RSSTất cả mục Tagged Với: "Hồi giáo"

Hồi giáo và sự hình thành của điện nhà nước

seyyed vali Reza Nasr

Trong 1979 Tổng Muhammad Zia ul-Haq, người cai trị quân sự của Pakistan, tuyên bố rằng Việt Nam sẽ trở thành một nhà nước Hồi giáo. các giá trị Hồi giáo và các chỉ tiêu sẽ phục vụ như là nền tảng của bản sắc dân tộc, pháp luật, nền kinh tế, và quan hệ xã hội, và sẽ truyền cảm hứng cho tất cả các hoạch định chính sách. Trong 1980 Mahathir Muhammad |, thủ tướng mới của Malaysia, giới thiệu một kế hoạch tương tự trên diện rộng để gắn việc hoạch định chính sách của nhà nước với các giá trị Hồi giáo, và đưa luật pháp và thực tiễn kinh tế của đất nước mình phù hợp với các giáo lý của đạo Hồi. Tại sao những người cai trị này lại chọn con đường “Hồi giáo hóa” cho đất nước của họ? Và làm thế nào mà các quốc gia hậu thuộc địa thế tục một thời lại trở thành tác nhân của quá trình Hồi giáo hóa và là điềm báo của nhà nước Hồi giáo “chân chính”?
Malaysia và Pakistan kể từ cuối những năm 1970 đến đầu những năm 1980 đã đi theo một con đường phát triển độc đáo khác với kinh nghiệm của các quốc gia thuộc Thế giới thứ ba khác. Ở hai quốc gia này, bản sắc tôn giáo đã được tích hợp vào hệ tư tưởng của nhà nước để thông báo mục tiêu và quá trình phát triển với các giá trị Hồi giáo.
Chủ trương này cũng đã trình bày một bức tranh rất khác về mối quan hệ giữa Hồi giáo và chính trị trong các xã hội Hồi giáo.. Ở Malaysia và Pakistan, nó là các tổ chức nhà nước chứ không phải là các nhà hoạt động Hồi giáo (những người ủng hộ việc đọc chính trị của Hồi giáo; còn được gọi là những người theo chủ nghĩa phục hưng hoặc những người theo trào lưu chính thống) là những người bảo vệ Hồi giáo và những người bảo vệ lợi ích của nó. Điều này gợi ý một
động lực rất khác nhau trong các cuộc khủng hoảng và dòng chảy của chính trị Hồi giáo — ít nhất là chỉ ra tầm quan trọng của nhà nước trong sự thăng trầm của hiện tượng này.
Làm gì với các quốc gia thế tục chuyển sang Hồi giáo? Sự chuyển đổi như vậy có ý nghĩa gì đối với nhà nước cũng như đối với nền chính trị Hồi giáo?
Cuốn sách này vật lộn với những câu hỏi này. Đây không phải là tài khoản toàn diện về chính trị của Malaysia hoặc Pakistan, nó cũng không bao gồm tất cả các khía cạnh về vai trò của Hồi giáo trong xã hội và chính trị của họ, mặc dù câu chuyện phân tích tập trung vào những vấn đề này đáng kể. Cuốn sách này đúng hơn là một cuộc điều tra khoa học xã hội về hiện tượng các quốc gia hậu thuộc địa thế tục trở thành tác nhân của quá trình Hồi giáo hóa, và rộng hơn là cách văn hóa và tôn giáo phục vụ nhu cầu của quyền lực nhà nước và sự phát triển. Phân tích ở đây dựa trên các cuộc thảo luận lý thuyết
trong khoa học xã hội về hành vi của nhà nước và vai trò của văn hóa và tôn giáo trong đó. Quan trọng hơn, nó rút ra các suy luận từ các trường hợp đang được kiểm tra để đưa ra kết luận rộng hơn mà các ngành quan tâm.

