RSSTë gjitha Entries tagged Me: "mysliman"

Arabi nesër

DAVID B. OTTAWAY

Tetor 6, 1981, ishte menduar të ishte një ditë festimi në Egjipt. Ai shënoi përvjetorin e momentit më madhështor të fitores së Egjiptit në tre konflikte arabo-izraelite, kur ushtria e dobët e vendit kaloi Kanalin e Suezit në ditët e hapjes së tij 1973 Lufta e Yom Kipur dhe dërgoi trupat izraelite duke u tërhequr. Në një të ftohtë, mëngjes pa re, stadiumi i Kajros ishte i mbushur plot me familje egjiptiane që kishin ardhur për të parë ushtrinë që po punonte me pajisjen e saj. Në tribunën e rishikimit, Presidenti Anwar el-Sadat,arkitekti i luftës, shikonte me kënaqësi teksa njerëzit dhe makinat parakalonin para tij. Unë isha afër, një korrespondent i huaj i sapoardhur.Papritur, një nga kamionët e ushtrisë u ndal drejtpërdrejt përpara stendës së rishikimit, ashtu si gjashtë avionë Mirage ulërin lart në një performancë akrobatike, duke pikturuar qiellin me shtigje të gjata me ngjyrë të kuqe, e verdhe, vjollcë,dhe tym jeshil. Sadati u ngrit në këmbë, me sa duket po përgatitej të shkëmbente përshëndetje me një kontigjent tjetër trupash egjiptiane. Ai e bëri veten një objektiv të përsosur për katër vrasës islamikë që u hodhën nga kamioni, sulmuan podiumin, dhe e goditi trupin e tij me plumba. Ndërsa vrasësit vazhduan për atë që dukej një përjetësi për të spërkatur stendën me zjarrin e tyre vdekjeprurës, Mendova për një çast nëse të godas në tokë dhe të rrezikoj të shkelem për vdekje nga spektatorët e panikuar ose të qëndroj në këmbë dhe të rrezikoj të marr një plumb endacak. Instinkti më tha të qëndroja në këmbë, dhe ndjenja ime e detyrës gazetareske më shtyu të shkoja të zbuloja nëse Sadati ishte gjallë apo i vdekur.

SHBA Hamasi blloqe politike e paqes në Lindjen e Mesme

Henry Siegman


bisedimeve dypalëshe Gabim gjatë këtyre të fundit 16 vite kanë treguar se një marrëveshje paqeje në Lindjen e Mesme nuk mund të arrihet nga vetë palët. Qeveritë izraelite besojnë se mund të sfidojnë dënimin ndërkombëtar të projektit të tyre të paligjshëm kolonial në Bregun Perëndimor, sepse ata mund të mbështeten te SHBA për të kundërshtuar sanksionet ndërkombëtare. Bisedime dypalëshe që nuk janë të përshtatura nga parametrat e formuluar nga SHBA (bazuar në rezolutat e Këshillit të Sigurimit, marrëveshjet e Oslos, Iniciativa Arabe për Paqe, “hartën rrugore” dhe marrëveshjet e tjera të mëparshme izraelito-palestineze) nuk mund të ketë sukses. Qeveria e Izraelit beson se Kongresi Amerikan nuk do të lejojë një president amerikan të nxjerrë parametra të tillë dhe të kërkojë pranimin e tyre. Çfarë shprese ka për bisedimet dypalëshe që rifillojnë në Uashington DC në shtator 2 varet tërësisht nga fakti se Presidenti Obama do të provojë se ky besim është i gabuar, dhe nëse ka premtuar “propozimet lidhëse”., nëse bisedimet arrijnë në një ngërç, janë një eufemizëm për paraqitjen e parametrave amerikanë. Një nismë e tillë e SHBA duhet t'i ofrojë Izraelit garanci të hekurta për sigurinë e tij brenda kufijve të tij të para vitit 1967, por në të njëjtën kohë duhet të bëjë të qartë se këto garanci nuk janë të disponueshme nëse Izraeli këmbëngul që t'u mohojë palestinezëve një shtet të qëndrueshëm dhe sovran në Bregun Perëndimor dhe Gaza. Ky punim fokusohet në pengesën tjetër kryesore për një marrëveshje të statusit të përhershëm: mungesa e një bashkëbiseduesi efektiv palestinez. Adresimi i ankesave legjitime të Hamasit – dhe siç theksohet në një raport të fundit të CENTCOM, Hamasi ka ankesa legjitime - mund të çojë në kthimin e tij në një qeveri koalicioni palestinez që do t'i siguronte Izraelit një partner të besueshëm paqeje. Nëse kjo shtrirje dështon për shkak të refuzimit të Hamasit, aftësia e organizatës për të parandaluar një marrëveshje të arsyeshme të negociuar nga partitë e tjera politike palestineze do të jetë penguar ndjeshëm. Nëse administrata Obama nuk do të udhëheqë një nismë ndërkombëtare për të përcaktuar parametrat e një marrëveshjeje izraelito-palestineze dhe për të promovuar në mënyrë aktive pajtimin politik palestinez, Europa duhet ta bëjë këtë, dhe shpresoj që Amerika do ta ndjekë. Për fat të keq, nuk ka asnjë plumb argjendi që mund të garantojë qëllimin që "dy shtete të jetojnë krah për krah në paqe dhe siguri".
Por kursi aktual i Presidentit Obama e përjashton absolutisht atë.

