RSSसब साथ टैग की गईं प्रविष्टियां: "इस्लाम"

इस्लाम और राज्य विद्युत बनाना

Vali Seyyed रजा नस्र

में 1979 जनरल जिया उल हक मुहम्मद, पाकिस्तान के सैन्य शासक, घोषणा की कि पाकिस्तान एक इस्लामी राज्य बन जाएगा. इस्लामी मूल्यों और मानदण्डों राष्ट्रीय पहचान की नींव के रूप में काम करेगा, कानून, अर्थव्यवस्था, और सामाजिक संबंधों, और सभी नीति निर्माण को प्रेरित करेगा. में 1980 महाथिर मुहम्मद |, मलेशिया के नए प्रधानमंत्री, इस्लामिक मूल्यों में राज्य नीति बनाने की एक समान व्यापक-आधारित योजना की शुरुआत की, और अपने देश के कानूनों और आर्थिक प्रथाओं को इस्लाम की शिक्षाओं के अनुरूप लाने के लिए. इन शासकों ने अपने देशों के लिए "इस्लामीकरण" का रास्ता क्यों चुना? और एक बार के धर्मनिरपेक्ष उत्तर-पूर्वी राज्य इस्लामीकरण के एजेंट और "सच्चे" इस्लामिक राज्य कैसे बने??
1970 के दशक के उत्तरार्ध से मलेशिया और पाकिस्तान ने 1980 के दशक की शुरुआत में विकास का एक अनूठा रास्ता अपनाया जो कि तीसरी दुनिया के अन्य देशों के अनुभवों से भिन्न है।. इन दोनों देशों में धार्मिक मूल्यों को इस्लामिक मूल्यों के साथ विकास के लक्ष्य और प्रक्रिया को सूचित करने के लिए राज्य की विचारधारा में एकीकृत किया गया था.
इस उपक्रम ने मुस्लिम समाजों में इस्लाम और राजनीति के बीच के संबंधों की एक बहुत अलग तस्वीर पेश की है. मलेशिया और पाकिस्तान में, यह इस्लामवादी कार्यकर्ताओं के बजाय राज्य संस्थाएँ हैं (जो लोग इस्लाम के राजनीतिक पठन की वकालत करते हैं; रिवाइवलिस्ट या कट्टरपंथी के रूप में भी जाना जाता है) जो इस्लाम के संरक्षक और उसके हितों के रक्षक रहे हैं. इससे पता चलता है a
इस्लामिक राजनीति के उत्स और प्रवाह में बहुत भिन्नता - इस घटना के संदर्भ में राज्य के महत्व को कम से कम इंगित करने के लिए.
इस्लामिक बनने वाले धर्मनिरपेक्ष राज्यों का क्या करें? इस तरह के परिवर्तन का मतलब राज्य के साथ-साथ इस्लामिक राजनीति के लिए भी है?
यह पुस्तक इन सवालों से जूझती है. यह मलेशिया या पाकिस्तान की राजनीति का एक व्यापक खाता नहीं है, न ही यह उनके समाजों और राजनीति में इस्लाम की भूमिका के सभी पहलुओं को शामिल करता है, हालांकि इन मुद्दों पर विश्लेषणात्मक कथा काफी हद तक बसती है. यह पुस्तक धर्मनिरपेक्ष उत्तर-आधुनिक राज्यों के इस्लामीकरण के कारक के रूप में एक सामाजिक वैज्ञानिक जांच है, और अधिक मोटे तौर पर कैसे संस्कृति और धर्म राज्य की शक्ति और विकास की जरूरतों को पूरा करते हैं. यहाँ विश्लेषण सैद्धांतिक चर्चा पर निर्भर करता है
राज्य के व्यवहार के सामाजिक विज्ञान और संस्कृति और धर्म की भूमिका में. ज़्यादा ज़रूरी, यह विचाराधीन विषयों से निष्कर्ष निकालता है, ताकि विषयों के प्रति रूचि का व्यापक निष्कर्ष निकाला जा सके.

