Të gjitha Entries tagged Me: "Lindja e Mesme"
Arabi nesër
DAVID B. OTTAWAY
Tetor 6, 1981, ishte menduar të ishte një ditë festimi në Egjipt. Ai shënoi përvjetorin e momentit më madhështor të fitores së Egjiptit në tre konflikte arabo-izraelite, kur ushtria e dobët e vendit kaloi Kanalin e Suezit në ditët e hapjes së tij 1973 Lufta e Yom Kipur dhe dërgoi trupat izraelite duke u tërhequr. Në një të ftohtë, mëngjes pa re, stadiumi i Kajros ishte i mbushur plot me familje egjiptiane që kishin ardhur për të parë ushtrinë që po punonte me pajisjen e saj. Në tribunën e rishikimit, Presidenti Anwar el-Sadat,arkitekti i luftës, shikonte me kënaqësi teksa njerëzit dhe makinat parakalonin para tij. Unë isha afër, një korrespondent i huaj i sapoardhur.Papritur, një nga kamionët e ushtrisë u ndal drejtpërdrejt përpara stendës së rishikimit, ashtu si gjashtë avionë Mirage ulërin lart në një performancë akrobatike, duke pikturuar qiellin me shtigje të gjata me ngjyrë të kuqe, e verdhe, vjollcë,dhe tym jeshil. Sadati u ngrit në këmbë, me sa duket po përgatitej të shkëmbente përshëndetje me një kontigjent tjetër trupash egjiptiane. Ai e bëri veten një objektiv të përsosur për katër vrasës islamikë që u hodhën nga kamioni, sulmuan podiumin, dhe e goditi trupin e tij me plumba. Ndërsa vrasësit vazhduan për atë që dukej një përjetësi për të spërkatur stendën me zjarrin e tyre vdekjeprurës, Mendova për një çast nëse të godas në tokë dhe të rrezikoj të shkelem për vdekje nga spektatorët e panikuar ose të qëndroj në këmbë dhe të rrezikoj të marr një plumb endacak. Instinkti më tha të qëndroja në këmbë, dhe ndjenja ime e detyrës gazetareske më shtyu të shkoja të zbuloja nëse Sadati ishte gjallë apo i vdekur.
Demokracia Liberale dhe Islami Politike: Search for Common Ground.
Mostapha Benhenda
islamizmi rishqyrtohet
Maha Azzam
Iraku dhe e ardhmja e Islamit Politike
James Piscatori
Egjipti në Tipping Point ?
Rrënjët e nacionalizmit në botën myslimane
Shaban Ahmed
Kulturës islame Politike, Demokraci, dhe të Drejtat e Njeriut
Daniel E. Çmimi
Partitë e opozitës islamiste dhe e mundshme për angazhimin e BE-
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
ISLAMIC RULINGS ON WARFARE
The United States no doubt will be involved in the Middle East for many decades. To be sure, settling the Israeli–Palestinian dispute or alleviating poverty could help to stem the tides of Islamic radicalism and anti-American sentiment. But on an ideological level, we must confront a specific interpretation of Islamic law, histori,and scripture that is a danger to both the United States and its allies. To win that ideological war, we must understand the sources of both Islamic radicalism and liberalism. We need to comprehend more thoroughly the ways in which militants misinterpret and pervert Islamic scripture. Al-Qaeda has produced its own group of spokespersons who attempt to provide religious legitimacy to the nihilism they preach. Many frequently quote from the Quran and hadith (the Prophet Muhammad’s sayings and deeds) in a biased manner to draw justification for their cause. Lieutenant Commander Youssef Aboul-Enein and Dr. Sherifa Zuhur delve into the Quran and hadith to articulate a means by which Islamic militancy can be countered ideologically, drawing many of their insights from these and other classical Islamic texts. Duke bërë kështu, they expose contradictions and alternative approaches in the core principles that groups like al-Qaeda espouse. The authors have found that proper use of Islamic scripture actually discredits the tactics of al-Qaeda and other jihadist organizations. This monograph provides a basis for encouraging our Muslim allies to challenge the theology supported by Islamic militants. Seeds of doubt planted in the minds of suicide bombers might dissuade them from carrying out their missions. The Strategic Studies Institute is pleased to offer this study of Islamic rulings on warfare to the national defense community as an effort to contribute to the ongoing debate over how to defeat Islamic militancy.