islamizmi rishqyrtohet

Maha Azzam

Ka një krizë politike dhe të sigurisë përreth atë që është përmendur si islamizmit, një krizë paraardhes cilit gjatë paraprijë 9/11. Ne te shkuaren 25 vjet, ka pasur emphases të ndryshme se si për të shpjeguar dhe për të luftuar islamizmin. Analistët dhe politikëbërësit
në vitet 1980 dhe 1990 foli për shkaqet rrënjësore të militantizmit islamik si gjendje e sëmurë ekonomike dhe margjinalizimit. Kohët e fundit ka pasur një fokus në reformën politike, si një mjet për të minuar ankesën e radikalizmit. gjithnjë sot, aspektet ideologjike dhe fetare të islamizmit duhet të adresohen, sepse ata janë bërë tiparet e një debati më të gjerë politik dhe të sigurisë. Qoftë në lidhje me terrorizmin Al-Kaedës, reforma politike në botën myslimane, çështjen bërthamore në Iran apo zonat e krizës të tilla si Palestina apo Libani, ajo është bërë e zakonshme për të fi nd atë ideologji dhe fe janë përdorur nga palët kundërshtare si burime të legjitimim, frymëzim dhe armiqësia.
Situata është e komplikuar edhe më tej sot nga rritje antagonizmi ndaj dhe frika e Islamit në Perëndim për shkak të sulmeve terroriste e cila nga ana cenojë qëndrimet ndaj emigracionit, feja dhe kultura. Kufijtë e ummetit apo komunitetin e besimtarëve kanë shtrirë përtej vendeve myslimane në qytete evropiane. Ummeti potencialisht ekziston kudo që ka komunitete muslimane. Ndjenja e përbashkët e përkatësisë në një besim të përbashkët rrit në një mjedis ku ndjenja e integrimit në komunitetin përreth është e paqartë dhe ku diskriminimi mund të jenë të dukshme. Sa më e madhe refuzimi i vlerave të shoqërisë,
qoftë në Perëndim apo edhe në një shtet mysliman, më e madhe konsolidimin e forcës morale të Islamit si një identitet kulturor dhe të vlerës së sistemit.
Pas shpërthimeve në Londër 7 Korrik 2005 ajo u bë më e qartë se disa të rinj kanë pohuar përkushtimin fetar si një mënyrë për të shprehur përkatësinë etnike. Lidhjet mes myslimanëve në të gjithë globin dhe perceptimin e tyre se muslimanët janë të pambrojtur kanë çuar shumë në pjesë shumë të ndrysh erent të botës të bashkojë predicaments e tyre lokale në një më të gjerë myslimane, duke identifi ed kulturore, ose kryesisht ose pjesërisht, me një Islamin gjerësisht defi shkarko Pa.