इस्लामी क्रांति के बाद ईरानी महिलाओं

Ansiia Allii Khaz


से अधिक तीस साल ईरान में इस्लामी क्रांति की विजय के बाद से पारित कर दिया है, अभी तक वहाँ एक रहते हैं जिस तरह से इस्लामी गणराज्य और उसके ससुराल वालों से निपटने के बारे में सवाल और अस्पष्टता की संख्या समकालीन समस्याओं और मौजूदा हालात, विशेष रूप से महिलाओं के संबंध में और महिलाओं के अधिकारों के साथ. इस छोटे से कागज इन मुद्दों पर प्रकाश डाला और विभिन्न क्षेत्रों में महिलाओं की वर्तमान स्थिति का अध्ययन करेगा, स्थिति के लिए इस इस्लामी क्रांति से पूर्व की तुलना. विश्वसनीय और प्रमाणीकृत डेटा का उपयोग किया गया है जहाँ भी संभव. परिचय सैद्धांतिक और कानूनी अध्ययन का एक नंबर है जो प्रदान सारांशित बाद में और अधिक व्यावहारिक विश्लेषण के लिए आधार है और जहां डाटा प्राप्त किया गया है से स्रोत हैं.
प्रथम खंड महिलाओं के प्रति ईरान के इस्लामी गणराज्य के नेतृत्व के नजरिए और विचार महिलाओं के अधिकार, और फिर लगता कानूनों पर एक व्यापक देखो इस्लामी क्रांति के बाद से प्रख्यापित के विषय में महिलाओं और समाज में अपनी स्थिति. दूसरे खंड महिलाओं सांस्कृतिक और समझता है क्रांति के बाद से शिक्षा के विकास और पूर्व क्रांतिकारी स्थिति के लिए इन तुलना. The तीसरे खंड महिलाओं राजनीतिक है में दिखता है, सामाजिक और आर्थिक भागीदारी और विचार दोनों quantative और उनके रोजगार के गुणात्मक पहलुओं. चौथा खंड तो परिवार के सवाल परख, the महिलाओं और परिवार के बीच संबंध, और सीमित या बढ़ाने में महिलाओं के अधिकारों में परिवार की भूमिका ईरान के इस्लामी गणराज्य.

इस्लाम में महिलाओं

Amira Burghul

बड़ी संख्या में दार्शनिकों और इतिहासकारों के बीच प्रमुख सहमति के बावजूद कि

इस्लाम के सिद्धांतों और शिक्षाओं ने महिलाओं की स्थिति में एक मौलिक परिवर्तन किया

उस समय पूर्व और पश्चिम दोनों देशों के मौजूदा हालात की तुलना में, और इसके बावजूद

बड़ी संख्या में विचारकों और विधायकों का समझौता जो उस समय के दौरान महिलाओं का था

नबी (PBUH) मानव निर्मित कानूनों द्वारा प्रदान किए गए अधिकार और कानूनी विशेषाधिकार प्रदान नहीं किए गए

हाल ही में, पश्चिमी लोगों द्वारा प्रचार अभियान और पश्चिमी दृष्टिकोण वाले लोग

लगातार इस्लाम पर महिलाओं के साथ अन्याय करने का आरोप लगाते हैं, उन पर प्रतिबन्ध लगाना, और

समाज में उनकी भूमिका को हाशिए पर रखा.

इस स्थिति को वातावरण और परिस्थितियों में बदतर बना दिया गया है

मुस्लिम दुनिया, जहां अज्ञानता और गरीबी ने धर्म की सीमित समझ पैदा की है

और परिवार और मानवीय संबंध जो न्याय और जीवन के सभ्य तरीके को रोकते हैं, विशेष रूप से

पुरुषों और महिलाओं के बीच. लोगों के छोटे समूह जिन्हें अवसर प्रदान किया गया है

एक शिक्षा और योग्यता हासिल करना भी न्याय प्राप्त करने के विश्वास के जाल में गिर गया है

महिलाओं के लिए और उनकी क्षमताओं को भुनाने के लिए धर्म और धर्मनिष्ठा को खारिज करने और पर निर्भर है

पाश्चात्य जीवन पद्धति अपनाना, एक ओर इस्लाम के अपने सतही अध्ययन के परिणामस्वरूप

और दूसरे पर जीवन के विविधताओं का प्रभाव.

इन दोनों समूहों के केवल बहुत कम लोग ही बच कर भागने में सफल हुए हैं

अज्ञानता और परंपरा के उनके लबादे. इन लोगों ने अपनी विरासत का गहराई से अध्ययन किया है

और विस्तार, और पश्चिमी अनुभवों के परिणामों को खुले दिमाग से देखा है. उनके पास है

अतीत और वर्तमान दोनों में गेहूं और चफ के बीच प्रतिष्ठित, और निपटा दिया

वैज्ञानिक और निष्पक्ष रूप से उन समस्याओं के साथ जो उत्पन्न हुई हैं. उन्होंने झूठे का खंडन किया है

इस्लाम के खिलाफ स्पष्ट तर्कों के साथ आरोप लगाए गए, और छिपी खामियों को स्वीकार किया है.

उन्होंने यह भी जाँच की है कि किस क्रम में अप्रभावी लोगों की रीति-रिवाज़ों की जाँच की जाती है

जो स्थापित और पवित्र है और जो परिवर्तित और विकृत हो चुका है, उसमें अंतर करें.

