RSSTất cả mục Tagged Với: "Huynh đệ Hồi giáo"

Ngày mai Ả Rập

DAVID B. OTTAWAY

Tháng Mười 6, 1981, được coi là một ngày kỷ niệm ở Ai Cập. Nó đánh dấu kỷ niệm thời khắc chiến thắng vĩ đại nhất của Ai Cập trong ba cuộc xung đột Ả Rập-Israel, khi quân đội yếu kém của đất nước tràn qua Kênh đào Suez trong những ngày đầu của 1973 Chiến tranh Yom Kippur và khiến quân đội Israel quay cuồng trong việc rút lui. Mát mẻ, buổi sáng không mây, sân vận động Cairo chật kín các gia đình Ai Cập đã đến xem quân đội nâng cấp phần cứng của nó., Tổng thống Anwar el-Sadat,kiến trúc sư của chiến tranh, hài lòng nhìn những người đàn ông và máy móc diễu hành trước anh ta. Tôi đã ở gần đây, một phóng viên nước ngoài mới đến., một trong những chiếc xe tải quân đội dừng ngay trước khán đài xét duyệt ngay khi sáu máy bay phản lực Mirage gầm rú trên đầu trong một màn biểu diễn nhào lộn, vẽ bầu trời với những con đường dài màu đỏ, màu vàng, màu tía,và khói xanh. Sadat đứng dậy, dường như đang chuẩn bị chào hỏi với một đội quân Ai Cập khác. Anh ta tự biến mình thành mục tiêu hoàn hảo cho 4 tên sát thủ Hồi giáo đã nhảy khỏi xe tải, xông vào bục, và bắn thủng cơ thể anh ta bằng những viên đạn., Tôi cân nhắc ngay lập tức liệu có nên rơi xuống đất và có nguy cơ bị giẫm chết bởi những khán giả đang hoảng loạn hay vẫn đứng yên và mạo hiểm với một viên đạn lạc. Bản năng mách bảo tôi phải đứng vững trên đôi chân của mình, và ý thức về nghĩa vụ báo chí thôi thúc tôi phải đi tìm hiểu xem Sadat còn sống hay đã chết.

smearcasting: Làm thế nào Islamophobes sợ hãi lan rộng, cố chấp và thông tin sai

CÔNG BẰNG

Julie Hollar

Jim Naureckas

Làm cho chủ nghĩa Hồi giáo trở nên phổ biến:
Cách những người theo đạo Hồi thể hiện sự cố chấp của họ
Một điều đáng chú ý đã xảy ra tại Hội phê bình sách quốc gia (NBCC) đề cử vào tháng Hai 2007: Nhóm trí thức thông thường và khoan dung đề cử cho cuốn sách tốt nhất trong lĩnh vực phê bình một cuốn sách được xem như là nói xấu cả một nhóm tôn giáo.
Đề cử của Bruce Bawer’s While Europe Slept: Hồi giáo cực đoan đang hủy diệt phương Tây từ bên trong như thế nào không phải bàn cãi. Người được đề cử trước đây Eliot Weinberger đã tố cáo cuốn sách tại cuộc họp thường niên của NBCC, gọi nó là '' phân biệt chủng tộc là chỉ trích '' (New York Times, 2/8/07). Chủ tịch hội đồng quản trị NBCC John Freeman đã viết trên blog của nhóm (Khối lượng quan trọng, 2/4/07): ''Tôi chưa bao giờ được
lúng túng trước một sự lựa chọn hơn là tôi từng tham gia Bruce Bawer’s While Europe Slept…. Các mẹo hùng biện siêu thông thoáng của nó từ phê bình thực tế thành chứng sợ Hồi giáo. ''
Mặc dù cuối cùng nó không giành được giải thưởng, Trong khi sự công nhận của Europe Slept trong các vòng tròn văn học cao nhất là biểu tượng cho một trào lưu chủ nghĩa sợ Hồi giáo, không chỉ trong xuất bản Mỹ mà còn trên các phương tiện truyền thông rộng lớn hơn. Báo cáo này có một cái nhìn mới mẻ về chứng sợ Hồi giáo trên các phương tiện truyền thông ngày nay và thủ phạm của nó, phác thảo một số kết nối hậu trường hiếm khi được khám phá trên các phương tiện truyền thông. Báo cáo cũng cung cấp bốn ảnh chụp nhanh, hoặc “nghiên cứu điển hình,”Mô tả cách Islamophobes tiếp tục thao túng các phương tiện truyền thông để lôi kéo người Hồi giáo với, bàn chải đáng ghét. Mục đích của chúng tôi là ghi lại quá trình bôi bẩn: các bài viết và sự xuất hiện công khai của các nhà hoạt động và các chuyên gia theo chủ nghĩa Hồi giáo, những người cố ý và thường xuyên gieo rắc nỗi sợ hãi, cố chấp và thông tin sai. Thuật ngữ "chứng sợ đạo Hồi" đề cập đến sự thù địch đối với đạo Hồi và những người theo đạo Hồi có xu hướng phi nhân tính hóa toàn bộ một đức tin, miêu tả nó về cơ bản là người ngoài hành tinh và coi nó là một, tập hợp các đặc điểm tiêu cực thiết yếu như tính không hợp lý, không khoan dung và bạo lực. Và không khác gì những cáo buộc được đưa ra trong tài liệu cổ điển về chủ nghĩa bài Do Thái, Các giao thức của các trưởng lão của Zion, một số biểu hiện thâm độc hơn của Islamophobia–như While Europe Slept–bao gồm sự gợi mở các thiết kế Hồi giáo để thống trị phương Tây.
Các tổ chức Hồi giáo và người theo đạo Hồi, Đương nhiên, phải chịu sự giám sát và chỉ trích giống như bất kỳ ai khác. Ví dụ, khi một Hội đồng Hồi giáo Na Uy tranh luận về việc liệu những người đồng tính nam và đồng tính nữ có nên bị xử tử hay không, người ta có thể mạnh mẽ lên án các cá nhân hoặc nhóm chia sẻ quan điểm đó mà không kéo tất cả người Hồi giáo châu Âu vào cuộc, cũng như bài đăng của Bawer’s Pajamas Media (8/7/08),
“Cuộc tranh luận của người Hồi giáo Châu Âu: Gays nên được thực thi?”
Tương tự, Những kẻ cực đoan biện minh cho hành động bạo lực của mình bằng cách viện dẫn một số cách diễn giải cụ thể về đạo Hồi có thể bị chỉ trích mà không liên quan đến dân số vô cùng đa dạng của người Hồi giáo trên khắp thế giới. Rốt cuộc, các phóng viên quản lý để đưa tin về vụ đánh bom thành phố Oklahoma của Timothy McVeigh–một phụ tá của giáo phái Bản sắc Cơ đốc giáo phân biệt chủng tộc–mà không cần dùng đến những tuyên bố chung chung về "chủ nghĩa khủng bố Cơ đốc". Tương tự như vậy, phương tiện truyền thông đã đưa tin về các hành động khủng bố của những kẻ cuồng tín là người Do Thái–ví dụ như vụ thảm sát Hebron do Baruch Goldstein thực hiện (Thêm!, 5/6/94)–mà không liên quan đến toàn bộ của Do Thái giáo.