Iraku dhe e ardhmja e Islamit Politike

James Piscatori

Gjashtëdhjetë e pesë vjet më parë një nga dijetarët më të mëdhenj të Islamit modern bëri pyetjen e thjeshtë, “ku Islami?", ku po shkonte bota islame? Ishte një kohë trazirash intensive si në botën perëndimore ashtu edhe në atë myslimane - rënia e imperializmit dhe kristalizimi i një sistemi të ri shtetëror jashtë Evropës; krijimi dhe testimi i neo- Rendi botëror Wilsonian në Lidhjen e Kombeve; shfaqja e fashizmit evropian. Sir Hamilton Gibb e pranoi se shoqëritë myslimane, në pamundësi për të shmangur tendenca të tilla botërore, u përballën edhe me depërtimin po aq të pashmangshëm të nacionalizmit, kundërlaicizim, dhe perëndimorizimi. Ndërsa ai paralajmëroi me maturi kundër parashikimeve - rreziqe për të gjithë ne të interesuar në Lindjen e Mesme dhe politikën islame - ai u ndje i sigurt për dy gjëra:
(një) bota islame do të lëvizte mes idealit të solidaritetit dhe realitetit të ndarjes;
(b) çelësi i së ardhmes qëndronte te lidershipi, ose që flet me autoritet për Islamin.
Sot, parashikimet e Gibb mund të kenë ripërtërirë rëndësinë ndërsa ne përballemi me një krizë të thelluar mbi Irakun, shpalosja e një lufte të gjerë dhe të diskutueshme kundër terrorit, dhe problemi i vazhdueshëm palestinez. Në këtë ligjëratë do të doja të shikoja faktorët që mund të ndikojnë në rrjedhën e politikës myslimane në periudhën e tanishme dhe në të ardhmen e afërt.. Edhe pse pikat që do të ngre ka të ngjarë të kenë një rëndësi më të gjerë, Unë do të mbështetem kryesisht në rastin e botës arabe.
Supozimet rreth Islamit Politik Nuk mungojnë parashikimet kur bëhet fjalë për një islam të politizuar apo islamizëm. "Islamizmi" kuptohet më së miri si një ndjenjë se diçka ka shkuar keq me shoqëritë bashkëkohore muslimane dhe se zgjidhja duhet të jetë në një sërë veprimesh politike.. Shpesh përdoret në mënyrë të ndërsjellë me "fundamentalizëm", Islamizmi barazohet më mirë me 'islamin politik'. Disa komentatorë kanë shpallur vdekjen e saj dhe ardhjen e epokës post-islamiste. Ata argumentojnë se aparati represiv i shtetit është treguar më i qëndrueshëm se opozita islamike dhe se moskoherenca ideologjike e islamistëve i ka bërë ata të papërshtatshëm për konkurrencën politike moderne.. Ngjarjet e 11 shtatorit dukej se kundërshtonin këtë parashikim, ende, i palëkundur, ata kanë argumentuar se të tilla spektakolare, aktet praktikisht anarkike vërtetojnë vetëm falimentimin e ideve islamiste dhe sugjerojnë se radikalët kanë braktisur çdo shpresë reale për marrjen e pushtetit.

Islamofobia dhe krimit të urrejtjes anti-myslimane

GITHENS Jonathan-kupë

MBE ROBERT Lambert

Rreziqet e islamofobisë dhe krimit të urrejtjes anti-myslimane kërcënojnë të dëmtojnë të drejtat themelore të njeriut, Aspektet themelore të qytetarisë dhe të bashkë-ekzistuese partneriteteve për muslimanët dhe jo- Myslimanët në Evropë bashkëkohore. portretizime rutinë të Islamit si një fe e urrejtjes, dhuna dhe intoleranca e natyrshme janë bërë pika kyçe për shfaqjen e nacionalist ekstremist, Politika anti-emigracionit në Evropë - pika që kërkojnë të shfrytëzojnë frikën populiste dhe të cilat kanë potencial për të çojë në pafuqisë myslimane në Evropë. Seksionet e mediave kanë krijuar një situatë ku ai shërben për të rritur pretendimet e pabazuara dhe ankthet e të tjera - të tilla që politikanët nga Austria deri në Britani, dhe Holanda në Spanjë, të ndjehen rehat në përdorimin e termave si "tsunami i emigracionit mysliman", dhe akuzojnë Islamin për të qenë një kërcënim thelbësor për një "rrugën evropiane të jetës". Ndërsa në shumë raste, Tërheqje e kësaj qasje populiste pasqyron një injorancën e besimit islam, praktikë dhe besimi, ka shumë think-tank të cilat aktualisht janë të angazhuar në promovimin përshkrimin e gabuara të Islamit dhe besimet politike myslimane përmes pabazuara dhe studime akademike pabaza, dhe një mbështetje në teknika të tilla si "junk-votimit". Para hulumtimin islamofobinë dhe krimin e urrejtjes anti-myslimane në Londër, ne kemi punuar me londinezët myslimane të kërkimit nocionin e kontestuar të asaj që është quajtur gjerësisht nga akademikë dhe politikë-bërësit si "radikalizmit të dhunshëm" (Githens-kupë, 2010, Lambert 2010). Në masë të madhe ishte se përvojë të mëparshme kërkimore që na bindi të nisë në këtë projekt të ri. Domethënë, ekziston një lidhje e rëndësishme midis dy zonave
e punës të cilat ne duhet të shpjegojë në fillim. që nga 9/11 londinezët myslimanë, jo më pak se muslimanët në qytete dhe qytete në të gjithë Evropën, shpesh janë damkosur padrejtësisht si kërcënime subversive ndaj sigurisë shtetërore dhe kohezionin social, herë karakterizuar si një kolonë të pestë (Cox dhe Marks 2006, Gove 2006, Mayer dhe Frampton 2009). Ne nuk sugjerojnë se kjo stigmatizimi nuk ka ekzistuar më parë 9/11, ende më pak nuk kemi argumentojnë se ajo sillet vetëm rreth çështjeve të sigurisë dhe kohezionit social, por ne nuk pretendojnë se reagimin ndaj 9/11 - "lufta kundër terrorizmit" - dhe shumë e retorikës që e ka rrethuar ajo ka luajtur një rol të rëndësishëm në rritjen e perceptimit publik të muslimanëve evropianë si armiq potencialë sesa partnerëve të mundshëm dhe fqinjët.