इस समूह के जिम्मेदार व्यवहार ने नई दिशाएं और व्यवहार के नए तरीके स्थापित किए हैं

इस्लामी समाजों में महिलाओं के प्रश्न के साथ. उन्होंने स्पष्ट रूप से अभी तक सभी समस्याओं का सामना नहीं किया है

और कई विधायी अंतराल और कमियों के लिए अंतिम समाधान पाया, लेकिन उन्होंने रखी है

मुस्लिम महिलाओं के लिए एक नए मॉडल के उद्भव के लिए जमीन, जो मजबूत हैं और

अपने समाज की कानूनी और प्रभावी नींव के लिए प्रतिबद्ध है.

ईरान में इस्लामी क्रांति की विजय और उसके नेताओं के आशीर्वाद के साथ, कौन सा

महिलाओं की भागीदारी और उनके प्रभावी राजनीतिक और सामाजिक के लिए मुख्य धार्मिक अधिकार

भाग लेना, इस्लाम में महिलाओं पर जोरदार बहस की गुंजाइश काफी बढ़ गई है.

ईरान में मुस्लिम महिलाओं का मॉडल लेबनान में इस्लामी प्रतिरोध आंदोलनों के लिए फैल गया है,

फिलिस्तीन अन्य अरब देशों और यहां तक ​​कि पश्चिमी दुनिया, और एक परिणाम के रूप में, प्रचार प्रसार

इस्लाम के खिलाफ अभियान कुछ हद तक समाप्त हो गए हैं.

अफ़ग़ानिस्तान में तालिबान और इसी तरह के सलाफ़ी इस्लामी आंदोलनों का उद्भव

सऊदी अरब और उत्तरी अफ्रीका में सलाफी आंदोलन, और महिलाओं के इलाज का उनका कट्टर तरीका,

नए प्रचार शुरू करने में इस्लामी पुनरुत्थान के डर से घबराए हुए दर्शकों को उकसाया

इस्लाम पर आतंकवाद को प्रेरित करने और पीछे की ओर अन्यायपूर्ण होने का आरोप लगाते हुए अभियान चलाया गया

महिलाओं.

इस्लाम, लोकतंत्र & अमेरिका:

कॉर्डोबा फाउंडेशन

अब्दुल्ला Faliq

पहचान ,


एक बारहमासी और एक जटिल बहस होने के बावजूद, मेहराब त्रैमासिक धार्मिक और व्यावहारिक आधारों से पुन: जांच करता है, इस्लाम और लोकतंत्र के बीच संबंध और अनुकूलता के बारे में महत्वपूर्ण बहस, जैसा कि बराक ओबामा के आशा और परिवर्तन के एजेंडे में प्रतिध्वनित होता है. जबकि कई लोग ओवल ऑफिस में ओबामा के प्रभुत्व का जश्न अमेरिका के राष्ट्रीय रेचन के रूप में मनाते हैं, अन्य अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में विचारधारा और दृष्टिकोण में बदलाव के प्रति कम आशावादी बने हुए हैं. जबकि मुस्लिम दुनिया और संयुक्त राज्य अमेरिका के बीच अधिकांश तनाव और अविश्वास को लोकतंत्र को बढ़ावा देने के दृष्टिकोण के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, आम तौर पर तानाशाही और कठपुतली शासन का पक्ष लेते हैं जो लोकतांत्रिक मूल्यों और मानवाधिकारों के लिए होंठ-सेवा का भुगतान करते हैं, का आफ्टरशॉक 9/11 वास्तव में राजनीतिक इस्लाम पर अमेरिका की स्थिति के माध्यम से गलतफहमियों को और पुख्ता किया है. जैसा कि Worldpublicopinion.org . ने पाया है, इसने नकारात्मकता की दीवार खड़ी कर दी है, किसके अनुसार 67% मिस्रवासियों का मानना ​​है कि विश्व स्तर पर अमेरिका "मुख्य रूप से नकारात्मक" भूमिका निभा रहा है.
इस प्रकार अमेरिका की प्रतिक्रिया उपयुक्त रही है. ओबामा को चुनकर, दुनिया भर में कई कम जुझारू विकसित करने की अपनी उम्मीदें लगा रहे हैं, लेकिन मुस्लिम दुनिया के प्रति निष्पक्ष विदेश नीति. ओबामा के लिए ई टेस्ट, जैसा कि हम चर्चा करते हैं, कैसे अमेरिका और उसके सहयोगी लोकतंत्र को बढ़ावा देते हैं. क्या यह सुविधा प्रदान करेगा या थोपेगा?
अतिरिक्त, क्या यह महत्वपूर्ण रूप से संघर्ष के लंबे क्षेत्रों में एक ईमानदार दलाल हो सकता है?? प्रोलिफी की विशेषज्ञता और अंतर्दृष्टि को सूचीबद्ध करना
ग विद्वान, शैक्षणिक, अनुभवी पत्रकार और राजनेता, आर्चेस क्वार्टरली इस्लाम और लोकतंत्र और अमेरिका की भूमिका के साथ-साथ ओबामा द्वारा लाए गए परिवर्तनों के बीच संबंधों को प्रकाश में लाता है।, आम जमीन की तलाश में. अनस Altikriti, थ ई कॉर्डोबा फाउंडेशन के सीईओ इस चर्चा के लिए शुरुआती जुआ प्रदान करते हैं, जहां वह ओबामा की राह पर टिकी आशाओं और चुनौतियों पर विचार करता है. Altikrit . का अनुसरण कर रहे हैं, राष्ट्रपति निक्सन के पूर्व सलाहकार, डॉ रॉबर्ट क्रेन ने स्वतंत्रता के अधिकार के इस्लामी सिद्धांत का गहन विश्लेषण किया. अनवर इब्राहिम, मलेशिया के पूर्व उप प्रधान मंत्री, मुस्लिम प्रभुत्व वाले समाजों में लोकतंत्र को लागू करने की व्यावहारिक वास्तविकताओं के साथ चर्चा को समृद्ध करता है, यानी, इंडोनेशिया और मलेशिया में.
हमारे पास डॉ शिरीन हंटर भी हैं, जॉर्ज टाउन विश्वविद्यालय के, अमेरिका, जो लोकतंत्रीकरण और आधुनिकीकरण में पिछड़ रहे मुस्लिम देशों की खोज करता है. यह आतंकवाद लेखक द्वारा पूरित है, डॉ नफीज अहमद की उत्तर-आधुनिकता के संकट की व्याख्या और
लोकतंत्र का अंत. डॉ दाऊद अब्दुल्ला (मध्य पूर्व मीडिया मॉनिटर के निदेशक), एलन हार्टो (पूर्व आईटीएन और बीबीसी पैनोरमा संवाददाता; ज़ियोनिज़्म के लेखक: यहूदियों का असली दुश्मन) और असीम सोंडोस (मिस्र के सावत अल ओम्मा साप्ताहिक के संपादक) ओबामा और मुस्लिम जगत में लोकतंत्र को बढ़ावा देने में उनकी भूमिका पर ध्यान केंद्रित करें, साथ ही इजरायल और मुस्लिम ब्रदरहुड के साथ अमेरिकी संबंध.
विदेश मामलों कि मंत्री, मालदीव, अहमद शहीद इस्लाम और लोकतंत्र के भविष्य पर अटकलें लगाते हैं; काउंसिलर. गेरी मैकलोक्लैन
a Sinn Féin member who endured four years in prison for Irish Republican activities and a campaigner for the Guildford 4 and Birmingham 6, गाजा की उनकी हालिया यात्रा को दर्शाता है जहां उन्होंने फिलिस्तीनियों के खिलाफ क्रूरता और अन्याय के प्रभाव को देखा।; डॉ मैरी ब्रीन-स्माइथ, सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ़ रेडिकलाइज़ेशन एंड कंटेम्परेरी पॉलिटिकल वायलेंस के निदेशक ने राजनीतिक आतंक पर गंभीर रूप से शोध करने की चुनौतियों पर चर्चा की; डॉ खालिद अल-मुबारकी, लेखक और नाटककार, दारफुर में शांति की संभावनाओं पर चर्चा; और अंत में पत्रकार और मानवाधिकार कार्यकर्ता अशुर शमी आज मुसलमानों के लोकतंत्रीकरण और राजनीतिकरण की आलोचनात्मक दृष्टि से देखते हैं.
हमें उम्मीद है कि यह सब एक व्यापक पढ़ने और उन मुद्दों पर चिंतन के लिए एक स्रोत बनाता है जो हम सभी को आशा की एक नई सुबह में प्रभावित करते हैं।.
शुक्रिया