Ngritja e "DEMOKRACIA MUSLIMAN”
Guvernatori Nasr
Një spektër i bezdisshëm botën muslimane. Ky spektër të veçantë është malinje notthe dhe shumë-diskutuar frymën e ekstremizmit fundamentalist, as shpresën iluzionit të njohur si liberale Islam. Në vend të kësaj, spektrin që kam në mendje është një forcë e tretë, a hopeful if still somewhat ambiguoustrend that I call—in a conscious evocation of the political tradition associated with the Christian Democratic parties of Europe—“Muslim Democracy.”The emergence and unfolding of Muslim Democracy as a “fact on the ground” over the last fifteen years has been impressive. This is so even though all its exponents have thus far eschewed that label1 and even though the lion’s share of scholarly and political attention has gone to the question of how to promote religious reform within Islam as a prelude to democratization.2 Since the early 1990s, hapje politike në anumber e me shumicë muslimane të gjitha vendet-, pa dyshim, jashtë Arabworld-kam parë islamike e orientuar drejt (por jo-islamike) Partitë vota konkurrojnë successfullyfor në Irak, Indonezi, Malajzi, Pakistan (beforeits 1999 grusht ushtarak), dhe islamistët Turkey.Unlike, me vizionet e tyre e sundimit nga të Sheriatit (ligjit islamik) oreven një kalifat restaurohen, Muslimane Demokratët parë jetën politike me sy apragmatic. Ata të refuzojë ose të paktën zbritje pohimin klasik islamik se islami urdhëron ndjekje të një shteti të Sheriatit, dhe goaltends e tyre kryesore të jetë ai më i zakonshëm i harton platformën zgjedhore të besueshme rere koalicionet qeverisëse të qëndrueshme për t'i shërbyer interesave individuale dhe kolektive-islamik, si dhe laike-brenda një arenën demokratike whosebo, fitojë apo të humbasë. Islamistët nuk shohin demokracinë si diçka të thellë e ligjshme, por në të mirë si një mjet ose taktikë që mund të jenë të dobishme në fitimin e pushtetit për të ndërtuar një shtet islamik.
Hamasit dhe reforma politike në Lindjen e Mesme
Vëllazëria Muslimane në Egjipt
William Thomasson
Is Islam a religion of violence? Is the widely applied stereotype that all Muslims are violently opposed to “infidel” Western cultures accurate? Today’s world is confronted with two opposing faces of Islam; one being a peaceful, adaptive, modernized Islam, and the other strictly fundamentalist and against all things un-Islamic or that may corrupt Islamic culture. Both specimens, though seemingly opposed, mingle and inter-relate, and are the roots of the confusion over modern Islam’s true identity. Islam’s vastness makes it difficult to analyze, but one can focus on a particular Islamic region and learn much about Islam as a whole. Me të vërtetë, one may do this with Egypt, particularly the relationship between the Fundamentalist society known as the Muslim Brotherhood and the Egyptian government and population. The two opposing faces of Islam are presented in Egypt in a manageable portion, offering a smaller model of the general multi-national struggle of today’s Islam. In an effort to exemplify the role of Islamic Fundamentalists, and their relationship with Islamic society as a whole in the current debate over what Islam is, this essay will offer a history of the Society of Muslim Brothers, a description of how the organization originated, functioned, and was organized, and a summary of the Brother’s activities and influences on Egyptian culture. Sigurisht, by doing so, one may gain a deeper understanding of how Islamic Fundamentalists interpret Islam
Evolucioni politik i Vëllazëria Muslimane në Egjipt
Stephen Bennett
"All-llahu është objektivi ynë. Pejgamberi është lideri ynë. Kurani është ligji ynë. Xhihadi është rruga jonë. Vdes në rrugën e All-llahut është shpresa jonë e lartë. "
Që nga ditët e tij të hershme në Egjipt Vëllazërisë muslimane ka krijuar shumë polemika, siç disa argumentojnë se organizata avokatët dhunën në emër të Islamit. Sipas Dr. Fandy Mamoun e James A. Baker III Instituti i Politikave Publike, "xhihadin dhe aktivizimin e pikëpamjet e botës e shtëpisë së Islamit dhe shtëpia e luftës janë idetë që doli nga shkrimet dhe mësimet e Vëllazërisë muslimane " (Livesy, 2005). Prova kryesore për këtë argument është anëtar i dukshëm i Vëllazërisë, Sayeed Qutb, i cili është kredituar me zhvillimin e interpretimit revizioniste dhe të diskutueshme të xhihadi se justifikimet me kusht fetar për dhunën e kryer nga organizata degë e Vëllazërisë si al-Xhihad, al-Tekfir al wa-Hixhra, Hamasit, dhe al-Kaedës.