Rrënjët e nacionalizmit në botën myslimane

Shaban Ahmed

Bota myslimane është karakterizuar nga dështimi, përçarje, gjakderdhje, shtypjen dhe prapambetjen. Aktualisht, asnjë vend mysliman në botë nuk mund të pretendojë me të drejtë se është lider në asnjë fushë të veprimtarisë njerëzore. Me të vërtetë, jomuslimanët e Lindjes dhe Perëndimit
tani diktojnë socialen, agjenda ekonomike dhe politike për umetin mysliman.
Veç kësaj, muslimanët e identifikojnë veten si turq, Arab, afrikane dhe pakistaneze. Nëse kjo nuk mjafton, Myslimanët janë të ndarë më tej brenda çdo vendi ose kontinenti. Për shembull, në Pakistan njerëzit klasifikohen si Punxhabi, sinditët, Balauchis dhe
Pathans. Umeti musliman nuk u përball kurrë me një dilemë të tillë në të kaluarën gjatë sundimit islam. Ata kurrë nuk vuajtën nga përçarja, shtypje e përhapur, stagnimi në shkencë dhe teknologji dhe sigurisht jo nga konfliktet e brendshme që kemi parë këtë shekull si lufta Iran-Irak. Pra, çfarë ka shkuar keq me muslimanët këtë shekull? Pse ka kaq shumë grindje mes tyre dhe pse shihen të zihen me njëri-tjetrin? Çfarë e ka shkaktuar dobësinë e tyre dhe si do të shërohen ndonjëherë nga stagnimi aktual?
Ka shumë faktorë që kanë kontribuar në gjendjen aktuale të punëve, por më kryesoret janë braktisja e gjuhës arabe si gjuhë e të kuptuarit drejt islamit dhe kryerjes së ixhtihadit., përthithja e kulturave të huaja siç janë filozofitë e grekëve, Persianët dhe Hindusët, humbja graduale e autoritetit qendror mbi disa nga provincat, dhe ngritja e nacionalizmit që nga shekulli i 19-të.
Ky libër fokusohet në origjinën e nacionalizmit në botën myslimane. Nacionalizmi nuk lindi natyrshëm në botën myslimane, as nuk erdhi si përgjigje ndaj ndonjë vështirësie me të cilën përballeshin njerëzit, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. Më tepër, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.

Demokracia në mendimin politik islam

Azzam S. Tamimi

Demokracia ka preokupuar mendimtarët politikë arabë që nga fillimi i rilindjes moderne arabe rreth dy shekuj më parë. Që atëherë, Koncepti i demokracisë ka ndryshuar dhe zhvilluar nën ndikimin e një sërë zhvillimesh shoqërore dhe politike. Diskutimi i demokracisë në literaturën islame arabe mund të gjurmohet në Rifa'a Tahtawi., babai i demokracisë egjiptiane sipas Lewis Awad,[3] i cili menjëherë pas kthimit në Kajro nga Parisi botoi librin e tij të parë, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, në 1834. Libri përmblodhi vëzhgimet e tij mbi sjelljet dhe zakonet e francezëve modernë,[4] dhe vlerësoi konceptin e demokracisë siç e pa në Francë dhe siç dëshmoi mbrojtjen dhe ripohimin e saj përmes 1830 Revolucioni kundër mbretit Charles X.[5] Tahtawi u përpoq të tregonte se koncepti demokratik që ai po u shpjegonte lexuesve të tij ishte në përputhje me ligjin e Islamit.. Ai e krahasoi pluralizmin politik me format e pluralizmit ideologjik dhe jurisprudent që ekzistonin në përvojën islame:
Liria fetare është liria e besimit, të opinionit dhe të sektit, me kusht që të mos kundërshtojë bazat e fesë . . . E njëjta gjë do të vlente edhe për lirinë e praktikës politike dhe të opinionit nga administratorët kryesorë, të cilët përpiqen të interpretojnë dhe zbatojnë rregullat dhe dispozitat në përputhje me ligjet e vendeve të tyre. Mbretërit dhe ministrat janë të licencuar në fushën e politikës për të ndjekur rrugë të ndryshme që në fund i shërbejnë një qëllimi: administrim të mirë dhe drejtësi.[6] Një pikë referimi e rëndësishme në këtë drejtim ishte kontributi i Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), udhëheqës i lëvizjes reformuese të shekullit të 19-të në Tunizi, OBSH, në 1867, formuloi një plan të përgjithshëm për reformën në një libër të titulluar Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Kthehu (Rruga e Drejtë për Reformimin e Qeverive). Preokupimi kryesor i librit ishte trajtimi i çështjes së reformës politike në botën arabe. Ndërsa u bëri thirrje politikanëve dhe studiuesve të kohës së tij që të kërkojnë të gjitha mjetet e mundshme për të përmirësuar statusin e
komunitetit dhe të zhvillojë qytetërimin e tij, ai paralajmëroi publikun e gjerë mysliman që të mos shmangej nga përvojat e kombeve të tjera në bazë të keqkuptimit se të gjitha shkrimet, shpikjet, përvojat ose qëndrimet e jomuslimanëve duhet të refuzohen ose të shpërfillen.
Khairuddin më tej bëri thirrje për t'i dhënë fund sundimit absolutist, të cilat ai i fajësoi për shtypjen e kombeve dhe shkatërrimin e qytetërimeve.