इस्लामी राजनीतिक संस्कृति, प्रजातंत्र, और मानव अधिकार

डैनियल ए. मूल्य

यह तर्क दिया है कि इस्लाम अधिनायकवाद की सुविधा, पश्चिमी समाजों के मूल्यों contradicts, और काफी मुस्लिम देशों में महत्वपूर्ण राजनीतिक परिणाम को प्रभावित करता है. फलस्वरूप, विद्वानों, टिप्पणीकारों, और सरकारी अधिकारियों को अक्सर''इस्लामी कट्टरवाद''के रूप में अगले उदार लोकतंत्र के लिए वैचारिक खतरा बिंदु. यह दृश्य, तथापि, is based primarily on the analysis of texts, इस्लामी राजनीतिक सिद्धांत, and ad hoc studies of individual countries, जो अन्य कारकों पर विचार नहीं करता. It is my contention that the texts and traditions of Islam, अन्य धर्मों की तरह, विभिन्न राजनीतिक प्रणालियों और नीतियों का समर्थन करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है. Country specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help us explain the varying relationships between Islam and politics across the countries of the Muslim world. इसलिए, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam, जनतंत्र, and human rights at the cross-national level, that too much emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages, and societal development, to explain the variance in the influence of Islam on politics across eight nations. I argue that much of the power
attributed to Islam as the driving force behind policies and political systems in Muslim nations can be better explained by the previously mentioned factors. I also find, contrary to common belief, that the increasing strength of Islamic political groups has often been associated with modest pluralization of political systems.
I have constructed an index of Islamic political culture, based on the extent to which Islamic law is utilized and whether and, यदि ऐसा है तो, how,Western ideas, institutions, and technologies are implemented, to test the nature of the relationship between Islam and democracy and Islam and human rights. This indicator is used in statistical analysis, which includes a sample of twenty-three predominantly Muslim countries and a control group of twenty-three non-Muslim developing nations. In addition to comparing
Islamic nations to non-Islamic developing nations, statistical analysis allows me to control for the influence of other variables that have been found to affect levels of democracy and the protection of individual rights. The result should be a more realistic and accurate picture of the influence of Islam on politics and policies.

इस्लामी संविधानवाद की खोज में

Nadirsyah पैंट

जबकि पश्चिम में संविधानवाद ज्यादातर धर्मनिरपेक्ष सोच के साथ की पहचान की है, इस्लामी संविधानवाद, जो कुछ धार्मिक तत्वों को शामिल किया, हाल के वर्षों में बढ़ती ब्याज को आकर्षित किया. उदाहरण के लिए, की घटनाओं के लिए बुश प्रशासन की प्रतिक्रिया 9/11 मौलिक इराक और अफगानिस्तान में स्थिति बदल, और दोनों देशों को अब अपने संविधानों पुनः लिख रहे हैं. जैसा
ऐन एलिजाबेथ मेयर बताते हैं, इस्लामी संविधानवाद संविधानवाद है, किसी रूप में, इस्लामी सिद्धांतों के आधार पर, जैसे देशों कि मुस्लिम होने के लिए होता है लेकिन जो में विकसित संविधानवाद का विरोध करने के विशिष्ट इस्लामी सिद्धांतों के द्वारा सूचित नहीं किया गया है. कई मुस्लिम विद्वानों, उन के बीच में मुहम्मद Asad3 और अबुल A`la अल Maududi, मानव अधिकार के रूप संवैधानिक मसलों के विभिन्न पहलुओं की और शक्तियों के विभाजन पर लिखा है. तथापि, सामान्य रूप में अपने काम करता है अपोलोजेटिक्स में गिर जाते हैं, चिबली मलाट बताते हैं:
शास्त्रीय युग के लिए चाहे या समकालीन मुस्लिम दुनिया के लिए, सार्वजनिक कानून पर विद्वानों के अनुसंधान स्वयंसिद्ध आवश्यकताओं का एक सेट का आदर करना चाहिए.
पहले, परंपरा के अवलोकन के एक मात्र पूर्वव्यापी पढ़ने के रूप में नहीं किया जा सकता है. बस आज के अवधारणाओं पीछे की ओर से पेश करके, यह सब एक apologetically काल्पनिक या अहंकार से खारिज ढंग से या तो अतीत में वर्तमान मजबूर करने के लिए भी आसान है. दृष्टिकोण क्षमाप्रार्थी और काल्पनिक है जब अधिकार के बिल में पढ़ रहे हैं, कहते हैं, `उमर की खिलाफत, presupposition साथ "बस" `उमर के गुणों संवैधानिक संतुलन के जटिल और मुखर उपदेशों आधुनिक पाठ्य सामग्रियों में एक पाता शामिल है कि

इस्लाम और अफगानिस्तान में इस्लामवाद

क्रिस्टीन मेंडोज़ा

The last half-century in particular has seen the recurrent use of religious Islam as

विचारधारा, अक्सर के रूप में राजनीतिक इस्लाम या इस्लामवाद को भेजा, in groups espousing the

establishment of an Islamic state. Attention was drawn to Afghanistan when it became

the rallying point for Islamists in the 1980s. तथापि, the earlier appearance of an

Islamist movement in Afghanistan in the 1960s and its subsequent development offer an

instructive, unique lesson in understanding Islam and Islamism in Afghan society.