Megjithatë, kjo është ende një pozitë të debatueshme, sepse pavarësisht se janë të prindërve ideologjike e këtyre organizatave të dhunshme, Vëllazëria Muslimane në vetvete ka ruajtur gjithmonë qëndrimin zyrtar kundër dhunës dhe në vend ka nxitur aksion islam civile dhe sociale në nivel fillestar. Brenda njëzet viteve të para të ekzistencës së saj të Vëllazërisë Myslimane fituar statusin si më me ndikim i të gjitha grupeve më të mëdha në Lindjen e Mesme nëpërmjet aktivizmit të saj popullor. Ajo u përhap edhe nga Egjipti në vendet e tjera në të gjithë rajonin dhe shërbeu si katalizator për shumë nga lëvizjet çlirimtare të suksesshme popullore kundër kolonializmit perëndimor në Lindjen e Mesme.
Ndërsa ajo ka mbajtur më e parimet e saj themeluese nga fillimi i tij, Vëllazëria myslimane ka bërë një transformim dramatik në disa aspekte të rëndësishme të ideologjisë së saj politike. denoncuar dikur nga shumë si një organizatë terroriste, si kohët e fundit të Vëllazërisë Myslimane ka qenë i etiketuar nga shumica e dijetarëve aktuale të Lindjes së Mesme, si politikisht të "moderuar", "Politikisht centrist", dhe "accommodationist" në strukturat politike dhe qeveritare të Egjiptit (Abed-Kotob, 1995, p. 321-322). Sana Abed-Kotob gjithashtu na tregon se nga grupet aktuale opozitare islamike që ekzistojnë sot "më" radikale "apo militant e këtyre grupeve të këmbëngulin për ndryshim revolucionar që do të imponohet në masa dhe sistemin politik, kurse ... Vëllazëria myslimane e re e Egjiptit, thirrje për ndryshim gradual që do të ndërmerren nga brenda sistemit politik dhe me enlistment e masave muslimane "
Ndajë Veil
shadi hamid
Amerika pas shtatorit 11 projekti për promovimin e demokracisë në Lindjen e Mesme ka rezultuar një dështim spektakolar. sot,Autokratët arabë janë të guximshëm si kurrë më parë. Egjipt, Jordan, Tunizi, dhe të tjerët po ikin prapa reformës. Forcat opozitare po shtypen. Tre nga politikat më demokratike në rajon, Liban, Irak, dhe territoret palestineze,po copëtohen nga dhuna dhe konflikti sektar.Jo shumë kohë më parë, dukej se do të kishte një rezultat krejtësisht tjetër. Kohët e fundit si vonë 2005, vëzhguesit po përshëndesnin “Pranverën arabe,” një “forautokratë vjeshte”.,” dhe formulime të tjera sezonale. Ata kishin arsye për një optimizëm të tillë. Në janar 31, 2005, bota qëndroi në frikë kolektive ndërsa irakianët përballën me guxim kërcënimet terroriste për të hedhur votat e tyre për herë të parë. Atë shkurt, Presidenti egjiptian Hosni Mubarak shpalli zgjedhjet presidenciale me shumë kandidatë, një tjetër i