Kulturës islame Politike, Demokraci, dhe të Drejtat e Njeriut

Daniel E. Çmimi

Beenshtë argumentuar se Islami lehtëson autoritarizmin, bie ndesh me

vlerat e shoqërive perëndimore, dhe ndikon ndjeshëm në rezultatet e rëndësishme politike
në kombet myslimane. Si pasojë, studiuesit, komentuesit, dhe qeveria
zyrtarët shpesh tregojnë '‘Fundamentalizmin Islamik' si tjetrin
kërcënim ideologjik për demokracitë liberale. Kjo pikëpamje, megjithatë, bazohet kryesisht
mbi analizën e teksteve, Teoria politike islame, dhe studime ad hoc
të vendeve individuale, të cilat nuk marrin në konsideratë faktorë të tjerë. Contshtë pohimi im
që tekstet dhe traditat e Islamit, si ato të feve të tjera,
mund të përdoret për të mbështetur një larmi sistemesh dhe politikash politike. Vendi
studimet specifike dhe përshkruese nuk na ndihmojnë të gjejmë modele që do të ndihmojnë
ne shpjegojmë marrëdhëniet e ndryshme midis Islamit dhe politikës në mbarë botën
vendet e botës muslimane. Prandaj, një qasje e re për studimin e
kërkohet lidhje midis Islamit dhe politikës.
une sugjeroj, përmes vlerësimit rigoroz të marrëdhënies midis Islamit,
demokraci, dhe të drejtat e njeriut në nivelin ndërkombëtar, kaq shumë
theksi po i vihet fuqisë së Islamit si një forcë politike. Unë i pari
përdorni studime krahasuese të rasteve, të cilat përqendrohen në faktorët që kanë të bëjnë me bashkëveprimin
midis grupeve dhe regjimeve islamike, ndikimet ekonomike, dekolte etnike,

dhe zhvillimin shoqëror, për të shpjeguar variancën në ndikimin e

Islami mbi politikën në tetë kombe.

Besimit islam në AMERICA

JAMES A. Beverley

AMERICA FILLON një mijëvjeçari të ri si një nga më të kombeve të ndryshme fetare të të gjitha kohërave. Askund tjetër në botë kaq shumë njerëz-ofrohet një zgjedhje e lirë nga ndikimi i qeverisë, të identifikuar me një varg të tillë të gjerë të bashkësive fetare dhe shpirtërore. Askund tjetër ka kërkuar të njeriut për kuptimin janë të ndryshme në mënyrë. Në Amerikë sot, ka komunitete dhe qendra për adhurim që përfaqësojnë të gjitha fetë e botës.
Peizazhi amerikan është i mbushur me kisha, tempujt, sinagogat, dhe xhamitë. Zen-budistë zendo ulen pranë tabernakujve Pentekostal. Hebrenjtë Hasidikë ecin në rrugë me swamis hindu. Më e mahnitshme nga të gjitha, relativisht pak konflikt ka ndodhur midis feve në Amerikë. Ky fakt, kombinuar me një nivel të lartë tolerance ndaj besimeve dhe praktikave të njëri-tjetrit, e ka lënë Amerikën të prodhojë njerëz me vullnet të mirë të gatshëm për të zgjidhur çdo tension që mund të shfaqet. Seriali Faith in America feston trashëgiminë e larmishme fetare të Amerikës.
Njerëzit me besim dhe ideal që dëshironin një botë më të mirë kanë krijuar një shoqëri unike ku liria e shprehjes fetare është një element kryesor i kulturës. Liria që Amerika u ofron njerëzve besimtarë do të thotë që jo vetëm fetë e lashta kanë gjetur një shtëpi
këtu, por se kanë zënë rrënjë edhe mënyra më të reja të të shprehurit të spiritualitetit. Nga kishat e mëdha në qytetet e mëdha deri te komunitetet e vogla shpirtërore në qytete dhe fshatra, Besimi në Amerikë nuk ka qenë kurrë më i fortë. Rrugët nëpër të cilat kanë kaluar fetë e ndryshme
Historia amerikane është vetëm një nga historitë që lexuesit do të gjejnë në këtë seri. Si çdo gjë që njerëzit krijojnë, feja është larg të qenit të përsosur. Megjithatë, kontributi i tij në kulturë dhe aftësia e tij për të ndihmuar njerëzit janë mbresëlënës, dhe këto arritje do të gjenden në të gjithë librat e serisë. Ndërkohë, ndërgjegjësimi dhe toleranca e rrugëve të ndryshme që fqinjët tanë ndjekin drejt jetës shpirtërore është bërë një pjesë gjithnjë e më e rëndësishme e qytetarisë në Amerikë..
sot, me shume se kurre, Amerika në tërësi e vendos besimin e saj te liria – liria për të besuar.