Các chế độ toàn trị của Hồi giáo Jihad và thách thức của nó với châu Âu và Hồi giáo

Bassam Tibi

Khi đọc phần lớn các văn bản mà bao gồm các tài liệu rộng lớn đã được xuất bản bởi các học giả tự công bố về chính trị Hồi giáo, nó rất dễ dàng bỏ lỡ một thực tế là một phong trào mới đã phát sinh. Hơn nữa, tài liệu này không giải thích được một cách thỏa đáng sự thật rằng hệ tư tưởng thúc đẩy nó dựa trên một cách giải thích cụ thể về Hồi giáo., và do đó nó là một đức tin tôn giáo bị chính trị hóa,
không phải là một cái thế tục. Cuốn sách duy nhất mà Hồi giáo chính trị được coi là một hình thức của chủ nghĩa toàn trị là cuốn của Paul Berman, Chủ nghĩa khủng bố và chủ nghĩa tự do (2003). tác giả là, Tuy nhiên, không phải chuyên gia, không thể đọc các nguồn Hồi giáo, và do đó phụ thuộc vào việc sử dụng có chọn lọc một hoặc hai nguồn thứ cấp, do đó không nắm bắt được hiện tượng.
Một trong những lý do cho những thiếu sót đó là thực tế là hầu hết những người tìm cách thông báo cho chúng ta về 'mối đe dọa thánh chiến' - và Berman là điển hình của học bổng này - không chỉ thiếu kỹ năng ngôn ngữ để đọc các nguồn được tạo ra bởi các hệ tư tưởng chính trị. đạo Hồi, nhưng cũng thiếu kiến ​​thức về chiều kích văn hóa của phong trào. Phong trào toàn trị mới này về nhiều mặt là một sự mới lạ
trong lịch sử chính trị vì nó có nguồn gốc từ hai hiện tượng song song và liên quan: đầu tiên, văn hóa hóa chính trị dẫn đến chính trị được khái niệm hóa như một hệ thống văn hóa (một quan điểm do Clifford Geertz tiên phong); và thứ hai là sự trở lại của linh thiêng, hoặc 'tái mê hoặc' thế giới, như một phản ứng đối với quá trình thế tục hóa sâu rộng của nó do toàn cầu hóa.
Phân tích các hệ tư tưởng chính trị dựa trên các tôn giáo, và điều đó có thể tạo ra sức hấp dẫn như một tôn giáo chính trị do hệ quả của điều này, liên quan đến sự hiểu biết khoa học xã hội về vai trò của tôn giáo đối với chính trị thế giới, đặc biệt là sau khi hệ thống hai cực của Chiến tranh Lạnh đã nhường chỗ cho một thế giới đa cực. Trong một dự án được thực hiện tại Viện Hannah Arendt để áp dụng chủ nghĩa toàn trị vào việc nghiên cứu các tôn giáo chính trị, Tôi đã đề xuất sự khác biệt giữa các hệ tư tưởng thế tục thay thế cho tôn giáo, và các hệ tư tưởng tôn giáo dựa trên đức tin tôn giáo chân chính, đó là trường hợp của chủ nghĩa chính thống tôn giáo (xem ghi chú
24). Một dự án khác về 'Tôn giáo chính trị', thực hiện tại Đại học Basel, đã làm rõ hơn quan điểm rằng các cách tiếp cận mới đối với chính trị trở nên cần thiết một khi đức tin tôn giáo trở nên được khoác lên mình bộ trang phục chính trị., bài báo này gợi ý rằng rất nhiều tổ chức lấy cảm hứng từ hệ tư tưởng Hồi giáo sẽ được khái niệm hóa vừa là tôn giáo chính trị vừa là phong trào chính trị.. Phẩm chất độc đáo của Hồi giáo chính trị nằm ở chỗ nó dựa trên một tôn giáo xuyên quốc gia. (xem ghi chú 26).

