Todas as entradas etiquetadas con: "musulmán"
O mañá árabe
DAVID B. OTTAWAY
Outubro 6, 1981, estaba destinado a ser un día de celebración en Exipto. Foi o aniversario do maior momento de vitoria de Exipto en tres conflitos árabe-israelís, cando o exército desfavorecido do país atravesou a canle de Suez nos primeiros días do 1973 Guerra de Yom Kippur e enviou as tropas israelís en retirada. Ao fresco, mañá sen nubes, o estadio do Cairo estaba ateigado de familias exipcias que viñeron a ver como os militares pavoneaban o seu hardware., O presidente Anwar el-Sadat,arquitecto da guerra, observaba con satisfacción como homes e máquinas desfilaban diante del. Estaba preto, un correspondente estranxeiro recén chegado.De súpeto, un dos camións do exército detívose directamente diante do posto de revisión xusto cando seis avións Mirage rugían sobre a cabeza nunha actuación acrobática., pintando o ceo con longas estelas de vermello, amarelo, roxo,e fume verde. Sadat levantouse, aparentemente preparándose para intercambiar saúdos con outro continxente de tropas exipcias. Fíxose un branco perfecto para catro asasinos islamitas que saltaron do camión, asaltou o podio, e acribillaron o seu corpo de balas. Mentres os asasinos continuaron durante o que parecía unha eternidade rociando o posto co seu lume mortal., Penseime por un instante se chocar contra o chan e correr o risco de ser pisoteado por espectadores aterrorizados ou permanecer a pé e arriscarse a recibir unha bala perdida.. O instinto díxome que me quedara de pé, and my sense of journalistic duty impelled me to go find out whether Sadat was alive or dead.
US Hamas policy blocks Middle East peace
Henry Siegman
Islamism revisited
Maha Azzam
Iraq and the Future of Political Islam
James Piscatori
Islamophobia and Anti-Muslim Hate Crime
JONATHAN Githens-Mazer
ROBERT LAMBERT MBE
Roots Of Nationalism In The Muslim World
Shabir Ahmed
Democracy in Islamic Political Thought
Azzam S. Tamimi
Islamic Political Culture, democracia, and Human Rights
Daniel e. prezo
ISLAMIC FAITH in AMERICA
JAMES A. Beverley
Islamist Parties : going back to the origins
Husain Haqqani
Hillel Fradkin
German Converts to Islam and Their Ambivalent Relations with Immigrant Muslims
Esra Özyürek
SELECT BIBLIOGRAPHY ON ISLAM AND DEMOCRACY
Saliba Sarsar
Alexander Keller
Irmán Musulmán en Xordania
O movemento islámico en Xordania chamou a atención internacional no lanzamento do mes de abril 1989 disturbios e o posterior novembro 1989 eleccións parlamentarias. Estes acontecementos puxeron de manifesto a influencia política do movemento e levantaron o espectro no occidente dunha revolución islámica ao estilo iraniano en Xordania, alimentado por movementos islámicos radicais como os de Exipto e o Magreb. Mentres varias tendencias políticas competiron por influencia nos meses anteriores ás eleccións, os Irmáns Musulmáns tiñan unha clara vantaxe; a súa infraestrutura nas mesquitas, os colexios do Corán e as universidades déronlle unha base política preparada. Os grupos independentistas de esquerdas, por outra banda, Tivo que crear partidos políticos de facto, aínda legalmente prohibidos, e construír a súa base organizativa case case nihilo, ou para transformar unha infraestrutura clandestina nun politón excesivo. Non debería haber moi pouca sorpresa, polo tanto, cando os Irmáns Musulmáns e outros candidatos islamitas gañaron unha derrota 32 dos 80 asentos no Parlamento.A politización do Islam non é nova en Xordania.1 Dende a fundación do Emirato de Transordania por 'Abdallah, O islam serviu como un dos elementos fundamentais da lexitimidade do réxime e da construción da nación. A xenealoxía da familia hashemita como racións da tribo do profeta foi unha importante fonte de lexitimidade para o seu dominio en Siria, Iraq e Xordania, como fora en Hijaz. A ideoloxía da "Gran Revolta Árabe" non era menos islámica que a árabe, e o control de Xerusalén despois 1948 Foi interpretado polo réxime como unha responsabilidade islámica e non só árabe.2 Coñécese Abdallah e o seu neto Hussein, ocupouse de presentarse a si mesmos crentes musulmáns, aparecendo en ritos e oracións, realizando a peregrinación á Meca e embelecendo os seus discursos con motivos islámicos.3 O status do Islam no Reino tamén se formalizou na constitución xordana (1952) ao estipular que o Islam é a relixión do reino e que o rei debe ser musulmán e de pais musulmáns. Dereito islámico(Shari’a) defínese na constitución como un dos piares da lexislación no reino, mentres que o dereito de familia está en mans exclusivas dos tribunais de Shari.