pari.Dhe po atë muaj, pasi ish-kryeministri libanez Rafiq Hariri wasshadi hamid është drejtor i kërkimit në Projektin mbi Demokracinë e Lindjes së Mesme dhe një bashkëpunëtor i Projektit të Sigurisë Kombëtare Truman. Ndarja e Veilit Tani nuk është koha për të hequr dorë nga mbështetja e demokracisë në botën myslimane. Por për ta bërë këtë, Shtetet e Bashkuara duhet të përqafojnë të moderuarit islamikë.shadi hamiddemocracyjournal.org 39vrarë, Libani shpërtheu në pikëllim dhe më pas zemërim ndërsa gati një milion libanezë dolën në rrugët e kryeqytetit të tyre të shkatërruar nga lufta, duke kërkuar vetëvendosje. Jo shumë më pas, 50,000 Bahreinët - një e teta e popullsisë së vendit - u mblodhën për reformën kushtetuese. Opozita më në fund po gjallërohej. Por kur erdhi vërtet pranvera arabe, Përgjigja amerikane ofron prova të dobëta se ndërsa arabët ishin gati për demokraci, Shtetet e Bashkuara me siguri nuk ishin. Shikoj prapa, dështimi i përpjekjeve të administratës së Bushit nuk duhet të ishte aq befasues. Që nga fillim të viteve 1990, SHBA. politikëbërësit kanë pasur dy objektiva dyluftuese dhe përfundimisht të papajtueshme në Lindjen e Mesme: promovimi i demokracisë arabe nga njëra anë, dhe duke frenuar fuqinë dhe tërheqjen e grupeve islamike nga ana tjetër. Në fjalimin e tij të dytë inaugurues, Presidenti George W. Bush e deklaroi këtë në mbështetjen e demokracisë arabe, "interesat tona jetike dhe besimet tona më të thella" tani ishin një. Realiteti ishte më i ndërlikuar. Kur grupet islamike në të gjithë rajonin filluan të bënin fitime mbresëlënëse në kutinë e votimit, veçanërisht në Egjipt dhe në territoret palestineze, Administrata e Bushit u pengua. Me tërheqjen e Izraelit nga Gaza në krye të rendit të ditës dhe një situatë të përkeqësuar në Irak, Prioritetet amerikane filluan të ndryshojnë. Diktatorët miqësorë u bënë edhe një herë një burim i paçmuar për një administratë që e gjeti veten gjithnjë e më të ndeshur si brenda dhe jashtë vendit. Arsyeja për këtë divergjencë në politikë sillet rreth një çështjeje kritike:Çfarë duhet të bëjnë Shtetet e Bashkuara kur islamistët vijnë në pushtet përmes zgjedhjeve të lira? Në një rajon ku partitë islamike përfaqësojnë të vetmen opozitë të qëndrueshme ndaj diktaturave laike, ky është thelbi i çështjes. Në kontekstin e Lindjes së Mesme, çështja e demokracisë dhe çështja e islamit politik janë të pandashme. Pa një politikë të mirëpërcaktuar të angazhimit ndaj Islamit politik, Shtetet e Bashkuara do të bien viktimë e të njëjtave gracka të së shkuarës. Në shumë mënyra, tashmë ka.