Hồi giáo và cảnh quan chính trị mới

The Back, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra và John Solomos

Sau cuộc tấn công vào Trung tâm Thương mại Thế giới trên 11 Tháng Chín 2001, và các vụ đánh bom ở Madrid và London của 2004 và 2005, một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội. một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội (một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, 2006; một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, 2005; một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, 2006; một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, 2006; một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, 2006), một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội (một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, 2006một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội; một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, 2007). một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội (một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, 2007; một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, 2004, 2006; một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, 2006; một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, 2006, 2007; một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, 2006; một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, 2004, 2006). một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội, trọng tâm phân tích đã làm nổi bật văn hóa của đạo Hồi, hệ thống niềm tin của các tín đồ, và quỹ đạo lịch sử và địa lý của các nhóm người Hồi giáo trên toàn thế giới nói chung và ở ‘phương Tây’ nói riêng (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade và Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). Trong bài viết này, sự nhấn mạnh là khác nhau. Chúng tôi cho rằng các nghiên cứu về sự tham gia chính trị của người Hồi giáo cần phải được ngữ cảnh hóa một cách cẩn thận mà không cần đến những nét khái quát chung về văn hóa và đức tin.. Điều này là do cả văn hóa và đức tin đều được cấu trúc bởi và đến lượt nó, cấu trúc của văn hóa, cảnh quan về thể chế và có chủ đích mà qua đó chúng được thể hiện rõ ràng. Trong trường hợp của kinh nghiệm của Anh, những dấu vết ẩn giấu của Cơ đốc giáo trong quá trình hình thành nhà nước phúc lợi trong thế kỷ trước, Bản đồ thay đổi nhanh chóng về không gian của các tổ chức chính trị và vai trò của 'các tổ chức đức tin' trong việc tái cơ cấu việc cung cấp phúc lợi tạo ra bối cảnh xã hội vật chất xác định các cơ hội và phác thảo các hình thức tham gia chính trị mới.

ĐẠO HỒI, NỀN DÂN CHỦ & MỸ:

Tổ chức Cordoba

Abdullah Faliq

Giới thiệu ,


Mặc dù nó là một cuộc tranh luận lâu năm và phức tạp, Arches xem xét lại hàng quý từ các cơ sở thần học và thực tiễn, cuộc tranh luận quan trọng về mối quan hệ và sự tương thích giữa Hồi giáo và Dân chủ, như được nhắc lại trong chương trình nghị sự về hy vọng và thay đổi của Barack Obama. Trong khi nhiều người kỷ niệm ngày Obama lên Phòng Bầu dục như một cơ quan quản lý quốc gia cho Hoa Kỳ, những người khác vẫn ít lạc quan hơn về sự thay đổi trong hệ tư tưởng và cách tiếp cận trên trường quốc tế. Trong khi phần lớn căng thẳng và mất lòng tin giữa thế giới Hồi giáo và Hoa Kỳ có thể là do cách tiếp cận thúc đẩy dân chủ, thường ủng hộ các chế độ độc tài và bù nhìn, những người coi thường các giá trị dân chủ và nhân quyền, dư chấn của 9/11 đã thực sự củng cố thêm những nghi ngờ thông qua lập trường của Mỹ về Hồi giáo chính trị. Nó đã tạo ra một bức tường tiêu cực như worldpublicopinion.org tìm thấy, theo đó 67% Người Ai Cập tin rằng trên toàn cầu, Mỹ đang đóng một vai trò "chủ yếu là tiêu cực".
Phản ứng của Mỹ do đó đã phù hợp. Bằng cách bầu Obama, nhiều người trên khắp thế giới đang nuôi hy vọng phát triển một cách ít hiếu chiến hơn, nhưng chính sách đối ngoại công bằng hơn đối với thế giới Hồi giáo. Thử nghiệm cho Obama, khi chúng ta thảo luận, là cách Mỹ và các đồng minh của cô ấy thúc đẩy dân chủ. Nó sẽ tạo điều kiện hay áp đặt?
Hơn thế nữa, quan trọng là nó có thể trở thành một nhà môi giới trung thực trong các khu vực xung đột kéo dài không? Tận dụng kiến ​​thức chuyên môn và cái nhìn sâu sắc của prolifi
c học giả, học giả, các nhà báo và chính trị gia dày dạn kinh nghiệm, Arches Quarterly làm sáng tỏ mối quan hệ giữa Hồi giáo và Dân chủ và vai trò của Mỹ - cũng như những thay đổi do Obama mang lại, tìm kiếm điểm chung. Anas Altikriti, Giám đốc điều hành của Th e Cordoba Foundation cung cấp gambit mở đầu cho cuộc thảo luận này, nơi anh ấy tập trung vào những hy vọng và thách thức nằm trên con đường của Obama. Theo dõi Altikriti, cựu cố vấn của Tổng thống Nixon, Tiến sĩ Robert Crane phân tích kỹ lưỡng về nguyên tắc Hồi giáo về quyền tự do. Anwar Ibrahim, nguyên Phó Thủ tướng Malaysia, làm phong phú thêm cuộc thảo luận với những thực tế thiết thực của việc thực hiện dân chủ trong các xã hội thống trị Hồi giáo, cụ thể là, ở Indonesia và Malaysia.
Chúng tôi cũng có Tiến sĩ Shireen Hunter, của Đại học Georgetown, Mỹ, người khám phá các quốc gia Hồi giáo đang tụt hậu trong quá trình dân chủ hóa và hiện đại hóa. Th được bổ sung bởi nhà văn khủng bố, Lời giải thích của Tiến sĩ Nafeez Ahmed về cuộc khủng hoảng hậu hiện đại và
sự sụp đổ của nền dân chủ. Tiến sĩ Daud Abdullah (Giám đốc Trung Đông Media Monitor), Alan Hart (cựu phóng viên ITN và BBC Panorama; tác giả của chủ nghĩa Zionism: Kẻ thù thực sự của người Do Thái) và Asem Sondos (Biên tập viên của Egypt’s Sawt Al Omma hàng tuần) tập trung vào Obama và vai trò của ông đối với việc thúc đẩy dân chủ trong thế giới Hồi giáo, cũng như quan hệ của Hoa Kỳ với Israel và Tổ chức Anh em Hồi giáo.
Bộ Trưởng Bộ Ngoại Giao, Maldives, Ahmed Shaheed suy đoán về tương lai của Hồi giáo và Dân chủ; Cllr. Gerry Maclochlainn
– một thành viên Sinn Féin đã phải chịu bốn năm tù vì các hoạt động của Cộng hòa Ireland và một nhà vận động cho Guildford 4 và Birmingham 6, refl hành động trong chuyến đi gần đây của anh ấy đến Gaza, nơi anh ấy đã chứng kiến ​​tác động của sự tàn bạo và bất công đối với người Palestine; Tiến sĩ Marie Breen-Smyth, Giám đốc Trung tâm Nghiên cứu Cấp tiến và Bạo lực Chính trị Đương đại thảo luận về những thách thức của việc nghiên cứu phê bình khủng bố chính trị; Tiến sĩ Khalid al-Mubarak, nhà văn và nhà viết kịch, thảo luận về triển vọng hòa bình ở Darfur; và nhà báo và nhà hoạt động nhân quyền cuối cùng Ashur Shamis nhìn nhận một cách nghiêm túc về quá trình dân chủ hóa và chính trị hóa người Hồi giáo ngày nay.
Chúng tôi hy vọng tất cả những điều này sẽ tạo ra một bài đọc toàn diện và là một nguồn để phản biện lại các vấn đề khiến tất cả chúng ta có một bình minh hy vọng mới.
Cảm ơn bạn

Mỹ chính sách khối Hamas hòa bình Trung Đông

Henry Siegman


Các cuộc đàm phán song phương đã thất bại trong những lần trước 16 nhiều năm đã cho thấy rằng một hiệp định hòa bình Trung Đông không bao giờ có thể đạt được bởi chính các bên. Các chính phủ Israel tin rằng họ có thể bất chấp sự lên án của quốc tế đối với dự án thuộc địa bất hợp pháp của họ ở Bờ Tây vì họ có thể tin tưởng vào Mỹ để chống lại các lệnh trừng phạt quốc tế. Các cuộc đàm phán song phương không bị ràng buộc bởi các thông số do Hoa Kỳ xây dựng (dựa trên các nghị quyết của Hội đồng Bảo an, sự đồng ý của Oslo, Sáng kiến ​​Hòa bình Ả Rập, "lộ trình" và các thỏa thuận khác giữa Israel và Palestine) không thể thành công. Chính phủ của Israel tin rằng Quốc hội Hoa Kỳ sẽ không cho phép một tổng thống Mỹ đưa ra các thông số như vậy và yêu cầu chúng chấp nhận. Có hy vọng gì cho các cuộc đàm phán song phương nối lại ở Washington DC vào tháng 9 2 phụ thuộc hoàn toàn vào Tổng thống Obama chứng minh niềm tin đó là sai, và liệu "các đề xuất bắc cầu" mà anh ấy đã hứa, nếu cuộc đàm phán đi đến bế tắc, là một từ ngữ để gửi các tham số của Mỹ. Một sáng kiến ​​như vậy của Hoa Kỳ phải cung cấp cho Israel những đảm bảo vững chắc cho an ninh của nước này trong các biên giới trước năm 1967, nhưng đồng thời cũng phải nói rõ rằng những đảm bảo này sẽ không có nếu Israel kiên quyết phủ nhận Palestine là một quốc gia có chủ quyền và có thể tồn tại ở Bờ Tây và Gaza.. Bài báo này tập trung vào trở ngại lớn khác đối với một thỏa thuận về tình trạng vĩnh viễn: sự vắng mặt của một người đối thoại hiệu quả của người Palestine. Giải quyết các khiếu nại hợp pháp của Hamas - và như đã nêu trong báo cáo CENTCOM gần đây, Hamas có những bất bình chính đáng - có thể dẫn đến việc họ quay trở lại một chính phủ liên minh Palestine sẽ cung cấp cho Israel một đối tác hòa bình đáng tin cậy. Nếu việc tiếp cận đó không thành công vì chủ nghĩa từ chối của Hamas, khả năng của tổ chức trong việc ngăn cản một thỏa thuận hợp lý do các đảng chính trị Palestine khác đàm phán sẽ bị cản trở đáng kể. Nếu chính quyền Obama sẽ không dẫn đầu một sáng kiến ​​quốc tế để xác định các thông số của một thỏa thuận giữa Israel và Palestine và tích cực thúc đẩy hòa giải chính trị Palestine, Châu Âu phải làm như vậy, và hy vọng nước Mỹ sẽ làm theo. Không may, không có viên đạn bạc nào có thể đảm bảo mục tiêu “hai quốc gia cùng chung sống trong hòa bình và an ninh”.
Nhưng khóa học hiện tại của Tổng thống Obama hoàn toàn loại trừ nó.