Partive islamike : duke u kthyer përsëri në origjinën

Husain Haqqani

Hillel Fradkin

Si duhet ta kuptojmë shfaqjen dhe natyrën e partive islamike? A mund të pritet nga ata në mënyrë të arsyeshme, jo vetëm të marrin pjesë në politikën demokratike, por edhe të respektojnë normat e demokracisë liberale? Këto pyetje qëndrojnë në zemër të çështjeve që na janë kërkuar të trajtojmë.
Sipas mendimit tonë, çdo përgjigje që është historikisht dhe kështu praktikisht e rëndësishme duhet të fillojë me vëzhgimin e mëposhtëm: Deri shumë vonë, madje edhe ideja e një partie islamike (e lëre më një parti demokratike islamike) do të dukej, nga këndvështrimi i vetë islamizmit, një paradoks nëse jo një kontradiktë në terma. Konceptimi origjinal i Islamizmit për një jetë të shëndetshme politike islamike nuk bëri vend për të, në të vërtetë, të refuzuar - ndonjë rol për partitë e çdo lloji. Grupet islamike e përshkruanin veten si pararojë e ringjalljes islamike, duke pretenduar se ata përfaqësonin thelbin e Islamit dhe pasqyronin aspiratën e ummetit global (komuniteti i besimtarëve) për një politikë islamike. pluralizëm, që është parakusht për funksionimin e partive politike, u refuzua nga shumica politike islamike
mendimtarët si një ide e huaj.
Siç duhet të jetë pak a shumë e qartë, risia jo vetëm e partive ekzistuese islamike, por edhe e idesë së partive të tilla e bën jashtëzakonisht të vështirë vlerësimin e fatit të tyre demokratik. Por kjo vështirësi thjesht shton një nivel tjetër të ndërlikimit në një problem që buron nga origjina e Islamizmit dhe konceptimi i tij për kuptimin e vërtetë të Islamit dhe marrëdhënies së Islamit me jetën politike

German Converts to Islam and Their Ambivalent Relations with Immigrant Muslims

Esra Ozyurek

“I would never have become a Muslim if I had met Muslims before I met Islam.” I heard these words over and over again during my yearlong ethnographic research among ethnic German converts to Islam in Berlin.1 The first time, it was uttered by a self-declared German imam who had converted to Islam while trying to convert Arabs and Turks to Christianity. The second time, the speaker was a twenty-five-year-old former East German woman who came to Islam through her Bosnian boyfriend, whose family never accepted her. The third time, the comment was made by a fifty-year-old man who converted to Islam about thirty years ago after meeting Iranians who came to Europe to collect money and organize for the Iranian revolution. After that I stopped counting. Although all of the several dozen German converts I talked to (and the dozens of converts whose narratives I read on the internet) claim that they embraced Islam in a context of significant personal relationships with Muslims,2 a substantial portion of German Muslims are quite discontented with born Muslims, especially those of immigrant backgrounds. This paper is an attempt to comprehend the paradoxical feelings of love and hate for Islam and Muslims that many German Muslims experience. My aim in exploring this issue is to understand what it takes to be a (supposed) Islamophile in a political and social context that is highly Islamophobic.

