RSSСите записи Тагирани со: "Пакистан"

Исламот и изработка на државната власт

seyyed vali Реза Наср

во 1979 Општи Мухамед Зија ул-Хак, на воен владетел на Пакистан, изјави дека Пакистан ќе стане исламска држава. Исламските вредности и норми ќе служат како основа на националниот идентитет, закон, економија, и општествените односи, и ќе ги инспирира сите политики. во 1980 Махатир Мухамед, новиот премиер на Малезија, воведе сличен план со широка основа за прицврстување на креирањето државна политика во исламските вредности, и да ги усогласи законите и економските практики на неговата земја со учењата на исламот. Зошто овие владетели го избраа патот на „исламизацијата“ за своите земји?? И како некогашните секуларни постколонијални држави станаа агенти на исламизацијата и предвесник на „вистинската“ исламска држава?
Малезија и Пакистан од крајот на 1970-тите до почетокот на 1980-тите следеа единствен пат кон развој кој се разликува од искуствата на другите држави од Третиот свет. Во овие две земји верскиот идентитет беше интегриран во државната идеологија за информирање на целта и процесот на развој со исламските вредности.
Овој потфат исто така претстави многу поинаква слика за односот меѓу исламот и политиката во муслиманските општества. Во Малезија и Пакистан, тоа беа државни институции, а не исламистички активисти (оние кои се залагаат за политичко читање на исламот; познати и како преродбеници или фундаменталисти) кои беа чувари на исламот и бранители на неговите интереси. Ова сугерира а
многу различна динамика во одливите и тековите на исламската политика - во најмала рака укажува на важноста на државата во перипетиите на овој феномен.
Што да правиме со секуларните држави кои стануваат исламски? Што значи таквата трансформација за државата како и за исламската политика?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, and more broadly how culture and religion serve the needs of state power and development. Анализата овде се потпира на теоретски дискусии
во општествените науки за однесувањето на државата и улогата на културата и религијата во нив. Поважна, извлекува заклучоци од случаите што се испитуваат за да се донесат пошироки заклучоци од интерес за дисциплините.

The Islamization of Pakistan

The Middle East Institute

Since 2007, Пакистан, though not on the verge of becoming a failed state, nonetheless has been gripped by a series of interrelated crises. As the contributors to this volume demonstrate, Pakistan’s current travails have deep and tangled historical roots. They also demonstrate that Pakistan’s domestic situation historically has been influenced by, and has affected developments in neighboring countries as well as those farther afield.
The origins of many of Pakistan’s troubles today lie not just in the circumstances in which the state of Pakistan emerged, but in the manner in which various domestic political forces have defined and sought to advance their competing visions of the state since independence. Over the years, successive national political leaders, the military, and other actors have appropriated the symbols, institutions, tools of statecraft, and even the rhetoric of Pakistan’s founding father, Muhammad Ali Jinnah, in order to advance their own narrow agendas.
As the contributors emphasize, much of the present turmoil in Pakistan dates from the late 1970s, when the rise to power of General Zia ul Haq and his Islamization program intersected with the momentous events of 1979, most importantly, the Islamic Revolution in Iran and the Soviet invasion of Afghanistan.
На 18 essays comprising this volume examine the tight interplay between these domestic and regional factors, discuss the key domestic and foreign policies adopted during the Zia years, and disclose the heavy cost that Pakistan and its people have borne as a consequence. Taken together, the essays present a grim, tragic account of the past 30 years — of a country’s founding creed violated, much of its resources misspent, and its social fabric rent. And they suggest an uncertain future. Во исто време, сепак, they point hopefully, if not confidently, to what Pakistan’s fragile civilian government must seek to reclaim and can achieve — provided that its leaders prove to be moderate, resourceful, and determined, and that the West (especially the United States) implements policies which support rather than undermine them.
In his Eid-ul-Azha Message to the Nation on October 24, 1947, Muhammad Ali Jinnah declared: “My message to you all is of hope, courage and confidence. Let us mobilize all our resources in a systematic and organized way and tackle the grave issues that confront us with grim determination and discipline worthy of a great nation.” More than a half-century has elapsed since Jinnah made this statement, yet the issues facing Pakistan are no less grave. One hopes that the current and next generation of Jinnah’s successors, together with Pakistan’s friends will be able to summon the necessary will and bolster the state’s capacity to deal with these issues effectively.

The Muslim Brotherhood of Jordan and Jama’at-i-Islam of Pakistan

Neha Sahgal

The study of Islamist activism is new to social movement theory. Socialmovement scholarship has ignored Islamist movements because of their unique faithbasednature. More recently scholars have recognized that the processes of contentionconceptualized by social movement theory can be applied to Islamist activism to seektheoretical refinements in both areas of study.In this paper, I examine variations in the strategies followed by Islamistmovements in response to government policies. States have followed various policies inmanaging the tide of Islamist opposition to their power. Some states have chosen to userepressive means (Египет, Jordan before 1989), while others, at different times in theirhistory have used accommodative policies (Jordan after 1989, Пакистан, Малезија). Iexamine the effects of government accommodation on Islamist movement strategies.I argue that accommodation can have varying effects on Islamist movementstrategies depending on the nature of accommodative policies followed. Governmentshave employed two different types of accommodative policies in their tenuousrelationship with Islamist opposition – Islamization and liberalization. Islamizationattempts to co-opt the movements through greater religiosity in state and society.Liberalization allows the movements to conduct their activities at both the state and thesocietal level without necessarily increasing the religiosity of the state1. Islamizationdisempowers Islamists while liberalization empowers them by providing a sphere ofinfluence.

Исламски движења и употреба на насилство:

Есен Kirdis

.


И покрај неодамнешниот академски и популарен фокус на насилните транснационални исламски терористички мрежи,има мноштво исламски движења. Оваа мноштво им претставува на научниците две загатки. Првата загатка е разбирањето зошто домашните ориентирани исламски движења кои беа формирани како реакција на воспоставувањето на секуларните национални држави ги префрлија своите активности и цели на повеќеслоен транснационален простор.. Втората загатка е разбирањето зошто групите со слични цели и цели усвојуваат различни стратегии за употреба на насилство или ненасилство кога тие „одат транснационални“. Двете главни прашања на кои ќе се осврне овој труд се: Зошто исламските движења одат транснационални?? И, зошто добиваат различни форми кога се транснационализираат? прво, Тврдам дека транснационалното ниво претставува ново политичко место за исламските движења кои се ограничени во нивното тврдење на домашно ниво. Второ, Тврдам дека транснационализацијата создава несигурност за групите за нивниот идентитет и тврдењата на транснационално ниво. Медиумот усвоен, т.е. употреба на насилство наспроти ненасилство, зависи од видот на транснационализација, актерите се среќаваат на транснационално ниво, и толкувањата на раководството за тоа каде движењето треба да оди понатаму. Да одговорам на моите прашања, Ќе разгледам четири случаи: (1) турскиот ислам, (2) Муслиманското братство, (3) Џемаах Islamiyah, и (4) Таблиги Џемаат