Hồi giáo xem xét lại

Maha Azzam

Có một cuộc khủng hoảng chính trị và an ninh xung quanh cái được gọi là chủ nghĩa Hồi giáo, một cuộc khủng hoảng có tiền thân từ lâu 9/11. Trong quá khứ 25 năm, đã có những nhấn mạnh khác nhau về cách giải thích và chống lại chủ nghĩa Hồi giáo. Các nhà phân tích và hoạch định chính sách
trong những năm 1980 và 1990 đã nói về nguyên nhân gốc rễ của chiến binh Hồi giáo là tình trạng kinh tế bất ổn và bị gạt ra ngoài lề xã hội. Gần đây, người ta đã tập trung vào cải cách chính trị như một phương tiện làm suy yếu sự hấp dẫn của chủ nghĩa cấp tiến. Ngày càng nhiều, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, nó đã trở nên phổ biến vì ý thức hệ và tôn giáo được các bên đối lập sử dụng làm nguồn hợp pháp hóa, cảm hứng và thù hận.
Tình hình ngày nay còn phức tạp hơn do sự chống đối và sợ hãi Hồi giáo ngày càng tăng ở phương Tây vì các cuộc tấn công khủng bố, từ đó ảnh hưởng đến thái độ đối với người nhập cư., tôn giáo và văn hóa. Ranh giới của umma hoặc cộng đồng tín đồ đã kéo dài ra khỏi các quốc gia Hồi giáo đến các thành phố châu Âu. Umma có thể tồn tại ở bất cứ nơi nào có cộng đồng Hồi giáo. Cảm giác chung thuộc về một đức tin chung tăng lên trong một môi trường mà ý thức hòa nhập vào cộng đồng xung quanh không rõ ràng và nơi có thể rõ ràng sự phân biệt đối xử. Sự đào thải các giá trị của xã hội càng lớn,
cho dù ở phương Tây hay thậm chí ở một quốc gia Hồi giáo, việc củng cố lực lượng đạo đức của Hồi giáo như một bản sắc văn hóa và hệ thống giá trị càng lớn.
Sau vụ đánh bom ở London vào 7 Tháng bảy 2005 rõ ràng hơn là một số người trẻ đang khẳng định cam kết tôn giáo như một cách thể hiện sắc tộc. Mối liên hệ giữa những người Hồi giáo trên toàn cầu và nhận thức của họ rằng người Hồi giáo dễ bị tổn thương đã khiến nhiều người ở các khu vực rất khác nhau trên thế giới hợp nhất những khó khăn địa phương của họ vào một tổ chức Hồi giáo rộng lớn hơn., có văn hóa xác định, chủ yếu hoặc một phần, với một nền Hồi giáo rộng rãi.

Islam và chế độ pháp trị

Birgit Krawietz
Helmut Reifeld

Trong xã hội phương Tây hiện đại của chúng ta, hệ thống pháp luật do nhà nước tổ chức thường vẽ một ranh giới đặc biệt ngăn cách giữa tôn giáo và luật pháp. Ngược lại, Có một số xã hội tái nhân cách Hồi giáo, nơi tôn giáo và luật pháp liên kết chặt chẽ với nhau và đan xen với nhau ngày nay như chúng đã có trước khi bắt đầu thời đại hiện đại.. Đồng thời, tỷ lệ trong đó luật tôn giáo (shariah trong tiếng Ả Rập) và luật công cộng (luật) được pha trộn khác nhau giữa các quốc gia. Còn gì nữa, địa vị của đạo Hồi và do đó của luật Hồi giáo cũng khác. Theo thông tin do Tổ chức Hội nghị Hồi giáo cung cấp (OIC), hiện có 57 Các quốc gia Hồi giáo trên toàn thế giới, được định nghĩa là các quốc gia mà Hồi giáo là tôn giáo của (1) nhà nước, (2) phần lớn dân số, hoặc (3) một thiểu số lớn. Tất cả điều này ảnh hưởng đến sự phát triển và hình thức của luật Hồi giáo.