Si të Nxitja e të drejtave të njeriut në Egjipt
Të drejtat e njeriut e parë
marrëdhëniet e Shteteve të Bashkuara me Egjipti është sfidat kryesore të politikës toseveral aderimi të cilat përballet administrata e re në Lindjen e Mesme. Si shteti më i populluar arabe, Egyptis një fuqi të madhe rajonale. Since signing a peace treatywith Israel in 1979, it has played a key role in negotiationsfor an Israeli-Palestinian and a broader Israeli-Arab peaceagreement. Egypt helped to mediate a tense ceasefirebetween Israel and Hamas that broke down with theoutbreak of conflict in the Gaza Strip at the end ofDecember 2008, and continues to serve as anintermediary between the warring parties in the Gazaconflict. Egypt is again at the center of renewed peacemaking efforts in the region launched by the Obamaadministration with the appointment of former SenatorGeorge Mitchell as Special Envoy in January 2009.In a part of the world where so many vital U.S. interestsare at stake, Egypt is a key partner for any U.S.administration. The Egyptian government can greatlyassist the United States in legitimizing and supporting thenew government in Iraq, për shembull, dhe, as the owner ofthe Suez Canal and as an oil producer, Egypt is vital tothe security of energy supplies from the region.Egypt is also a testing ground for U.S. human rightspromotion in the region, and was frequently the target ofexhortations to move forward with political reform anddemocratization during the Bush administration.Successive administrations have been encouraging theEgyptian government to reform for decades, but after the9/11 attacks, with the prominent involvement of Egyptianslike Mohamed Atta and Ayman al-Zawahiri, calls forreform took on greater centrality—and a new urgency—inU.S. policy. Human rights and democracy were no longerjust desirable; they became national security concernsand the subject of a new “Freedom Agenda.
Demokratizimi dhe islamike Politikë:
YOKOTA Takayuki
Qëllimi i këtij artikulli është të eksplorojë korrelacionin shpesh kontradiktor midis demokratizimit dhe politikës islamike në Egjipt, duke u përqëndruar në një parti të re politike islamike, Partia Wasat (Ḥizbal-Wasaṭ).Teorikisht, demokratizimi dhe politika islamike nuk janë të papajtueshme nëse organizimet politike islamike mund dhe veprojnë brenda një kornize ligjore dhe demokratike. Ne anen tjeter,kjo kërkon tolerancë demokratike nga qeveritë për politikën islamike, për sa kohë që ato vazhdojnë të veprojnë brenda një kornize ligjore. Në Lindjen e Mesme, megjithatë, Partitë politike islamike pritet që të kenë agjenda jodemokratike, dhe qeveritë shpesh e kanë përdorur këtë dyshim si justifikim për të frenuar demokratizimin. Ky është rasti edhe me Vëllazërinë Myslimane Egjiptiane(Xhemia al-Ikhwān al-Muslimīn) nën regjimin Ḥusnī Mubārak. Edhe pse Vëllazëria është lëvizje e përhapur islamike në Egjipt, që veprojnë publikisht dhe gëzojnë popullaritet të konsiderueshëm,qeveritë e njëpasnjëshme kurrë nuk e kanë ndryshuar statusin e saj të paligjshëm për më shumë se gjysmë shekulli. Disa nga anëtarët e Vëllazërisë vendosën të formojnë Partinë Wasat si organin e saj ligjor politik për të thyer këtë ngërç. Ka pasur disa studime mbi Partinë Wasat. Stacher [2002] analizon "Platformën e Partisë Egjiptiane të Mbetjeve" [Ḥizb al-Wasaṭ al-Miṣrī 1998] dhe shpjegon parimet themelore të Partisë Wasat si më poshtë: demokraci, sharī‘a (ligjit islamik), të drejtat e grave, dhe marrëdhëniet myslimane-kristiane. Baker [2003] e konsideron Partinë Wasat si një nga grupet e reja islamike që janë shfaqur në Egjiptin bashkëkohor, dhe analizon ideologjinë e saj në përputhje me rrethanat. Wickham [2004]diskuton për moderimin e lëvizjeve islamike në Egjipt dhe përpjekjen për të formuar WasatParty nga perspektiva e politikës krahasuese. Norton [2005] shqyrton ideologjinë dhe aktivitetet e Partisë Wasat në lidhje me aktivitetet politike të Vëllazërisë. Meqenëse këto studime më të hershme kanë të bëjnë kryesisht me Partinë Wasat gjatë viteve 1990 dhe fillimit të viteve 2000,Unë do të shqyrtoj ideologjinë dhe aktivitetet e Partisë Wasat deri në ngritjen e lëvizjes së demokratizimit në Egjipt përreth 2005. Unë do ta bëj këtë në bazë të dokumenteve të Partisë Wasat, ka “Platformën e Partisë së Re të Mbetjeve” [Ḥizb al-Wasaṭ al-Jadīd 2004]1), dhe intervistat e mia me anëtarët e saj.