SELECT BIBLIOGRAPHY ON ISLAM AND DEMOCRACY

Saliba Sarsar

Alexander Keller

Democracy is highly promoted and sought these days but its principles are hard to practice and protect. Once secured, megjithatë, it generates real life in human communities. Its sunrises provide energy to freedom and growth to civil society and culture, while its sunsets store energy to sustain deliberative citizenship and liberty and bridge past accomplishments to future aspirations.
Megjithatë, what do we mean by democracy? Are there perfect democratic societies around the world? Are democracy’s rays likely to shine on all landscapes? Is Muslim culture hospitable to deepening democracy’s impact? Do Muslims have a different understanding of democracy? If democracy is the preferred goal, how can democracy’s supporters move democratization forward in Muslim countries?
What we know is that no “one model fits all environments” exists. The journey of democracy is a “generational initiative” that must carefully consider internal and external dynamics. If Muslims, like others, wish to promote democracy, then they can detect their country’s place on the democratic terrain and determine how best to improve their practices and standing at home and abroad given their culture, historical experiences, resources, and vision for the future.
This select bibliography is designed to help all those interested in understanding the link between Islam and Muslims on the one hand and democracy on the other. It consists of over 100 entries, divided among books, articles, presentations, and reports; government sources; and institutes and organizations.

Vëllazëria Myslimane në Jordani

Lëvizja islamike në Jordani erdhi në vëmendjen ndërkombëtare në prag të prillit 1989 trazirat dhe nëntori pasues 1989 zgjedhjet parlamentare. Këto zhvillime theksuan ndikimin politik të lëvizjes dhe ngritën spektrin në Perëndim të një revolucioni islamik të stilit iranian në Jordani., nxitur nga lëvizjet radikale islamike si ato të Egjiptit dhe të Maghribit. Ndërsa tendencat e ndryshme politike konkurruan për ndikim gjatë muajve para zgjedhjeve, Vëllazëria Myslimane kishte një avantazh të qartë; infrastrukturën e saj në xhami, shkollat ​​e Kur'anit dhe universitetet i dhanë asaj një bazë të gatshme politike. Grupet e majta pro regjimit, ne anen tjeter, duhej të krijonte de facto parti politike – ende të ndaluara ligjërisht – dhe të ndërtonin bazën e tyre organizative pothuajse ex nihilo, ose për të transformuar një infrastrukturë klandestine në një politikë të hapur. Duhet të kishte shumë pak surpriza, prandaj, kur Vëllazëria Myslimane dhe kandidatët e tjerë islamikë fituan një fitim të papritur 32 prej 80 vendeve në Parlament. Politizimi i Islamit nuk është i ri në Jordani.1 Që nga themelimi i Emiratit të Trans Jordanisë nga 'Abdallah, Islami ka shërbyer si një nga blloqet ndërtuese të legjitimitetit të regjimit dhe të ndërtimit të kombit. Gjenealogjia e familjes Hashemite si pasardhës të fisit të Profetit ishte një burim i rëndësishëm legjitimiteti për sundimin e saj në Siri., Iraku dhe Jordania, siç kishte qenë në Hixhaz. Ideologjia e "Revoltës së Madhe Arabe" nuk ishte më pak islamike sesa ajo arabe, dhe kontrollin e Jeruzalemit pas 1948 u interpretua nga regjimi si një përgjegjësi islame dhe jo vetëm arabe.2 Mbreti 'Abdallah dhe nipi i tij Huseini, u kujdes që të paraqiten si myslimanë besimtarë, duke u shfaqur në rituale dhe lutje, kryerja e pelegrinazhit në Mekë dhe zbukurimi i fjalimeve të tyre me motive islame.3 Statusi i Islamit në Mbretëri u zyrtarizua edhe në kushtetutën jordaneze (1952) duke përcaktuar se Islami është feja e mbretërisë dhe se mbreti duhet të jetë musliman dhe prindër myslimanë. ligjit islamik(Sheriati) është përcaktuar në kushtetutë si një nga shtyllat e legjislacionit në mbretëri, ndërsa e drejta familjare është në duart ekskluzive të gjykatave të Sheriatit.