This overview of the Islamist movement in Afghanistan is divided into three

parts: It begins by defining the differing manifestations of Islam in Afghanistan,

indicating how Islamism differs from or draws upon each manifestation in constructing

its own vision. फिर, the broader context of Islamism elsewhere in the Muslim world is

discussed and analyzed. Although the theoretical basis for Islamism was constructed in

the 1960s by Abu ‘Ala Mawdudi in Pakistan and Sayyid Qutb in Egypt, this paper will

show that the Islamist movement in Afghanistan did not mirror those in either of these

countries. To this end, this paper reviews the thought of the above-mentioned

theoreticians of Islamism, and outlines historical and social conditions that colored the

implementation of their models in their respective countries. This leads back to a

discussion of the Afghan context, which makes up the final part of the paper. It is

necessary to review salient aspects of the traditional structure of Afghan society, और

role Islam has historically played in Afghanistan to understand how the Islamist

experience was shaped and constrained by this structure, as well as how the Islamist

experience has altered it.
As Afghanistan is now faced with the monumental task of rebuilding a state and

legal system, Islamists are attempting to influence the reconstruction. This overview will

underscore for those observing and participating in this process the importance of

understanding the Afghan Islamist perspective, its historical underpinnings, and current

demands.


टिपिंग प्वाइंट पर मिस्र ?

डेविड बी. Ottaway
1980 के दशक में, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, होस्नी मुबारक, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 सेवा मेरे 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, electricity and gasoline were consuming one-third ($7 billion) of its budget. Cairo had sunk into a hopeless morass of gridlocked traffic and teeming humanity—12 million people squeezed into a narrow band of land bordering the Nile River, most living cheek by jowl in ramshackle tenements in the city’s ever-expanding slums.

राष्ट्रवाद की मुस्लिम विश्व में जड़ें

शब्बीर अहमद

मुस्लिम जगत की विफलता के द्वारा किया गया विशेषता है, एकता का अभाव, रक्तपात, उत्पीड़न और पिछड़ेपन. वर्तमान में, दुनिया में कोई मुस्लिम देश ठीक ही मानव गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में एक नेता होने का दावा कर सकते हैं. वास्तव में, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
और भी, the Muslims identify themselves as Turkish, अरब, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. उदाहरण के लिए, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, nor did it came about in response to any hardships faced by the people, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. बल्कि, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.

अमेरिका में इस्लामी आस्था

जेम्स ए. Beverley

अमेरिका से शुरू सबसे सब समय के धार्मिक विविध राष्ट्र की एक नई सहस्राब्दी एक के रूप में. कहीं और दुनिया में क्या इतने सारे लोगों को एक से मुक्त विकल्प की पेशकश सरकार प्रभाव धार्मिक और आध्यात्मिक समुदायों के ऐसे एक विस्तृत श्रृंखला के साथ की पहचान. कहीं और अर्थ तो अलग किया गया है के लिए मानव खोज है. In America today, there are communities and centers for worship representing all of the world’s religions.
The American landscape is dotted with churches, temples, synagogues, and mosques. Zen Buddhist zendos sit next to Pentecostal tabernacles. Hasidic Jews walk the streets with Hindu swamis. Most amazing of all, relatively little conflict has occurred among religions in America. This fact, combined with a high level of tolerance of each other’s beliefs and practices, has let America produce people of goodwill ready to try to resolve any tensions that might emerge. The Faith in America series celebrates America’s diverse religious heritage.
People of faith and ideals who longed for a better world have created a unique society where freedom of religious expression is a keynote of culture. The freedom that America offers to people of faith means that not only have ancient religions found a home
here, but that newer ways of expressing spirituality have also taken root. From huge churches in large cities to small spiritual communities in towns and villages, faith in America has never been stronger. The paths that different religions have taken through
American history is just one of the stories readers will find in this series. Like anything people create, religion is far from perfect. तथापि, its contribution to the culture and its ability to help people are impressive, and these accomplishments will be found in all the books in the series. Meanwhile, awareness and tolerance of the different paths our neighbors take to the spiritual life has become an increasingly important part of citizenship in America.
Today, more than ever, America as a whole puts its faith in freedom—the freedom to believe.

इस्लामी विपक्षी दलों और यूरोपीय संघ की सगाई के लिए संभावित

टोबी आर्चर

Heidi Huuhtanen

In light of the increasing importance of Islamist movements in the Muslim world and

the way that radicalisation has influenced global events since the turn of the century, यह

is important for the EU to evaluate its policies towards actors within what can be loosely

termed the ‘Islamic world’. It is particularly important to ask whether and how to engage

with the various Islamist groups.