Iran phụ nữ sau khi Cách mạng Hồi giáo

Ansiia Khaz Allii


Hơn ba mươi năm đã trôi qua kể từ chiến thắng của cuộc Cách mạng Hồi giáo ở Iran, nhưng vẫn còn một số lượng câu hỏi và sự mơ hồ về cách nước Cộng hòa Hồi giáo và luật pháp của nó giải quyết các vấn đề đương đại và hoàn cảnh hiện tại, đặc biệt đối với phụ nữ và quyền phụ nữ. Bài báo ngắn này sẽ làm sáng tỏ những vấn đề này và nghiên cứu vị trí hiện tại của phụ nữ trong các lĩnh vực khác nhau, so sánh điều này với tình hình trước Cách mạng Hồi giáo. Dữ liệu đáng tin cậy và xác thực đã được sử dụng bất cứ nơi nào có thể. Phần giới thiệu tóm tắt một số nghiên cứu lý thuyết và pháp lý cung cấp cơ sở cho các phân tích thực tế hơn tiếp theo và là các nguồn từ đó dữ liệu đã được thu thập.
Phần đầu tiên xem xét thái độ của lãnh đạo Cộng hòa Hồi giáo Iran đối với phụ nữ và quyền phụ nữ, và sau đó xem xét toàn diện các luật được ban hành kể từ cuộc Cách mạng Hồi giáo liên quan đến phụ nữ và vị trí của họ trong xã hội. Phần thứ hai xem xét văn hóa của phụ nữ và sự phát triển giáo dục kể từ sau Cách mạng và so sánh những phát triển này với tình hình trước cách mạng. Các phần thứ ba xem xét chính trị của phụ nữ, tham gia xã hội và kinh tế và xem xét cả định lượng và các khía cạnh định tính của việc làm của họ. Phần thứ tư sau đó kiểm tra các câu hỏi của gia đình, các mối quan hệ giữa phụ nữ và gia đình, và vai trò của gia đình trong việc hạn chế hoặc tăng quyền của phụ nữ trong Cộng hòa Hồi giáo Iran.

Phụ nữ trong đạo Hồi

Amira Burghul

Mặc dù có sự đồng thuận lớn giữa một số lượng lớn các nhà triết học và sử học rằng

các nguyên tắc và giáo lý của Hồi giáo đã gây ra một sự thay đổi cơ bản trong vị trí của phụ nữ

so với tình hình phổ biến ở các nước ở cả phương Đông và phương Tây lúc bấy giờ, và mặc dù

sự đồng tình của một số lượng lớn các nhà tư tưởng và nhà lập pháp rằng phụ nữ trong thời

Tiên tri (PBUH) đã được cấp các quyền và đặc quyền hợp pháp không được cấp bởi luật nhân tạo cho đến khi

mới đây, các chiến dịch tuyên truyền của người phương Tây và những người có quan điểm phương Tây hóa

liên tục cáo buộc Hồi giáo bất công với phụ nữ, áp đặt các hạn chế đối với họ, và

hạn chế vai trò của họ trong xã hội.

Tình trạng này đã trở nên tồi tệ hơn do bầu không khí và các điều kiện phổ biến trên

Thế giới Hồi giáo, nơi mà sự thiếu hiểu biết và nghèo đói đã tạo ra sự hiểu biết hạn chế về tôn giáo

và các mối quan hệ gia đình và con người bao hàm công lý và lối sống văn minh, đặc biệt

giữa nam và nữ. Một nhóm nhỏ những người đã được trao cơ hội để

có được một nền giáo dục và khả năng cũng đã rơi vào cái bẫy của việc tin rằng đạt được công lý

đối với phụ nữ và việc tận dụng khả năng của họ phụ thuộc vào việc từ chối tôn giáo và lòng mộ đạo và

áp dụng lối sống phương Tây, một mặt là kết quả của những nghiên cứu hời hợt về Hồi giáo của họ

và ảnh hưởng của sự đa dạng trong cuộc sống đối với.

Chỉ có một số rất nhỏ người trong hai nhóm này trốn thoát được và phi tang xác

áo choàng của sự thiếu hiểu biết và truyền thống của họ. Những người này đã nghiên cứu rất sâu về di sản của họ

và chi tiết, và đã xem xét các kết quả của kinh nghiệm phương Tây với một tâm hồn cởi mở. Họ có

phân biệt giữa lúa mì và trấu trong cả quá khứ và hiện tại, và đã xử lý

một cách khoa học và khách quan với những vấn đề nảy sinh. Họ đã bác bỏ cái sai

cáo buộc chống lại đạo Hồi với những lập luận hùng hồn, và đã thừa nhận những sai sót được che giấu.

Họ cũng đã kiểm tra lại những câu nói và phong tục của Những người không thể sai lầm để

phân biệt giữa những gì được thiết lập và thánh thiện và những gì đã bị thay đổi và bóp méo.

