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El Islam y la creación del poder estatal
Seyyed Reza Vali Nasr
La islamización de Pakistán
The Middle East Institute
The Muslim Brotherhood of Jordan and Jama’at-i-Islam of Pakistan
Neha Sahgal
The study of Islamist activism is new to social movement theory. Socialmovement scholarship has ignored Islamist movements because of their unique faithbasednature. More recently scholars have recognized that the processes of contentionconceptualized by social movement theory can be applied to Islamist activism to seektheoretical refinements in both areas of study.In this paper, I examine variations in the strategies followed by Islamistmovements in response to government policies. States have followed various policies inmanaging the tide of Islamist opposition to their power. Some states have chosen to userepressive means (Egipto, Jordan before 1989), while others, at different times in theirhistory have used accommodative policies (Jordan after 1989, Pakistán, Malasia). Iexamine the effects of government accommodation on Islamist movement strategies.I argue that accommodation can have varying effects on Islamist movementstrategies depending on the nature of accommodative policies followed. Governmentshave employed two different types of accommodative policies in their tenuousrelationship with Islamist opposition – Islamization and liberalization. Islamizationattempts to co-opt the movements through greater religiosity in state and society.Liberalization allows the movements to conduct their activities at both the state and thesocietal level without necessarily increasing the religiosity of the state1. Islamizationdisempowers Islamists while liberalization empowers them by providing a sphere ofinfluence.
Los movimientos islámicos y el uso de la violencia:
Soplando Kirdis
A pesar de enfoque académico reciente y popular en las redes transnacionales de violencia terrorista islámica,hay una multiplicidad de movimientos islámicos. Esta multiplicidad se presenta con dos estudiosos rompecabezas. El primer enigma es comprender por qué los movimientos islámicos de orientación interna que se formaron como reacción al establecimiento de estados-nación seculares trasladaron sus actividades y objetivos a un espacio transnacional de múltiples capas.. El segundo enigma es comprender por qué grupos con objetivos y objetivos similares adoptan diferentes estrategias de uso de la violencia o la no violencia cuando “se vuelven transnacionales”. Las dos preguntas principales que abordará este artículo son: ¿Por qué los movimientos islámicos se vuelven transnacionales?? Y, ¿Por qué toman formas diferentes cuando se transnacionalizan?? Primero, Argumento que el nivel transnacional presenta un nuevo escenario político para los movimientos islámicos que están limitados en sus reclamos a nivel nacional.. Segundo, Argumento que la transnacionalización crea incertidumbre para los grupos sobre su identidad y reclamos a nivel transnacional. El medio adoptado, i. uso de la violencia versus la no violencia, depende del tipo de transnacionalización, los actores se encuentran a nivel transnacional, y las interpretaciones del liderazgo sobre hacia dónde debe ir el movimiento a continuación. Para responder a mis preguntas, Voy a ver cuatro casos: (1) Islam turco, (2) la Hermandad Musulmana, (3) Jemaah Islamiyah, y (4) Tablighi Jamaat