This remains controversial even within the EU. Some feel that the Islamic values that

lie behind Islamist parties are simply incompatible with western ideals of democracy and

मानव अधिकार, while others see engagement as a realistic necessity due to the growing

इस्लामी पार्टियों के घरेलू महत्व और अंतरराष्ट्रीय में उनकी बढ़ती भागीदारी

कार्य. एक और दृष्टिकोण यह है कि मुस्लिम दुनिया में लोकतंत्रीकरण बढ़ेगा

यूरोपीय सुरक्षा. इन और अन्य तर्कों की वैधता कि क्या और कैसे

यूरोपीय संघ को शामिल होना चाहिए केवल विभिन्न इस्लामी आंदोलनों का अध्ययन करके परीक्षण किया जा सकता है और

उनकी राजनीतिक परिस्थितियाँ, देश दर देश.

लोकतंत्रीकरण यूरोपीय संघ की सामान्य विदेश नीति कार्रवाइयों का एक केंद्रीय विषय है, जैसा रखा गया है

लेख में बाहर 11 यूरोपीय संघ पर संधि के. इसमें कई राज्यों पर विचार किया गया

रिपोर्ट लोकतांत्रिक नहीं है, या पूरी तरह से लोकतांत्रिक नहीं है. इनमें से अधिकांश देशों में, इस्लामी

पार्टियों और आंदोलनों ने मौजूदा शासन के लिए एक महत्वपूर्ण विरोध का गठन किया है, और

कुछ में वे सबसे बड़ा विपक्षी गुट बनाते हैं. यूरोपीय लोकतंत्रों को लंबे समय से करना पड़ा है

deal with governing regimes that are authoritarian, but it is a new phenomenon to press

for democratic reform in states where the most likely beneficiaries might have, from the

EU’s point of view, different and sometimes problematic approaches to democracy and its

related values, such as minority and women’s rights and the rule of law. These charges are

often laid against Islamist movements, so it is important for European policy-makers to

have an accurate picture of the policies and philosophies of potential partners.

Experiences from different countries tends to suggest that the more freedom Islamist

parties are allowed, the more moderate they are in their actions and ideas. In many

cases Islamist parties and groups have long since shifted away from their original aim

of establishing an Islamic state governed by Islamic law, and have come to accept basic

democratic principles of electoral competition for power, the existence of other political

competitors, and political pluralism.

मध्य पूर्व में राजनीतिक इस्लाम

हैं Knudsen

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. रिपोर्ट मध्य पूर्व के लिए विशेष बल देता है, में

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: लोकतंत्र और राजनीतिक हिंसा. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been

engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up

arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is

widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even

Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political

parties successfully contesting municipal and national elections. Nonetheless, the Islamist

revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to

account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a

reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative

theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the

powerful, evocative potential of religious symbolism.

The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that

portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old

Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist

movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

इस्लाम, इस्लामवादियों, और में चुनावी सिद्धांत मध्य पूर्व

जेम्स Piscatori

एक विचार जिसका समय आ गया है माना जाता है के लिए, ÒdemocracyÓ एक आश्चर्यजनक मास्क

अनुत्तरित प्रश्न और की संख्या, मुस्लिम विश्व में, उत्पन्न किया है

गर्मी की एक उल्लेखनीय राशि. क्या यह एक सांस्कृतिक शब्द विशिष्ट, पश्चिमी दर्शाती

कई सदियों से यूरोपीय अनुभव? क्या गैर पश्चिमी समाजों के अधिकारी

भागीदारी के अपने स्वयं के मानकों और वास्तव में अपने स्वयं के accountabilityÑand

developmentÑwhich आदेश ध्यान की लय, सम्मान नहीं तो? इस्लाम क्या,

लिखित अधिकार पर जोर देने और पवित्र कानून की केन्द्रीयता साथ, अनुमति

लचीला राजनीति और भागीदारी के लिए सरकार?

एक कथा और जवाबी कथा के इन सवालों के फार्म हिस्सा करने के लिए उत्तर

कि खुद को एक चुनाव लड़ा प्रवचन का एक अभिन्न हिस्सा हैं. बड़ी कहानी

सरोकारों या नहीं ÒIslamÓ पश्चिम करने के लिए एक खतरा है, पूरक और

कहानी लोकतंत्र के साथ संगतता शामिल IslamÕs. बौद्धिक

सामान, को रूपक परिवर्तन, शायद ही तटस्थ है. चर्चा में ही है

तीव्रता से राजनीतिकरण हो गया, Orientalism पर संबंधित विवादों में फंस गए,

विशेष रूप से मध्य पूर्व में सामान्य और मुस्लिम दुनिया के अपवाद,

और धार्मिक ÒfundamentalistÓ आंदोलनों की आधुनिकता.