Reivindicar o Centro: Islam político en transición
John L. Esposito
Na década dos 90 o Islam político, o que algúns chaman “Fundamentalismo islámico,” segue a ser unha presenza importante no goberno e na política de oposición desde o norte de África ata o sueste asiático. O islam político no poder e na política suscitou moitos temas e cuestións: “O islam é antitético á modernización?,” “Son incompatibles o islam e a democracia?,” “Cales son as implicacións dun goberno islámico para o pluralismo, dereitos da minoría e das mulleres,” “Que representativos son os islamistas,” “Hai moderados islámicos?,” “Occidente debe temer unha ameaza ou un choque de civilizacións transnacional?” Revivalismo islámico contemporáneo A paisaxe do mundo musulmán revela hoxe a aparición de novas repúblicas islámicas (Irán, Sudán, Afganistán), a proliferación de movementos islámicos que funcionan como importantes actores políticos e sociais dentro dos sistemas existentes, e a política enfrontada dos extremistas violentos radicais._ En contraste coa década de 1980, cando o Islam político simplemente se equiparaba con Irán revolucionario ou grupos clandestinos con nomes como a yihad islámica ou o Exército de Deus, o mundo musulmán na década dos noventa é aquel no que os islamitas participaron no proceso electoral e son visibles como primeiros ministros, oficiais de gabinete, oradores de asembleas nacionais, parlamentarios, e alcaldes en países tan diversos como Exipto, Sudán, Turquía, Irán, Líbano, Kuwait, Iemen, Xordania, Paquistán, Bangladesh, Malaisia, Indonesia, e Israel / Palestina. Na madrugada do século XXI, O Islam político segue a ser unha das principais forzas de orde e desorde na política global, un que participa no proceso político pero tamén en actos de terrorismo, un desafío para o mundo musulmán e para Occidente. Comprender a natureza do Islam político hoxe, e en particular as cuestións e cuestións que xurdiron da experiencia do pasado recente, segue sendo crítico para os gobernos, os responsables políticos, e estudantes de política internacional por igual.
THE RISE OF “MUSLIM DEMOCRACY”
Valín Nasr
A specter is haunting the Muslim world. This particular specter is notthe malign and much-discussed spirit of fundamentalist extremism, nor yet the phantom hope known as liberal Islam. Pola contra, the specter that I have in mind is a third force, a hopeful if still somewhat ambiguoustrend that I call—in a conscious evocation of the political tradition associated with the Christian Democratic parties of Europe—“Muslim Democracy.”The emergence and unfolding of Muslim Democracy as a “fact on the ground” over the last fifteen years has been impressive. This is so even though all its exponents have thus far eschewed that label1 and even though the lion’s share of scholarly and political attention has gone to the question of how to promote religious reform within Islam as a prelude to democratization.2 Since the early 1990s, political openings in anumber of Muslim-majority countries—all, admittedly, outside the Arabworld—have seen Islamic-oriented (but non-Islamist) parties vying successfullyfor votes in Bangladesh, Indonesia, Malaisia, Paquistán (beforeits 1999 military coup), and Turkey.Unlike Islamists, with their visions of rule by shari‘a (Dereito islámico) oreven a restored caliphate, Muslim Democrats view political life with apragmatic eye. They reject or at least discount the classic Islamist claim that Islam commands the pursuit of a shari‘a state, and their main goaltends to be the more mundane one of crafting viable electoral platform sand stable governing coalitions to serve individual and collective interests—Islamic as well as secular—within a democratic arena whosebounds they respect, win or lose. Islamists view democracy not as something deeply legitimate, but at best as a tool or tactic that may be useful in gaining the power to build an Islamic state.
MUSLIM INSTITUTIONS AND POLITICAL MOBILIZATION
SARA Silvestri
In Europe, and most of the Western world, Muslim presence in the publicsphere is a recent phenomenon that characterised the last decade of the 20thcentury and has deeply marked the beginning of the 21st. This visiblepresence, which amounts to something between 15 e 20 millionindividuals, can best be analysed if dissected into a number of components.The first part of this chapter illustrates where, when and why organisedMuslim voices and institutions have emerged in Europe, and which actorshave been involved. The second part is more schematic and analytical, inthat it seeks to identify from these dynamics the process through whichMuslims become political actors and how they relate to other, often incompeting political forces and priorities. It does so by observing theobjectives and the variety of strategies that Muslims have adopted in orderto articulate their concerns vis-à-vis different contexts and interlocutors.The conclusions offer an initial evaluation of the impact and of theconsequences of Muslim mobilisation and institution-formation forEuropean society and policy-making.