Tous les articles taggés avec: "Frères musulmans"
L'arabe demain
DAVID B.. OTTAWAY
octobre 6, 1981, devait être un jour de fête en Egypte. Il marquait l'anniversaire du plus grand moment de victoire de l'Égypte dans trois conflits arabo-israéliens, lorsque l'armée des outsiders du pays a traversé le canal de Suez dans les premiers jours de la 1973 La guerre du Yom Kippour et a envoyé les troupes israéliennes reculer. Au frais, matin sans nuage, le stade du Caire était bondé de familles égyptiennes venues voir l'armée se pavaner. À la tribune, Président Anwar el-Sadate,l'architecte de la guerre, regardé avec satisfaction les hommes et les machines défiler devant lui. j'étais à proximité, un correspondant étranger nouvellement arrivé., l'un des camions de l'armée s'est arrêté juste devant la tribune d'examen au moment même où six jets Mirage rugissaient au-dessus de la tête dans une performance acrobatique, peindre le ciel avec de longues traînées de rouge, jaune, violet,et fumée verte. Sadate s'est levé, se préparant apparemment à échanger des saluts avec un autre contingent de troupes égyptiennes. Il s'est fait une cible parfaite pour quatre assassins islamistes qui ont sauté du camion, a pris d'assaut le podium, et criblé son corps de balles. Alors que les tueurs continuaient pendant ce qui semblait une éternité à pulvériser le stand avec leur feu mortel, J'ai pensé un instant si je devais toucher le sol et risquer d'être piétiné à mort par des spectateurs paniqués ou rester debout et risquer de prendre une balle perdue. L'instinct m'a dit de rester debout, et mon sens du devoir journalistique m'a poussé à aller savoir si Sadate était vivant ou mort.
smearcasting: Comment les islamophobes répandent la peur, sectarisme et désinformation
ÉQUITABLE
Julie Hollar
Jim Naureckas
Le totalitarisme de l'islamisme djihadiste et son défi à l'Europe et à l'Islam
BASSAM TIBI
Islam et nouveau paysage politique
À la suite de l'attentat contre le World Trade Center le 11 Septembre 2001, et les attentats de Madrid et de Londres 2004 et 2005, une littérature qui aborde les formes et les modalités de l'expression religieuse - en particulier l'expression religieuse islamique - s'est épanouie dans les régions pénombres qui relient les sciences sociales dominantes à la conception des politiques sociales, groupes de réflexion et journalisme. Une grande partie du travail a tenté de définir les attitudes ou les prédispositions d'une population musulmane dans un site de tension particulier comme Londres ou le Royaume-Uni (Barnes, 2006; Conseil Ethnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), ou critiqué des formes particulières d'intervention en matière de politique sociale (Brillant, 2006une; Mirza et al., 2007). Les études sur l'islamisme et le djihadisme ont mis l'accent sur les liens syncrétiques et complexes entre la foi religieuse islamique et les formes de mouvement social et de mobilisation politique. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; Mc Roy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Conventionnellement, l'accent analytique a mis en lumière la culture de l'islam, les systèmes de croyance des fidèles, et les trajectoires historiques et géographiques des populations musulmanes à travers le monde en général et en « Occident » en particulier (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade et Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modes, 2005; Ramadan, 1999, 2005). Dans cet article, l'accent est différent. Nous soutenons que les études sur la participation politique islamique doivent être soigneusement contextualisées sans recourir à de grandes généralités sur la culture et la foi.. C'est parce que la culture et la foi sont structurées par et structurent à leur tour le patrimoine culturel., les paysages institutionnels et délibératifs à travers lesquels ils s'articulent. Dans le cas de l'expérience britannique, les traces cachées du christianisme dans la formation de l'État-providence au siècle dernier, l’évolution rapide de la cartographie des espaces du politique et le rôle des « organisations confessionnelles » dans la restructuration de l’offre sociale génèrent le contexte social matériel déterminant les opportunités et les contours de nouvelles formes de participation politique.
ISLAM, LA DÉMOCRATIE & LES ÉTATS UNIS:
Fondation Cordoue
Abdullah Faliq
Introduction ,
La politique américaine du Hamas bloque la paix au Moyen-Orient
Henry Siegman
L'islamisme revisité
MAHA AZZAM
ISLAM ET L'ÉTAT DE DROIT
Dans notre société occidentale moderne, les systèmes juridiques organisés par l'État tracent normalement une ligne distincte qui sépare la religion et la loi. inversement, il existe un certain nombre de sociétés régionales islamiques où la religion et les lois sont aussi étroitement liées et entrelacées aujourd'hui qu'elles l'étaient avant le début de l'ère moderne. À la fois, la proportion dans laquelle la loi religieuse (charia en arabe) et droit public (droit) sont mélangés varie d'un pays à l'autre. De plus, le statut de l'islam et par conséquent celui de la loi islamique diffère également. Selon les informations fournies par l'Organisation de la conférence islamique (OCI), Il y a actuellement 57 États islamiques dans le monde, définis comme les pays où l'Islam est la religion de (1) l'état, (2) la majorité de la population, ou (3) une grande minorité. Tout cela affecte le développement et la forme de la loi islamique.
La culture islamique politiques, Démocratie, et droits de l'homme
Daniel E. Prix
PRÉCISION DANS LA GUERRE MONDIALE CONTRE LE TERRORISME:
Sherifa Zuhur
Démocratie, Les élections et les Frères musulmans égyptiens
Israël Elad-Altman
FRÈRES MUSULMANS ÉGYPTE: CONFRONTATION OU INTÉGRATION?
Rechercher
L'Irak et l'avenir de l'islam politique
James Piscatori
Islam et Démocratie
ITAC
Continuité organisationnelle dans les Frères musulmans d’Égypte
Eisenhart Lee Tess
Discours du Dr,MUHAMMAD BADIE
Dr,Muhammad Badie