RSSسب کے ساتھ ٹیگ کردہ تحاریر درآمد کریں: "اسلامیت"

تحریک نسواں کے درمیان درمنرپیکشتا اور اسلامیت: فلسطین کے معاملے

ڈاکٹر, اصلاح Jad

قانون ساز نے مغربی کنارے اور غزہ میں کی پٹی میں انتخابات 2006 brought to power the Islamist movement Hamas, جس نے فلسطینی قانون ساز کونسل کی اکثریت اور حماس کی پہلی اکثریت والی حکومت بھی تشکیل دی. ان انتخابات کے نتیجے میں حماس کی پہلی خاتون وزیر کی تقرری ہوئی۔, جو خواتین کے امور کی وزیر بن گئے. مارچ کے درمیان 2006 اور جون 2007, دو مختلف خاتون حماس کے وزراء نے اس پوسٹ کو سنبھال لیا, لیکن دونوں کے لیے وزارت کو سنبھالنا مشکل تھا کیونکہ اس کے زیادہ تر ملازمین حماس کے رکن نہیں تھے بلکہ دیگر سیاسی جماعتوں سے تعلق رکھتے تھے۔, اور سب سے فتح کے رکن تھے, غالب تحریک جو فلسطینی اتھارٹی کے بیشتر اداروں کو کنٹرول کرتی ہے۔. غزہ کی پٹی میں حماس کے اقتدار پر قبضے اور مغربی کنارے میں اس کی حکومت کے نتیجے میں گرنے کے بعد وزارت امور خواتین میں حماس کی خواتین اور الفتح کی خواتین ارکان کے درمیان کشیدہ کشمکش کا دور ختم ہوا۔ جو کبھی کبھی پرتشدد رخ اختیار کر لیتا ہے۔. اس جدوجہد کی وضاحت کے لیے بعد میں ایک وجہ بیان کی گئی سیکولر فیمنسٹ ڈسکورس اور اسلامسٹ ڈسکورس میں خواتین کے مسائل پر فرق تھا۔. فلسطینی تناظر میں اس اختلاف نے خطرناک نوعیت اختیار کر لی کیونکہ اسے خونی سیاسی جدوجہد کو دوام بخشنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔, حماس کی خواتین کو ان کے عہدوں یا عہدوں سے ہٹانا, اور اس وقت مغربی کنارے اور مقبوضہ غزہ کی پٹی دونوں میں سیاسی اور جغرافیائی تقسیم.
اس جدوجہد کے اہم سوالات کی ایک بڑی تعداد اٹھاتا ہے: کیا ہم اس اسلامی تحریک کو سزا دیں جو اقتدار میں آئی ہے۔, یا ہمیں ان وجوہات پر غور کرنا چاہیے جو سیاسی میدان میں فتح کی ناکامی کا باعث بنیں۔? تحریک نسواں خواتین کے لئے ایک جامع لائحہ عمل پیش کر سکتا ہوں, ان کی سماجی اور نظریاتی وابستگیوں سے قطع نظر? کیا خواتین کے لیے مشترکہ اہداف کا ادراک کرنے اور ان پر اتفاق کرنے میں ان کی مدد کر سکتے ہیں۔? کیا وطنیت صرف اسلامی نظریات میں موجود ہے؟, اور نہیں ہے قوم پرستی اور حب الوطنی میں? کیا ہم نے تحریک نسواں کا کیا مطلب ہے? کیا صرف ایک ہی فیمینزم ہے؟, یا کئی feminisms? اسلام سے ہماری کیا مراد ہے؟ – کیا یہ تحریک اس نام سے جانی جاتی ہے یا مذہب؟, فلسفہ, یا قانونی نظام؟? ہمیں ان مسائل کی تہہ تک جانے اور ان پر غور و فکر کرنے کی ضرورت ہے۔, اور ہمیں ان پر متفق ہونا چاہیے تاکہ ہم بعد میں فیصلہ کر سکیں, حقوق نسواں کے طور پر, اگر پدر پرستی پر ہماری تنقید کا رخ مذہب پر ہونا چاہیے۔ (ایمان), جو مومن کے دل تک محدود ہو اور اسے دنیا پر مکمل کنٹرول نہ ہونے دیا جائے۔, یا فقہ؟, جس کا تعلق عقیدے کے مختلف مکاتب سے ہے جو قرآن میں موجود قانونی نظام اور پیغمبر کے ارشادات کی وضاحت کرتے ہیں۔ – سنت.