Hành vi có trách nhiệm của nhóm này đã tạo ra những hướng đi mới và những cách xử lý mới

với câu hỏi về phụ nữ trong các xã hội Hồi giáo. Rõ ràng là họ vẫn chưa giải quyết được tất cả các vấn đề

và tìm ra các giải pháp cuối cùng cho nhiều lỗ hổng và khiếm khuyết về lập pháp, nhưng họ đã đặt

nền tảng cho sự xuất hiện của một hình mẫu mới cho phụ nữ Hồi giáo, cả hai đều mạnh mẽ và

cam kết với các nền tảng hợp pháp và hiệu quả của xã hội của họ.

Với sự thành công của Cách mạng Hồi giáo ở Iran và sự chúc phúc của các nhà lãnh đạo, cái nào là

cơ quan tôn giáo chính đối với sự tham gia của phụ nữ và chính trị và xã hội hiệu quả của họ

sự tham gia, phạm vi tranh luận gay gắt về phụ nữ theo đạo Hồi đã được mở rộng đáng kể.

Hình mẫu phụ nữ Hồi giáo ở Iran đã lan rộng tới các phong trào phản kháng Hồi giáo ở Lebanon,

Palestine các nước Ả Rập khác và thậm chí cả thế giới phương Tây, và kết quả là, tuyên truyền

các chiến dịch chống lại Hồi giáo đã giảm bớt ở một mức độ nào đó.

Sự xuất hiện của các phong trào Hồi giáo Salafi như Taliban ở Afghanistan và tương tự

Phong trào Salafi ở Ả Rập Xê Út và Bắc Phi, và cách đối xử cuồng tín với phụ nữ của họ,

đã kích động những người xem lo lắng sợ hãi sự trỗi dậy của Hồi giáo để tung ra các tuyên truyền mới

các chiến dịch cáo buộc Hồi giáo truyền cảm hứng cho chủ nghĩa khủng bố và ngược lại và bất công đối với

đàn bà.

ĐẠO HỒI, NỀN DÂN CHỦ & MỸ:

Tổ chức Cordoba

Abdullah Faliq

Giới thiệu ,


Mặc dù nó là một cuộc tranh luận lâu năm và phức tạp, Arches xem xét lại hàng quý từ các cơ sở thần học và thực tiễn, cuộc tranh luận quan trọng về mối quan hệ và sự tương thích giữa Hồi giáo và Dân chủ, như được nhắc lại trong chương trình nghị sự về hy vọng và thay đổi của Barack Obama. Trong khi nhiều người kỷ niệm ngày Obama lên Phòng Bầu dục như một cơ quan quản lý quốc gia cho Hoa Kỳ, những người khác vẫn ít lạc quan hơn về sự thay đổi trong hệ tư tưởng và cách tiếp cận trên trường quốc tế. Trong khi phần lớn căng thẳng và mất lòng tin giữa thế giới Hồi giáo và Hoa Kỳ có thể là do cách tiếp cận thúc đẩy dân chủ, thường ủng hộ các chế độ độc tài và bù nhìn, những người coi thường các giá trị dân chủ và nhân quyền, dư chấn của 9/11 đã thực sự củng cố thêm những nghi ngờ thông qua lập trường của Mỹ về Hồi giáo chính trị. Nó đã tạo ra một bức tường tiêu cực như worldpublicopinion.org tìm thấy, theo đó 67% Người Ai Cập tin rằng trên toàn cầu, Mỹ đang đóng một vai trò "chủ yếu là tiêu cực".
Phản ứng của Mỹ do đó đã phù hợp. Bằng cách bầu Obama, nhiều người trên khắp thế giới đang nuôi hy vọng phát triển một cách ít hiếu chiến hơn, nhưng chính sách đối ngoại công bằng hơn đối với thế giới Hồi giáo. Thử nghiệm cho Obama, khi chúng ta thảo luận, là cách Mỹ và các đồng minh của cô ấy thúc đẩy dân chủ. Nó sẽ tạo điều kiện hay áp đặt?
Hơn thế nữa, quan trọng là nó có thể trở thành một nhà môi giới trung thực trong các khu vực xung đột kéo dài không? Tận dụng kiến ​​thức chuyên môn và cái nhìn sâu sắc của prolifi
c học giả, học giả, các nhà báo và chính trị gia dày dạn kinh nghiệm, Arches Quarterly làm sáng tỏ mối quan hệ giữa Hồi giáo và Dân chủ và vai trò của Mỹ - cũng như những thay đổi do Obama mang lại, tìm kiếm điểm chung. Anas Altikriti, Giám đốc điều hành của Th e Cordoba Foundation cung cấp gambit mở đầu cho cuộc thảo luận này, nơi anh ấy tập trung vào những hy vọng và thách thức nằm trên con đường của Obama. Theo dõi Altikriti, cựu cố vấn của Tổng thống Nixon, Tiến sĩ Robert Crane phân tích kỹ lưỡng về nguyên tắc Hồi giáo về quyền tự do. Anwar Ibrahim, nguyên Phó Thủ tướng Malaysia, làm phong phú thêm cuộc thảo luận với những thực tế thiết thực của việc thực hiện dân chủ trong các xã hội thống trị Hồi giáo, cụ thể là, ở Indonesia và Malaysia.
Chúng tôi cũng có Tiến sĩ Shireen Hunter, của Đại học Georgetown, Mỹ, người khám phá các quốc gia Hồi giáo đang tụt hậu trong quá trình dân chủ hóa và hiện đại hóa. Th được bổ sung bởi nhà văn khủng bố, Lời giải thích của Tiến sĩ Nafeez Ahmed về cuộc khủng hoảng hậu hiện đại và
sự sụp đổ của nền dân chủ. Tiến sĩ Daud Abdullah (Giám đốc Trung Đông Media Monitor), Alan Hart (cựu phóng viên ITN và BBC Panorama; tác giả của chủ nghĩa Zionism: Kẻ thù thực sự của người Do Thái) và Asem Sondos (Biên tập viên của Egypt’s Sawt Al Omma hàng tuần) tập trung vào Obama và vai trò của ông đối với việc thúc đẩy dân chủ trong thế giới Hồi giáo, cũng như quan hệ của Hoa Kỳ với Israel và Tổ chức Anh em Hồi giáo.
Bộ Trưởng Bộ Ngoại Giao, Maldives, Ahmed Shaheed suy đoán về tương lai của Hồi giáo và Dân chủ; Cllr. Gerry Maclochlainn
– một thành viên Sinn Féin đã phải chịu bốn năm tù vì các hoạt động của Cộng hòa Ireland và một nhà vận động cho Guildford 4 và Birmingham 6, refl hành động trong chuyến đi gần đây của anh ấy đến Gaza, nơi anh ấy đã chứng kiến ​​tác động của sự tàn bạo và bất công đối với người Palestine; Tiến sĩ Marie Breen-Smyth, Giám đốc Trung tâm Nghiên cứu Cấp tiến và Bạo lực Chính trị Đương đại thảo luận về những thách thức của việc nghiên cứu phê bình khủng bố chính trị; Tiến sĩ Khalid al-Mubarak, nhà văn và nhà viết kịch, thảo luận về triển vọng hòa bình ở Darfur; và nhà báo và nhà hoạt động nhân quyền cuối cùng Ashur Shamis nhìn nhận một cách nghiêm túc về quá trình dân chủ hóa và chính trị hóa người Hồi giáo ngày nay.
Chúng tôi hy vọng tất cả những điều này sẽ tạo ra một bài đọc toàn diện và là một nguồn để phản biện lại các vấn đề khiến tất cả chúng ta có một bình minh hy vọng mới.
Cảm ơn bạn