Văn hóa chính trị Hồi giáo, Dân chủ, và Nhân quyền

Daniel E. Giá

Người ta đã lập luận rằng Hồi giáo tạo điều kiện cho chủ nghĩa độc tài, mâu thuẫn với các giá trị của xã hội phương Tây, và ảnh hưởng đáng kể đến các kết quả chính trị quan trọng ở các quốc gia Hồi giáo. Do đó, học giả, bình luận viên, và các quan chức chính phủ thường chỉ ra '' chủ nghĩa chính thống Hồi giáo '' là mối đe dọa ý thức hệ tiếp theo đối với các nền dân chủ tự do. Quan điểm này, Tuy nhiên, chủ yếu dựa trên việc phân tích các văn bản, Lý thuyết chính trị Hồi giáo, và các nghiên cứu đặc biệt về các quốc gia riêng lẻ, không xem xét các yếu tố khác. Tôi lập luận rằng các văn bản và truyền thống của đạo Hồi, giống như những tôn giáo khác, có thể được sử dụng để hỗ trợ nhiều hệ thống chính trị và chính sách. Các nghiên cứu mô tả và cụ thể về quốc gia không giúp chúng tôi tìm ra các mẫu sẽ giúp chúng tôi giải thích các mối quan hệ khác nhau giữa Hồi giáo và chính trị ở các quốc gia trong thế giới Hồi giáo. Kể từ đây, một cách tiếp cận mới để nghiên cứu
kết nối giữa Hồi giáo và chính trị được kêu gọi.
Tôi đề nghị, thông qua đánh giá nghiêm ngặt về mối quan hệ giữa Hồi giáo, dân chủ, và nhân quyền ở cấp độ xuyên quốc gia, quá nhiều sự nhấn mạnh đang được đặt vào sức mạnh của Hồi giáo như một lực lượng chính trị. Đầu tiên tôi sử dụng các nghiên cứu điển hình so sánh, trong đó tập trung vào các yếu tố liên quan đến sự tác động lẫn nhau giữa các nhóm và chế độ Hồi giáo, ảnh hưởng kinh tế, sự phân chia dân tộc, và phát triển xã hội, để giải thích sự khác biệt trong ảnh hưởng của Hồi giáo đối với chính trị trên tám quốc gia. Tôi cho rằng phần lớn sức mạnh
Việc cho rằng đạo Hồi là động lực thúc đẩy các chính sách và hệ thống chính trị ở các quốc gia Hồi giáo có thể được giải thích rõ hơn bằng các yếu tố đã đề cập trước đây. Tôi cũng tìm thấy, trái với niềm tin thông thường, rằng sức mạnh ngày càng tăng của các nhóm chính trị Hồi giáo thường gắn liền với sự đa dạng hóa khiêm tốn của các hệ thống chính trị.
Tôi đã xây dựng một chỉ mục về văn hóa chính trị Hồi giáo, dựa trên mức độ mà luật Hồi giáo được sử dụng và liệu và, nếu vậy, thế nào,Ý tưởng phương Tây, thể chế, và công nghệ được thực hiện, để kiểm tra bản chất của mối quan hệ giữa Hồi giáo và dân chủ và Hồi giáo và nhân quyền. Chỉ số này được sử dụng trong phân tích thống kê, trong đó bao gồm một mẫu gồm hai mươi ba quốc gia chủ yếu là Hồi giáo và một nhóm kiểm soát gồm hai mươi ba quốc gia đang phát triển không theo đạo Hồi. Ngoài việc so sánh
Các quốc gia Hồi giáo đến các quốc gia đang phát triển phi Hồi giáo, phân tích thống kê cho phép tôi kiểm soát ảnh hưởng của các biến số khác đã được phát hiện là ảnh hưởng đến các mức độ dân chủ và việc bảo vệ các quyền cá nhân. Kết quả sẽ là một bức tranh thực tế và chính xác hơn về ảnh hưởng của Hồi giáo đối với chính trị và chính sách.

CHÍNH XÁC TRONG CHIẾN TRANH TOÀN CẦU VỀ KHỦNG HOẢNG:

Sherifa Zuhur

Bảy năm sau tháng chín 11, 2001 (9/11) các cuộc tấn công, nhiều chuyên gia tin rằng al-Qa’ida đã lấy lại sức mạnh và những kẻ bắt chước hoặc chi nhánh của nó gây chết người nhiều hơn trước. Ước tính tình báo quốc gia về 2007 khẳng định rằng al-Qa’ida bây giờ nguy hiểm hơn trước đây 9/11.1 Những kẻ giả lập của Al-Qa’ida tiếp tục đe dọa phương Tây, Trung Đông, và các quốc gia châu Âu, như trong âm mưu bị phá hủy vào tháng 9 2007 ở Đức. Bruce Riedel nói: Phần lớn nhờ vào sự háo hức của Washington muốn tiến vào Iraq hơn là săn lùng các thủ lĩnh của al Qaeda, tổ chức hiện có một cơ sở hoạt động vững chắc ở vùng đất xấu của Pakistan và nhượng quyền thương mại hiệu quả ở miền tây Iraq. Phạm vi của nó đã lan rộng khắp thế giới Hồi giáo và ở Châu Âu . . . Osama bin Laden đã thực hiện một chiến dịch tuyên truyền thành công. . . . Ý tưởng của anh ấy hiện thu hút nhiều người theo dõi hơn bao giờ hết.
Đúng là các tổ chức thánh chiến salafi khác nhau vẫn đang nổi lên khắp thế giới Hồi giáo. Tại sao các phản ứng có nguồn lực lớn đối với chủ nghĩa khủng bố Hồi giáo mà chúng ta đang gọi là thánh chiến toàn cầu lại không được chứng minh là cực kỳ hiệu quả?
Chuyển sang các công cụ của “quyền lực mềm,”Còn về hiệu quả của những nỗ lực của phương Tây để hỗ trợ người Hồi giáo trong Cuộc chiến chống khủng bố toàn cầu (GWOT)? Tại sao Hoa Kỳ giành được quá ít “trái tim và khối óc” trong thế giới Hồi giáo rộng lớn hơn? Tại sao các thông điệp chiến lược của Mỹ về vấn đề này lại có tác dụng xấu trong khu vực? Tại sao, mặc dù rộng rãi người Hồi giáo không tán thành chủ nghĩa cực đoan như được thể hiện trong các cuộc khảo sát và phát biểu chính thức của các nhà lãnh đạo Hồi giáo chủ chốt, sự ủng hộ dành cho bin Ladin thực sự tăng lên ở Jordan và ở Pakistan?
Chuyên khảo này sẽ không xem xét lại nguồn gốc của bạo lực Hồi giáo. Thay vào đó, nó liên quan đến một kiểu thất bại về khái niệm đã xây dựng sai GWOT và không khuyến khích người Hồi giáo ủng hộ nó. Họ không thể xác định các biện pháp đối phó chuyển đổi được đề xuất bởi vì họ nhận ra một số niềm tin và thể chế cốt lõi của họ là mục tiêu trong
nỗ lực này.
Một số xu hướng có vấn đề sâu sắc làm xáo trộn các khái niệm của người Mỹ về GWOT và các thông điệp chiến lược được tạo ra để chống lại cuộc Chiến tranh đó. Chúng phát triển từ (1) Các cách tiếp cận chính trị hậu thuộc địa đối với người Hồi giáo và các quốc gia đa số theo đạo Hồi rất khác nhau và do đó tạo ra những ấn tượng và tác động mâu thuẫn và khó hiểu; và (2) còn sót lại sự thiếu hiểu biết và định kiến ​​tổng quát đối với Hồi giáo và các nền văn hóa tiểu vùng. Thêm vào sự tức giận này của người Mỹ, nỗi sợ, và lo lắng về những sự kiện chết người của 9/11, và một số yếu tố, bất chấp sự thúc giục của những cái đầu lạnh lùng hơn, yêu cầu người Hồi giáo và tôn giáo của họ phải chịu trách nhiệm về những hành vi sai trái của những người theo chủ nghĩa độc tài cốt lõi của họ, hoặc ai thấy hữu ích khi làm như vậy vì lý do chính trị.

Dân chủ, Bầu cử và tổ chức Anh em Hồi giáo Ai Cập

Israel Elad-Altman

The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last two years has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up for dissent. With U.S. and European support, local opposition groups have been able to take initiative, advance their causes and extract concessions from the state. The Egyptian Muslim Brotherhood movement (MB), which has been officially outlawed as a political organization, is now among the groups facing both new opportunities
and new risks.
Western governments, including the government of the United States, are considering the MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advance democracy in their countries, and perhaps also in eradicating Islamist terrorism. Could the Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice and Development Party (AKP) and the Indonesian Prosperous Justice Party (PKS), two Islamist parties that, according to some analysts, are successfully adapting to the rules of liberal democracy and leading their countries toward greater integration with, respectively, Europe and a “pagan” Asia?
This article examines how the MB has responded to the new reality, how it has handled the ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the past two years. To what extent has the movement accommodated its outlook to new circumstances? What are its objectives and its vision of the political order? How has it reacted to U.S. overtures and to the reform and democratization campaign?
How has it navigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forces on the other, as the country headed toward two dramatic elections in autumn 2005? To what extent can the MB be considered a force that might lead Egypt
toward liberal democracy?

ANH EM AI CẬP CỦA AI CẬP: KẾT NỐI HOẶC TÍCH HỢP?

Research

The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. In response, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) từ chối nới lỏng sự kìm kẹp có nguy cơ làm trầm trọng thêm căng thẳng vào thời điểm bất ổn chính trị xung quanh việc kế nhiệm tổng thống và bất ổn kinh tế xã hội nghiêm trọng. Mặc dù điều này có thể sẽ kéo dài, quá trình từng bước, chế độ nên thực hiện các bước sơ bộ để bình thường hóa sự tham gia của Anh em Hồi giáo vào đời sống chính trị. Anh em Hồi giáo, mà các hoạt động xã hội của họ đã được chấp nhận từ lâu nhưng vai trò của họ trong nền chính trị chính thức bị hạn chế nghiêm ngặt, chiến thắng một chưa từng có 20 phần trăm số ghế quốc hội trong 2005 cuộc bầu cử. Họ đã làm như vậy mặc dù chỉ cạnh tranh được một phần ba số ghế có sẵn và bất chấp những trở ngại đáng kể, bao gồm cả sự đàn áp của cảnh sát và gian lận bầu cử. Thành công này đã khẳng định vị thế của họ như một lực lượng chính trị được tổ chức cực kỳ chặt chẽ và có nguồn gốc sâu xa. Đồng thời, nó nhấn mạnh những điểm yếu của cả phe đối lập hợp pháp và đảng cầm quyền. Chế độ có thể đã đánh cược rằng sự gia tăng khiêm tốn trong đại diện quốc hội của Anh em Hồi giáo có thể được sử dụng để gây ra lo ngại về sự tiếp quản của người Hồi giáo và do đó là lý do để đình trệ cải cách. Nếu vậy, chiến lược có nhiều rủi ro phản tác dụng.