مصر اور ملائشیا میں اسلام پسند دھارے کا اندازہ لگانا

'دہشت گردی' اور 'ریاست کی سربلندی' سے پرے: مصر اور ملائشیا میں اسلامسٹمین اسٹریم کا جائزہ لینا

جنوری مضبوطMalaysia-Islamists

اسلامی ’دہشت گردی‘ کے بین الاقوامی نیٹ ورکس نے اس کے بعد سے اسلام کے رجحان کو بیان کرنے کے لئے ان کی مقبول وضاحت کی ہے 11 ستمبر کے حملے.

اس مقالے میں یہ استدلال کیا گیا ہے کہ عسکریت پسندوں کے خود ساختہ نظریاتی اسلام اور یکجہتیاسلامی خطرے کے بارے میں مغربی خیالات دونوں کو غیر ضروری سمجھنے کی ضرورت ہے تاکہ 'او' سیئل '' اور '' حزب اختلاف '' اسلام کے متنازعہ مظاہروں کو دریافت کیا جاسکے۔, جدیدیت اور کنزرویٹیٹ ازم کی.

جیسا کہ دو اسلامی ممالک کا موازنہ ہے, مصر اور ملائشیا,جو دونوں اپنے اپنے خطوں میں قائدانہ کردار ادا کرنے کا دعوی کرتے ہیں, شوز, اعتدال پسنداسلامی گروپوں نے جمہوری نظام کے عمل پر کافی اثر ڈالا ہے اور 'اسلامی انقلاب کے بعد' سہ ماہی کے دوران سول سوسائٹی کے ظہور میں.

مشترکہ تجربے جیسے سیاسی اتحاد کے ساتھ مشترکہ تجربات اور سیاسی شراکت کے ساتھ ہی گروپ اخلاق کی اہمیت اور اس کی اہمیت کا ثبوت ہے کہ مصری اخوان المسلمون, ملیشیا کی اسلامی یوتھ موومنٹ (اے بی آئی ایم) یا ملیشیا کی اسلامی پارٹی (نہیں).

ان گروہوں نے سیاسی دہشت گردانہ نظریہ کو موجودہ دہشت گردی کے واقعے سے کہیں زیادہ بڑے پیمانے پر تشکیل دے دیا ہے. ’’ مکالمہ کی ثقافت ‘‘ کی بتدریج ترقی نے نچلی سطح پر سیاسی پارٹی اور جمہوریت کی طرف نئے اندازوں کا انکشاف کیا ہے۔.