Văn hóa chính trị Hồi giáo, Dân chủ, và Nhân quyền

Daniel E. Giá

Người ta đã lập luận rằng Hồi giáo tạo điều kiện cho chủ nghĩa độc tài, mâu thuẫn với các giá trị của xã hội phương Tây, và ảnh hưởng đáng kể đến các kết quả chính trị quan trọng ở các quốc gia Hồi giáo. Do đó, học giả, bình luận viên, và các quan chức chính phủ thường chỉ ra '' chủ nghĩa chính thống Hồi giáo '' là mối đe dọa ý thức hệ tiếp theo đối với các nền dân chủ tự do. Quan điểm này, Tuy nhiên, chủ yếu dựa trên việc phân tích các văn bản, Lý thuyết chính trị Hồi giáo, và các nghiên cứu đặc biệt về các quốc gia riêng lẻ, không xem xét các yếu tố khác. Tôi lập luận rằng các văn bản và truyền thống của đạo Hồi, giống như những tôn giáo khác, có thể được sử dụng để hỗ trợ nhiều hệ thống chính trị và chính sách. Các nghiên cứu mô tả và cụ thể về quốc gia không giúp chúng tôi tìm ra các mẫu sẽ giúp chúng tôi giải thích các mối quan hệ khác nhau giữa Hồi giáo và chính trị ở các quốc gia trong thế giới Hồi giáo. Kể từ đây, một cách tiếp cận mới để nghiên cứu
kết nối giữa Hồi giáo và chính trị được kêu gọi.
Tôi đề nghị, thông qua đánh giá nghiêm ngặt về mối quan hệ giữa Hồi giáo, dân chủ, và nhân quyền ở cấp độ xuyên quốc gia, quá nhiều sự nhấn mạnh đang được đặt vào sức mạnh của Hồi giáo như một lực lượng chính trị. Đầu tiên tôi sử dụng các nghiên cứu điển hình so sánh, trong đó tập trung vào các yếu tố liên quan đến sự tác động lẫn nhau giữa các nhóm và chế độ Hồi giáo, ảnh hưởng kinh tế, sự phân chia dân tộc, và phát triển xã hội, để giải thích sự khác biệt trong ảnh hưởng của Hồi giáo đối với chính trị trên tám quốc gia. Tôi cho rằng phần lớn sức mạnh
Việc cho rằng đạo Hồi là động lực thúc đẩy các chính sách và hệ thống chính trị ở các quốc gia Hồi giáo có thể được giải thích rõ hơn bằng các yếu tố đã đề cập trước đây. Tôi cũng tìm thấy, trái với niềm tin thông thường, rằng sức mạnh ngày càng tăng của các nhóm chính trị Hồi giáo thường gắn liền với sự đa dạng hóa khiêm tốn của các hệ thống chính trị.
Tôi đã xây dựng một chỉ mục về văn hóa chính trị Hồi giáo, dựa trên mức độ mà luật Hồi giáo được sử dụng và liệu và, nếu vậy, thế nào,Ý tưởng phương Tây, thể chế, và công nghệ được thực hiện, để kiểm tra bản chất của mối quan hệ giữa Hồi giáo và dân chủ và Hồi giáo và nhân quyền. Chỉ số này được sử dụng trong phân tích thống kê, trong đó bao gồm một mẫu gồm hai mươi ba quốc gia chủ yếu là Hồi giáo và một nhóm kiểm soát gồm hai mươi ba quốc gia đang phát triển không theo đạo Hồi. Ngoài việc so sánh
Các quốc gia Hồi giáo đến các quốc gia đang phát triển phi Hồi giáo, phân tích thống kê cho phép tôi kiểm soát ảnh hưởng của các biến số khác đã được phát hiện là ảnh hưởng đến các mức độ dân chủ và việc bảo vệ các quyền cá nhân. Kết quả sẽ là một bức tranh thực tế và chính xác hơn về ảnh hưởng của Hồi giáo đối với chính trị và chính sách.

Tìm kiếm chủ nghĩa hợp hiến Hồi giáo

Nadirsyah Pants

While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. Ví dụ, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. Như
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Tuy nhiên, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Ngày thứ nhất, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts

Hồi giáo và chủ nghĩa Hồi giáo ở Afghanistan

Christine Mendoza

The last half-century in particular has seen the recurrent use of religious Islam as

hệ tư tưởng, often referred to as political Islam or Islamism, in groups espousing the

establishment of an Islamic state. Attention was drawn to Afghanistan when it became

the rallying point for Islamists in the 1980s. Tuy nhiên, the earlier appearance of an

Islamist movement in Afghanistan in the 1960s and its subsequent development offer an

instructive, unique lesson in understanding Islam and Islamism in Afghan society.

This overview of the Islamist movement in Afghanistan is divided into three

parts: It begins by defining the differing manifestations of Islam in Afghanistan,

indicating how Islamism differs from or draws upon each manifestation in constructing

its own vision. Then, the broader context of Islamism elsewhere in the Muslim world is

discussed and analyzed. Although the theoretical basis for Islamism was constructed in

the 1960s by Abu ‘Ala Mawdudi in Pakistan and Sayyid Qutb in Egypt, this paper will

show that the Islamist movement in Afghanistan did not mirror those in either of these

countries. To this end, this paper reviews the thought of the above-mentioned

theoreticians of Islamism, and outlines historical and social conditions that colored the

implementation of their models in their respective countries. This leads back to a

discussion of the Afghan context, which makes up the final part of the paper. It is

necessary to review salient aspects of the traditional structure of Afghan society, and the

role Islam has historically played in Afghanistan to understand how the Islamist

experience was shaped and constrained by this structure, as well as how the Islamist

experience has altered it.
As Afghanistan is now faced with the monumental task of rebuilding a state and

legal system, Islamists are attempting to influence the reconstruction. This overview will

underscore for those observing and participating in this process the importance of

understanding the Afghan Islamist perspective, its historical underpinnings, and current

demands.


Ai Cập ở điểm tới hạn ?