Iraq và tương lai của Hồi giáo chính trị

James Piscatori

Sixty-five years ago one of the greatest scholars of modern Islam asked the simple question, “whither Islam?”, where was the Islamic world going? It was a time of intense turmoil in both the Western and Muslim worlds – the demise of imperialism and crystallisation of a new state system outside Europe; the creation and testing of the neo- Wilsonian world order in the League of Nations; the emergence of European Fascism. Sir Hamilton Gibb recognised that Muslim societies, unable to avoid such world trends, were also faced with the equally inescapable penetration of nationalism, secularism, and Westernisation. While he prudently warned against making predictions – hazards for all of us interested in Middle Eastern and Islamic politics – he felt sure of two things:
(một nền văn học đề cập đến các hình thức và phương thức biểu đạt tôn giáo - đặc biệt là biểu hiện tôn giáo Hồi giáo - đã phát triển mạnh mẽ ở các vùng ven liên kết khoa học xã hội chính thống với thiết kế chính sách xã hội) the Islamic world would move between the ideal of solidarity and the realities of division;
(b) the key to the future lay in leadership, or who speaks authoritatively for Islam.
Today Gibb’s prognostications may well have renewed relevance as we face a deepening crisis over Iraq, the unfolding of an expansive and controversial war on terror, and the continuing Palestinian problem. In this lecture I would like to look at the factors that may affect the course of Muslim politics in the present period and near-term future. Although the points I will raise are likely to have broader relevance, I will draw mainly on the case of the Arab world.
Assumptions about Political Islam There is no lack of predictions when it comes to a politicised Islam or Islamism. ‘Islamism’ is best understood as a sense that something has gone wrong with contemporary Muslim societies and that the solution must lie in a range of political action. Often used interchangeably with ‘fundamentalism’, Islamism is better equated with ‘political Islam’. Several commentators have proclaimed its demise and the advent of the post-Islamist era. They argue that the repressive apparatus of the state has proven more durable than the Islamic opposition and that the ideological incoherence of the Islamists has made them unsuitable to modern political competition. The events of September 11th seemed to contradict this prediction, yet, unshaken, they have argued that such spectacular, virtually anarchic acts only prove the bankruptcy of Islamist ideas and suggest that the radicals have abandoned any real hope of seizing power.

Hồi giáo và Dân chủ

ITAC

If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in this context) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s

Sự liên tục về tổ chức trong tổ chức Anh em Hồi giáo của Ai Cập

Tess Lee Eisenhart

As Egypt’s oldest and most prominent opposition movement, the Society of

Brothers Hồi giáo, al-ikhwan al-muslimeen, has long posed a challenge to successive secular
regimes by offering a comprehensive vision of an Islamic state and extensive social
welfare services. Kể từ khi thành lập vào 1928, the Brotherhood (Ikhwan) has thrived in a
parallel religious and social services sector, generally avoiding direct confrontation with
ruling regimes.1 More recently over the past two decades, Tuy nhiên, the Brotherhood has
dabbled with partisanship in the formal political realm. This experiment culminated in
the election of the eighty-eight Brothers to the People’s Assembly in 2005—the largest
oppositional bloc in modern Egyptian history—and the subsequent arrests of nearly
1,000 Brothers.2 The electoral advance into mainstream politics provides ample fodder
for scholars to test theories and make predictions about the future of the Egyptian
chế độ: will it fall to the Islamist opposition or remain a beacon of secularism in the
Arab world?
This thesis shies away from making such broad speculations. Instead, it explores

the extent to which the Muslim Brotherhood has adapted as an organization in the past
decade.

Bài phát biểu của Tiến sĩ,MUHAMMAD BADIE

Tiến sĩ,Muhammad Badie

In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, companions and followers
Dear Brothers and Sisters,
I greet you with the Islamic greeting; Peace be upon you and God’s mercy and blessings;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, we devoted ourselves to, solely for the sake of Allah.
Dear Brothers and Sisters,
At the outset of my speech I would like to address our teacher, older brother, and distinguished leader Mr. Mohamed Mahdy Akef, the seventh leader of the MB group a strong, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only sayMay Allah reward you all the best”.
We say to our beloved Muslim brothers who are spread around the globe, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, and for seeking the dignity, pride and development of their country, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, may Allah bless and protect you all.
Dear Brothers and Sisters,
As you are aware, the main goal of the Muslim Brotherhood Movement (MB) is comprehensive modification, which deals with all kinds of corruption through reform and change. “I only desire (your) betterment to the best of my power; and my success (in my task) can only come from Allah.” (Hud-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; vì thế, Islam is their reference towards reform, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, spiritual, cultural hegemony and economic, political or military colonialism, as well as leading the nation to development, prosperity and assuming its appropriate place in the world.