مشرق وسطی میں اسلامی تحریکیں: بطور کیس اسٹڈی

LEZLEM TÜR KAVLİ

Akef

اسلامی چیلین مشرق وسطی کی نوعیت پر جاری بحث میں ایک مرکزی مسئلہ بنی ہوئی ہے
سیاست. حکومتی پالیسیوں کا اصل مخالف ہونے کے ناطے, اسلامی تحریکیں بڑے پیمانے پر لطف اٹھاتی ہیں
مقبولیت, خاص طور پر ان آبادیوں کے نچلے حلقوں میں - جو لوگ ہیں
معاشی یا سیاسی طور پر الگ الگ. مصر متعدد پہلوؤں میں عرب ممالک کا علمبردار رہا ہے
معاشی, سیاسی اور ثقافتی ترقی. اسلامی کے عروج میں یہ بھی سرخیل رہا ہے
تحریکوں اور ریاست کی ان گروہوں کے ساتھ لڑائی. اس مقالے کا مقصد مصر کو ایک معاملے کی طرح دیکھنا ہے
عام طور پر مشرق وسطی کی اسلام پسند تحریکوں کا مطالعہ.
اس مقالے کا پہلا حصہ انیسویں صدی کے اسلامی مصلحین پر مختصر طور پر دیکھتا ہے جن کا اثر ہوا
جدید اسلامی تحریکوں کی ترقی پر. دوسرے حصے میں, توجہ مرکوز ہو گی
اسلامی تحریکوں اور ان کے کارکنوں اور مرکزی نظریات کی تشکیل. تیسرا حصہ دیکھتا ہے
معاصر تحریکوں اور مصری معاشرے میں ان کی حیثیت.
اسلامی حوالہ جات
اسلامی اصلاح پسندی ایک جدید تحریک ہے جو انیسویں صدی میں بحیثیت انقلاب منظر عام پر آئی تھی
یورپی بالادستی اور توسیع کا رد عمل. اسی دور میں مسلمان مذہبی تھے
رہنماؤں اور سیاستدانوں کو یہ احساس ہونا شروع ہوگیا کہ ان کی ریاست کی صورتحال یورپ سے کمتر ہے
مستقل زوال کا شکار تھا. اگرچہ اسلام کو یورپی باشندوں نے بہت سی شکستوں کا سامنا کرنا پڑا ہے, یہ تھا
انیسویں صدی جو مسلمانوں نے پہلی بار اپنی کمزوری اور زوال اور ضرورت کو محسوس کیا
ان کے "دشمن" سے قرض لینا. اس تکلیف دہ بیداری نے مسلم دانشوروں کے بارے میں سوچنے پر مجبور کردیا
نقائص اور کمزوریاں جن سے وہ دوچار تھے اور انہوں نے ایک علاج کی تلاش شروع کردی
ایک ہاتھ, اسلامی اصلاح پسندوں نے سراغ لگانے کے لئے یورپ کے قبل از صنعتی مرحلے کی تعلیم حاصل کی
ایک مضبوط ریاست اور معیشت کی تعمیر کے طریقے. دوسرے پر, وہ قابل عمل ثقافتی تمثیلوں کی تلاش کرتے تھے
یورپ کے غلبے کو جانچنے کے قابل. اسلامی اصلاح پسند تحریک ایک شہری تھی
مسلم دنیا کی ترقی کے لئے حکمت عملی قائم کرنے کی کوشش کی. مایوسی
ابتدائی اصلاح پسندوں میں سے جو جمود کے حامل ہیں ان میں مغرب کا شیطان بنوانے یا یہاں تک کہ مسترد ہونے کی ضرورت نہیں ہے
جدیدیت کے مطابق. ان کی ترقی کی جستجو میں, جمال الدین ال افغنی اور محمد
عبدو مغرب کی طرف ایک ماڈل اور حریف کی حیثیت سے دیکھتا تھا. انہوں نے چیلنج کو سمجھا
امma, مسلم کمیونٹی, ان کے عالمی نقطہ نظر کو ایڈجسٹ کرنے کی ضرورت کے مطابق شکل کا سامنا کرنا پڑا
قریب آنے والے نئے دور کی حقائق. بطور شہری مسلم عوام کو ترجیح دی گئی, جبکہ
اسلام نے ایک نظامی نظام کی حیثیت سے "ایک دفاعی ہتھیار کا کردار سنبھال لیا جسے ترتیب سے بحال کرنا پڑا
بگاڑ کو روکنے اور زوال کو روکنے کے لئے۔ "
بدعنوان ہونا اور عرب ریاستوں کے سربراہان اسلام کے مرتد ہونے کی حیثیت سے اور اس نے اس کی حمایت کی
قرآنی سزاوں کا نفاذ. ان تینوں اصلاح پسندوں نے اس کی شان کو واپس لانا چاہا
اجتہاد قبول کرکے اسلام, مقبول مذہب کے توہم پرستی اور جمود والی سوچ کو مسترد کرنا
علماء کی. ان کا مقصد "اسلامی جمہوریہ اور جدید مغرب کی ترکیب کی بجائے ایک کی تشکیل کرنا تھا
خالص معاشرہ بنیادی طور پر اسلامی خطوط کے ساتھ تعمیر کیا گیا ہے ۔3۔ یہ ستم ظریفی ہے کہ یہ اصلاح پسند بن گئے
اسلامی تحریکوں کے بانی نظریات جو سختی سے اسلامی تقاضا کرتے ہیں
کمیونٹیز.

اسلامی چیلین مشرق وسطی کی سیاست کی نوعیت پر جاری بحث میں ایک مرکزی مسئلہ بنی ہوئی ہے. حکومتی پالیسیوں کا اصل مخالف ہونے کے ناطے, اسلامی تحریکوں کو بڑے پیمانے پر مقبولیت حاصل ہے, خاص طور پر ان آبادیوں کے نچلے طبقے کے درمیان - وہ لوگ جو معاشی یا سیاسی طور پر اجنبی ہیں.

مصر معاشی لحاظ سے متعدد پہلوؤں میں عرب ممالک کا علمبردار رہا ہے, سیاسی اور ثقافتی ترقی. یہ اسلامی تحریکوں کے عروج اور ان گروہوں کے ساتھ ریاست کی لڑائی میں بھی سرخیل رہا ہے. اس مقالے کا مقصد مصر کو عمومی طور پر مشرق وسطی کی اسلام پسند تحریکوں میں بطور کیس اسٹڈی دیکھنا ہے.