Claiming the Center: Political Islam in Transition

John L. Edwards

In the 1990s political Islam, what some callIslamic fundamentalism,” remains a major presence in government and in oppositional politics from North Africa to Southeast Asia. Islami politik në pushtet dhe në politikë ka ngritur shumë çështje dhe pyetje: “A është Islami në kundërshtim me modernizimin??,” “A janë të papajtueshme Islami dhe demokracia??,” “Cilat janë implikimet e një qeverie islamike për pluralizmin, të drejtat e pakicave dhe të grave,” “Sa përfaqësues janë islamistët,” “A ka të moderuar islamikë?,” “A duhet që Perëndimi t'i frikësohet një kërcënimi transnacional islamik apo përplasjes së qytetërimeve??” Rilindja bashkëkohore islame Peizazhi i botës muslimane sot zbulon shfaqjen e republikave të reja islamike (Iran, Sudani, Afganistan), përhapja e lëvizjeve islame që funksionojnë si aktorë kryesorë politikë dhe socialë brenda sistemeve ekzistuese, dhe politika konfrontuese e ekstremistëve të dhunshëm radikalë._ Në ndryshim nga vitet 1980 kur Islami politik thjesht barazohej me Iranin revolucionar ose grupet klandestine me emra si xhihadi islamik ose ushtria e Zotit, bota myslimane në vitet 1990 është ajo në të cilën islamistët kanë marrë pjesë në procesin zgjedhor dhe janë të dukshëm si kryeministra, zyrtarët e kabinetit, kryetarët e kuvendeve kombëtare, parlamentarët, dhe kryetarët e bashkive në vende të ndryshme si Egjipti, Sudani, Turqi, Iran, Liban, Kuvajti, Jemen, Jordan, Pakistan, Bangladesh, Malajzi, Indonezi, dhe Izrael/Palestinë. Në agimin e shekullit të njëzet e një, Islami politik vazhdon të jetë një forcë kryesore për rendin dhe çrregullimin në politikën globale, ai që merr pjesë në proceset politike, por edhe në aktet e terrorizmit, një sfidë për botën myslimane dhe për Perëndimin. Të kuptuarit e natyrës së Islamit politik sot, and in particular the issues and questions that have emerged from the experience of the recent past, remains critical for governments, policymakers, and students of international politics alike.

Ngritja e "DEMOKRACIA MUSLIMAN”

Guvernatori Nasr

Një spektër i bezdisshëm botën muslimane. Ky spektër të veçantë është malinje notthe dhe shumë-diskutuar frymën e ekstremizmit fundamentalist, as shpresën iluzionit të njohur si liberale Islam. Në vend të kësaj, spektrin që kam në mendje është një forcë e tretë, a hopeful if still somewhat ambiguoustrend that I call—in a conscious evocation of the political tradition associated with the Christian Democratic parties of Europe—“Muslim Democracy.”The emergence and unfolding of Muslim Democracy as a “fact on the ground” over the last fifteen years has been impressive. This is so even though all its exponents have thus far eschewed that label1 and even though the lion’s share of scholarly and political attention has gone to the question of how to promote religious reform within Islam as a prelude to democratization.2 Since the early 1990s, hapje politike në anumber e me shumicë muslimane të gjitha vendet-, pa dyshim, jashtë Arabworld-kam parë islamike e orientuar drejt (por jo-islamike) Partitë vota konkurrojnë successfullyfor në Irak, Indonezi, Malajzi, Pakistan (beforeits 1999 grusht ushtarak), dhe islamistët Turkey.Unlike, me vizionet e tyre e sundimit nga të Sheriatit (ligjit islamik) oreven një kalifat restaurohen, Muslimane Demokratët parë jetën politike me sy apragmatic. Ata të refuzojë ose të paktën zbritje pohimin klasik islamik se islami urdhëron ndjekje të një shteti të Sheriatit, dhe goaltends e tyre kryesore të jetë ai më i zakonshëm i harton platformën zgjedhore të besueshme rere koalicionet qeverisëse të qëndrueshme për t'i shërbyer interesave individuale dhe kolektive-islamik, si dhe laike-brenda një arenën demokratike whosebo, fitojë apo të humbasë. Islamistët nuk shohin demokracinë si diçka të thellë e ligjshme, por në të mirë si një mjet ose taktikë që mund të jenë të dobishme në fitimin e pushtetit për të ndërtuar një shtet islamik.

INSTITUCIONET MUSLIMAN DHE POLITIKE mobilizimin

SARA SILVESTRI

Në Evropë, dhe shumica e botës perëndimore, pranisë muslimane në publicsphere është një fenomen i kohëve të fundit që karakterizoi dekadës së fundit të 20thcentury dhe ka shënuar fillimin e thellë 21. This visiblepresence, which amounts to something between 15 dhe 20 millionindividuals, can best be analysed if dissected into a number of components.The first part of this chapter illustrates where, when and why organisedMuslim voices and institutions have emerged in Europe, and which actorshave been involved. The second part is more schematic and analytical, inthat it seeks to identify from these dynamics the process through whichMuslims become political actors and how they relate to other, often incompeting political forces and priorities. It does so by observing theobjectives and the variety of strategies that Muslims have adopted in orderto articulate their concerns vis-à-vis different contexts and interlocutors.The conclusions offer an initial evaluation of the impact and of theconsequences of Muslim mobilisation and institution-formation forEuropean society and policy-making.