David B. Ottaway
Vào đầu những năm 1980, Tôi sống ở Cairo với tư cách là giám đốc văn phòng của The Washington Post đưa tin về các sự kiện lịch sử như cuộc rút lui cuối cùng
Lực lượng Israel từ lãnh thổ Ai Cập bị chiếm đóng trong 1973 Chiến tranh Ả Rập-Israel và vụ ám sát Tổng thống
Anwar Sadat bởi những người cuồng tín Hồi giáo vào tháng 10 1981.
Bộ phim truyền hình quốc gia sau này, mà tôi đã chứng kiến ​​cá nhân, đã được chứng minh là một cột mốc quan trọng. Nó buộc người kế nhiệm của Sadat, Hosni Mubarak, hướng vào trong để đối phó với một thách thức Hồi giáo không rõ tỷ lệ và kết thúc hiệu quả vai trò lãnh đạo của Ai Cập trong thế giới Ả Rập.
Mubarak ngay lập tức cho thấy mình là một người rất thận trọng, nhà lãnh đạo không tưởng, phản ứng điên cuồng thay vì chủ động giải quyết các vấn đề xã hội và kinh tế đang áp đảo quốc gia của ông như sự gia tăng dân số bùng nổ (1.2 thêm hàng triệu người Ai Cập mỗi năm) và suy giảm kinh tế.
Trong loạt bài bốn phần của Washington Post được viết khi tôi khởi hành sớm 1985, Tôi lưu ý rằng nhà lãnh đạo mới của Ai Cập vẫn còn khá nhiều
một bí ẩn hoàn toàn đối với người dân của mình, không có tầm nhìn và chỉ huy những gì có vẻ như một con tàu trạng thái không bánh lái. Nền kinh tế xã hội chủ nghĩa
kế thừa từ thời đại của Tổng thống Gamal Abdel Nasser (1952 đến 1970) Là một mớ hỗn độn. Đơn vị tiền tệ của quốc gia, đồng bảng Anh, đã hoạt động
trên tám tỷ giá hối đoái khác nhau; các nhà máy do nhà nước điều hành không hoạt động hiệu quả, không cạnh tranh và nợ nần chồng chất; và chính phủ sắp phá sản một phần vì trợ cấp lương thực, điện và xăng đã tiêu thụ một phần ba ($7 tỷ) ngân sách của nó. Cairo đã chìm vào một mớ hỗn độn vô vọng của giao thông tắc nghẽn và đầy ắp tình người — 12 triệu người chen chúc nhau trong một dải đất hẹp giáp với sông Nile, hầu hết cuộc sống má lúm đồng tiền trong những căn nhà xiêu vẹo trong khu ổ chuột ngày càng mở rộng của thành phố.

Nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc trong thế giới Hồi giáo

Shabir Ahmed

The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. At present, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. Thật, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
Hơn nưa, the Muslims identify themselves as Turkish, Ả Rập, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. Ví dụ, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, nor did it came about in response to any hardships faced by the people, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. Hơn, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.

HỒI GIÁO Faith tại MỸ

JAMES A. Beverley

AMERICA BEGINS A NEW MILLENNIUM AS ONE OF THE MOST RELIGIOUSLY diverse nations of all time. Nowhere else in the world do so many people—offered a choice free from government influence—identify with such a wide range of religious and spiritual communities. Nowhere else has the human search for meaning been so varied. In America today, there are communities and centers for worship representing all of the world’s religions.
The American landscape is dotted with churches, temples, synagogues, and mosques. Zen Buddhist zendos sit next to Pentecostal tabernacles. Hasidic Jews walk the streets with Hindu swamis. Most amazing of all, relatively little conflict has occurred among religions in America. This fact, combined with a high level of tolerance of each other’s beliefs and practices, has let America produce people of goodwill ready to try to resolve any tensions that might emerge. The Faith in America series celebrates America’s diverse religious heritage.
People of faith and ideals who longed for a better world have created a unique society where freedom of religious expression is a keynote of culture. The freedom that America offers to people of faith means that not only have ancient religions found a home
here, but that newer ways of expressing spirituality have also taken root. From huge churches in large cities to small spiritual communities in towns and villages, faith in America has never been stronger. The paths that different religions have taken through
American history is just one of the stories readers will find in this series. Like anything people create, religion is far from perfect. Tuy nhiên, its contribution to the culture and its ability to help people are impressive, and these accomplishments will be found in all the books in the series. Meanwhile, awareness and tolerance of the different paths our neighbors take to the spiritual life has become an increasingly important part of citizenship in America.
Hôm nay, more than ever, America as a whole puts its faith in freedom—the freedom to believe.

