estados optaram por usar meios repressivos (Egito, Jordânia antes 1989), enquanto outros, em diferentes momentos de sua história usaram políticas acomodatícias (Jordan depois 1989, Paquistão, Malásia). Examino os efeitos da acomodação do governo nas estratégias do movimento islâmico. Argumento que a acomodação pode ter efeitos variados nas estratégias do movimento islâmico, dependendo da natureza das políticas de acomodação seguidas. Os governos empregaram dois tipos diferentes de políticas acomodatícias em sua relação tênue com a oposição islâmica – islamização e liberalização. A islamização tenta cooptar os movimentos por meio de uma maior religiosidade no Estado e na sociedade.. A islamização enfraquece os islamistas, enquanto a liberalização os fortalece, fornecendo uma esfera de influência.

Movimentos Islâmicos e o Uso da Violência:

Esen Kirdis

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Apesar do recente foco acadêmico e popular em redes terroristas islâmicas transnacionais violentas,há uma multiplicidade de movimentos islâmicos. Essa multiplicidade apresenta aos estudiosos dois quebra-cabeças. O primeiro quebra-cabeça é entender por que os movimentos islâmicos de orientação doméstica que foram formados como uma reação ao estabelecimento de estados-nação seculares mudaram suas atividades e alvos para um espaço transnacional multifacetado.. O segundo quebra-cabeça é entender por que grupos com objetivos e alvos semelhantes adotam diferentes estratégias de uso de violência ou não-violência quando “se tornam transnacionais”. As duas questões principais que este artigo abordará são: Por que os movimentos islâmicos se tornam transnacionais? E, por que eles assumem formas diferentes quando se transnacionalizam? Primeiro, Argumento que o nível transnacional apresenta um novo espaço político para os movimentos islâmicos que são limitados em suas reivindicações no nível doméstico. Segundo, Argumento que a transnacionalização cria incerteza para grupos sobre sua identidade e reivindicações no nível transnacional. O meio adotado, ou seja. uso de violência versus não-violência, depende do tipo de transnacionalização, os atores encontram no nível transnacional, e as interpretações da liderança sobre para onde o movimento deve ir a seguir. Para responder minhas perguntas, Eu vou olhar para quatro casos: (1) islamismo turco, (2) a Irmandade Muçulmana, (3) Jemaah Islamiyah, e (4) Tablighi Jamaat