اس مقالے کا پہلا حصہ انیسویں صدی کے اسلامی مصلحین پر مختصر طور پر نظر ڈالتا ہے جن کا جدید اسلامی تحریکوں کی ترقی پر اثر پڑا. دوسرے حصے میں, اسلامی تحریکوں اور ان کے کارکنوں اور مرکزی نظریات کی تشکیل پر توجہ دی جائے گی. تیسرا حصہ معاصر تحریکوں اور مصری معاشرے میں ان کے مقام پر نظر ڈالتا ہے.

اسلامی حوالہ جات

اسلامی اصلاح پسندی ایک جدید تحریک ہے جو انیسویں صدی میں یورپی بالادستی اور توسیع کے رد عمل کے طور پر منظرعام پر آئی۔.

اسی عرصے کے دوران ہی مسلمان مذہبی رہنماؤں اور سیاستدانوں کو یہ احساس ہونا شروع ہوا کہ ان کی ریاست کی صورتحال یوروپ سے کمتر ہے اور مسلسل زوال کا شکار ہے۔. اگرچہ اسلام کو یورپی باشندوں نے بہت سی شکستوں کا سامنا کرنا پڑا ہے, یہ انیسویں صدی میں ہی تھا کہ مسلمانوں کو پہلی بار اپنی کمزوری اور زوال اور اپنے ’دشمن‘ سے قرض لینے کی ضرورت محسوس ہوئی۔.

اس تکلیف دہ آگاہی نے مسلم دانشوروں کو ان خامیوں اور ان کمزوریوں کے بارے میں سوچنے پر مجبور کیا جن سے وہ دوچار تھے اور انہوں نے اس کی تلاش کی۔, اسلامی اصلاح پسندوں نے ایک مضبوط ریاست اور معیشت کی تعمیر کے طریقوں کا سراغ لگانے کے لئے یورپ کے قبل از صنعتی مرحلے کی تعلیم حاصل کی. دوسرے پر, انہوں نے یورپ کے غلبے کو جانچنے کے قابل عملی ثقافتی نمونوں کی تلاش کی.

اسلامی اصلاح پسند تحریک ایک شہری تحریک تھی اور مسلم دنیا کی ترقی کے لئے حکمت عملی مرتب کرنے کی کوشش کی. ابتدائی اصلاح پسندوں کی مایوسی کے نتیجے میں مغرب کا شیطانی رویہ اختیار نہیں ہوا تھا یا حتی کہ جدیدیت کو بھی رد نہیں کیا جاسکتا تھا۔.

ان کی ترقی کی جستجو میں, جمال الدین ال افغانی اور محمد عبدو مغرب کو ایک ماڈل اور حریف کی حیثیت سے دیکھتے ہیں. انہوں نے امت کو چیلنج سمجھا, مسلم کمیونٹی, نئے زمانے کے قریب آنے کے حقائق کے مطابق اپنے عالمی نظریہ کو ایڈجسٹ کرنے کی ضرورت کے مطابق اس کا سامنا کرنا پڑا.

بطور شہری مسلم عوام کو ترجیح دی گئی, جبکہ اسلام نے ایک نظامی نظام کی حیثیت سے "دفاعی ہتھیار کا کردار ادا کیا جو بگاڑ کو روکنے اور زوال کو روکنے کے لئے بحال کرنا پڑا". معاشرے کے بدعنوان ہونے اور عرب ریاستوں کے سربراہان اسلام کے مرتد ہونے کی حیثیت سے راشدہ ریڈا کے بارے میں زیادہ بنیادی نظریات تھے اور انہوں نے قرآنی سزاؤں پر عمل درآمد کی حمایت کی۔.

یہ تینوں اصلاح پسند اجتہاد قبول کرکے اسلام کی عظمت کو واپس لانا چاہتے تھے, مقبول مذہب کے توہم پرستی اور علمائے دین کی جماعتی سوچ کو مسترد کرنا. ان کا مقصد "بنیادی طور پر اسلامی خطوط کے ساتھ ہی تعمیر کیے جانے والے پاک معاشرے کی بجائے اسلام اور جدید مغرب کی ترکیب پیدا کرنا ہے"۔.

یہ ستم ظریفی ہے کہ یہ اصلاح پسند اسلامی تحریکوں کے بانی نظریات بن گئے جو سختی سے اسلامی معاشروں کو پاک کرنے کا مطالبہ کرتے ہیں.