Các bên đối lập theo chủ nghĩa Hồi giáo và tiềm năng cho sự tham gia của Liên minh Châu Âu

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

Do tầm quan trọng ngày càng tăng của các phong trào Hồi giáo trong thế giới Hồi giáo và

cách mà quá trình cực đoan hóa đã ảnh hưởng đến các sự kiện toàn cầu kể từ đầu thế kỷ này, nó

là điều quan trọng đối với EU để đánh giá các chính sách của mình đối với các bên trong phạm vi những gì có thể được nới lỏng

gọi là 'thế giới Hồi giáo'. Điều đặc biệt quan trọng là phải hỏi xem liệu và làm thế nào để tham gia

với các nhóm Hồi giáo khác nhau.

Điều này vẫn còn gây tranh cãi ngay cả trong EU. Một số người cảm thấy rằng đạo Hồi coi trọng

đứng đằng sau các đảng Hồi giáo chỉ đơn giản là không tương thích với các lý tưởng dân chủ của phương Tây và

nhân quyền, trong khi những người khác coi sự tham gia là một nhu cầu thực tế do sự phát triển ngày càng tăng

tầm quan trọng trong nước của các đảng Hồi giáo và sự tham gia ngày càng tăng của họ vào quốc tế

sự việc. Một quan điểm khác là dân chủ hóa trong thế giới Hồi giáo sẽ tăng

An ninh Châu Âu. Tính hợp lệ của những lập luận này và các đối số khác về việc liệu và làm thế nào

EU nên tham gia chỉ có thể được kiểm tra bằng cách nghiên cứu các phong trào Hồi giáo khác nhau và

hoàn cảnh chính trị của họ, Nước theo quốc gia.

Dân chủ hóa là chủ đề trọng tâm trong các hành động chính sách đối ngoại chung của EU, như đã đặt

ra trong bài báo 11 của Hiệp ước về Liên minh Châu Âu. Nhiều tiểu bang được xem xét trong trường hợp này

báo cáo không dân chủ, hoặc không hoàn toàn dân chủ. Ở hầu hết các quốc gia này, hồi giáo

các đảng phái và phong trào tạo thành một sự đối lập đáng kể đối với các chế độ hiện hành, và

trong một số họ hình thành khối đối lập lớn nhất. Các nền dân chủ châu Âu từ lâu đã phải

đối phó với các chế độ cai trị độc đoán, nhưng nó là một hiện tượng mới để báo chí

để cải cách dân chủ ở các tiểu bang nơi những người thụ hưởng nhiều khả năng có thể có, từ

Quan điểm của EU, các cách tiếp cận khác nhau và đôi khi có vấn đề đối với dân chủ và

giá trị liên quan, chẳng hạn như quyền của thiểu số và phụ nữ và pháp quyền. Các khoản phí này là

thường chống lại các phong trào Hồi giáo, vì vậy, điều quan trọng là các nhà hoạch định chính sách châu Âu phải

có một bức tranh chính xác về các chính sách và triết lý của các đối tác tiềm năng.

Kinh nghiệm từ các quốc gia khác nhau có xu hướng cho thấy rằng Hồi giáo càng tự do

các bữa tiệc được cho phép, họ càng ôn hòa hơn trong hành động và ý tưởng của mình. Trong nhiều

các trường hợp các đảng và nhóm Hồi giáo từ lâu đã rời xa mục tiêu ban đầu của họ

thành lập một nhà nước Hồi giáo do luật Hồi giáo quản lý, và đã chấp nhận cơ bản

các nguyên tắc dân chủ của cạnh tranh bầu cử để giành quyền lực, sự tồn tại của chính trị khác

đối thủ cạnh tranh, và đa nguyên chính trị.

Hồi giáo chính trị ở Trung Đông

Được Knudsen

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, trong

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been

engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up

arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is

widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even

Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political

parties successfully contesting municipal and national elections. Tuy nhiên, the Islamist

revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to

account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a

reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative

theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the

powerful, evocative potential of religious symbolism.

The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that

portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old

Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist

movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

ĐẠO HỒI, ISLAMISTS, VÀ NGUYÊN TẮC ĐIỆN TỬ I N ĐÔNG TRUNG

James Piscatori

For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing

number of unanswered questions and, in the Muslim world, has generated

a remarkable amount of heat. Is it a culturally specific term, reflecting Western

European experiences over several centuries? Do non-Western societies possess

their own standards of participation and accountabilityÑand indeed their own

rhythms of developmentÑwhich command attention, if not respect? Does Islam,

with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow

for flexible politics and participatory government?

The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative

that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story

concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary

story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual

baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has

become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,

the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,

and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.

Xem xét lại lý thuyết quan hệ quốc tế trong Hồi giáo

Mohammad Abo-Kazleh

The legal foundation of foreign relations in Islam is based on Sharīy’ah. The original sources ofSharīy’ah are the Quran and the Prophetic traditions (Sunnah). Derived from Sharīy’ah is theFiqh or Islamic jurisprudence which covers the myriad of problems and issues that arise in thecourse of man’s life. (al-Mawdūdī, 2002) Among the main issues which the contemporaryIslamic jurisprudence attempt to deal with are foreign relations in Islam. Muslim jurists havedeveloped different opinions about the organizing principle of foreign relations in Islam. Some(hereafter referred to as traditionalists) who were influenced by the realistic tendency of Islamicstate, particularly during the periods of Conquest, believe that foreign relations in Islamoriginally depend on the attitude of non-Muslim groups or states toward Islam and Muslims.Therefore, the basis of foreign relations of Islamic state is fight, but under certain conditions. Incontrast, other jurists (hereafter referred to as pacifists or non-traditionalists) believe that theorigin of foreign relations in Islam is peace, because the Quran unambiguously states “there isno compulsion in religion.”(2: 256) Theo đó, the principle of war advocated bytraditionalists is, non-traditionalists believe, not compatible with this unrelenting Quranic rule.The differences over the original principle of foreign relations in Islam are usually attributed tothe fact that exegetes of the Quran most often diverge in their approach to analyze andunderstand the related Quranic verses, and this create a dilemma in Islamic jurisprudence. Theproblem is complicated because proponents of both approaches depend on Quranic verses tojustify their claims.

Người Đức chuyển sang đạo Hồi và mối quan hệ xung quanh của họ với người Hồi giáo nhập cư

Esra Ozyurek

“I would never have become a Muslim if I had met Muslims before I met Islam.” I heard these words over and over again during my yearlong ethnographic research among ethnic German converts to Islam in Berlin.1 The first time, it was uttered by a self-declared German imam who had converted to Islam while trying to convert Arabs and Turks to Christianity. The second time, the speaker was a twenty-five-year-old former East German woman who came to Islam through her Bosnian boyfriend, whose family never accepted her. The third time, the comment was made by a fifty-year-old man who converted to Islam about thirty years ago after meeting Iranians who came to Europe to collect money and organize for the Iranian revolution. After that I stopped counting. Although all of the several dozen German converts I talked to (and the dozens of converts whose narratives I read on the internet) claim that they embraced Islam in a context of significant personal relationships with Muslims,2 a substantial portion of German Muslims are quite discontented with born Muslims, especially those of immigrant backgrounds. This paper is an attempt to comprehend the paradoxical feelings of love and hate for Islam and Muslims that many German Muslims experience. My aim in exploring this issue is to understand what it takes to be a (supposed) Islamophile in a political and social context that is highly Islamophobic.

Tư duy tiến bộ trong Hồi giáo đương đại

Prof. Tiến sĩ. Christian W. Bài hợp ca

It seems sensible to start by shedding light on the background context and then to define the broader framework within which theprogressive thinkingin contemporary Islam which we want to discuss is embedded. The movements and trends which are shaping the contemporary Islamic world can be analyzed and assessed in the light of two conflicting forces, namely the notions of authenticity on the one hand and modernity on the other.
Such an approach perceives contemporary Islam as being torn between the authenticity in matters of life and doctrine which it derives from its past and the modernity which refers it to a present (and a future) in which Muslims no longer hold the reins of power and are therefore no longer able to control the development of thought.
Islam is centred on a scripture which it holds in faith to be the revelation of God. This scripture, the Qur’an, is believed to be eternal and immutable in form and content and thus to be valid for every place and time, to contain a truth which obtains for ever. Modernity, by contrast, is characterized by the relativity and the progressive nature of all truth. For the modernists there is nothing, spoken or written, which cannot be construed and questioned, which cannot and indeed should not be further refined by the human mind.
Islam thus sees itself positioned between the authenticity of a truth – that of the Qur’an as a – so to speak – naked, irrefutable fact – and a modernity whose knowledge in all fields is constantly being reconstructed. Is the solution to be found in modernizing Islam or in Islamizing modernity? It is the task of the Muslims to answer this question.