इस्लाम में अंतरराष्ट्रीय संबंध थ्योरी पुनर्विचार

मोहम्मद Abo-Kazleh

The legal foundation of foreign relations in Islam is based on Sharīy’ah. The original sources ofSharīy’ah are the Quran and the Prophetic traditions (सुन्नाह). Derived from Sharīy’ah is theFiqh or Islamic jurisprudence which covers the myriad of problems and issues that arise in thecourse of man’s life. (al-Mawdūdī, 2002) Among the main issues which the contemporaryIslamic jurisprudence attempt to deal with are foreign relations in Islam. Muslim jurists havedeveloped different opinions about the organizing principle of foreign relations in Islam. Some(hereafter referred to as traditionalists) who were influenced by the realistic tendency of Islamicstate, particularly during the periods of Conquest, believe that foreign relations in Islamoriginally depend on the attitude of non-Muslim groups or states toward Islam and Muslims.Therefore, the basis of foreign relations of Islamic state is fight, but under certain conditions. Incontrast, other jurists (hereafter referred to as pacifists or non-traditionalists) believe that theorigin of foreign relations in Islam is peace, because the Quran unambiguously states “there isno compulsion in religion.”(2: 256) तदनुसार, the principle of war advocated bytraditionalists is, non-traditionalists believe, not compatible with this unrelenting Quranic rule.The differences over the original principle of foreign relations in Islam are usually attributed tothe fact that exegetes of the Quran most often diverge in their approach to analyze andunderstand the related Quranic verses, and this create a dilemma in Islamic jurisprudence. Theproblem is complicated because proponents of both approaches depend on Quranic verses tojustify their claims.

इस्लाम और मुसलमानों के साथ उनकी आप्रवासी ambivalent सम्पर्क के लिए जर्मन कनवर्ट

Esra Ozyurek

अगर मैं इस्लाम से मिलने से पहले मुस्लिमों से मिला होता, तो मैं कभी मुसलमान नहीं बन पाता। " मैंने अपने साल भर के दौरान इन शब्दों को बार-बार सुना, जातीय जर्मन के बीच जातीय अनुसंधान बर्लिन में इस्लाम में परिवर्तित होता है। पहली बार, यह एक स्व-घोषित जर्मन इमाम द्वारा प्रस्तुत किया गया था जो अरबों और तुर्कों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने की कोशिश करते हुए इस्लाम में परिवर्तित हो गया था. दूसरी बार, वक्ता एक बीस-पच्चीस वर्षीय पूर्व जर्मन महिला थी जो अपने बोस्नियाई प्रेमी के माध्यम से इस्लाम में आई थी, जिसके परिवार ने कभी उसे स्वीकार नहीं किया. तीसरी बार, एक पचास वर्षीय व्यक्ति द्वारा टिप्पणी की गई थी जो लगभग तीस साल पहले इस्लाम में परिवर्तित हो गया था, जो ईरानी क्रांति के लिए धन इकट्ठा करने और संगठित करने के लिए यूरोप आए थे. उसके बाद मैंने गिनती बंद कर दी. हालाँकि सभी कई दर्जन जर्मन धर्मान्तरित लोगों ने मुझसे बात की (और दर्जनों धर्मान्तरित जिनके कथन मैंने इंटरनेट पर पढ़े) दावा है कि उन्होंने मुसलमानों के साथ महत्वपूर्ण व्यक्तिगत संबंधों के संदर्भ में इस्लाम अपनाया,2 जर्मन मुसलमानों का एक बड़ा हिस्सा पैदा हुए मुसलमानों के साथ काफी असंतुष्ट है, विशेष रूप से आप्रवासी पृष्ठभूमि वाले. यह पत्र इस्लाम और मुसलमानों के लिए प्यार और घृणा की विरोधाभासी भावनाओं को समझने का एक प्रयास है जो कई जर्मन मुस्लिम अनुभव करते हैं. इस मुद्दे की खोज करने में मेरा उद्देश्य यह समझना है कि क्या होना चाहिए (माना) इस्लामोफाइल एक राजनीतिक और सामाजिक संदर्भ में जो अत्यधिक इस्लामोफोबिक है.

समकालीन इस्लाम में प्रगतिशील सोच

Prof. डॉ.. ईसाई डब्ल्यू. ट्रोल

यह समझदार लगता है पृष्ठभूमि संदर्भ पर प्रकाश बहा द्वारा और फिर शुरू करने के लिए व्यापक रूपरेखा के भीतर जो परिभाषित “प्रगतिशील सोच” समकालीन इस्लाम में जो हम करने के लिए है एम्बेडेड बात करना चाहता हूँ. The movements and trends which are shaping the contemporary Islamic world can be analyzed and assessed in the light of two conflicting forces, namely the notions of authenticity on the one hand and modernity on the other.
Such an approach perceives contemporary Islam as being torn between the authenticity in matters of life and doctrine which it derives from its past and the modernity which refers it to a present (and a future) in which Muslims no longer hold the reins of power and are therefore no longer able to control the development of thought.
Islam is centred on a scripture which it holds in faith to be the revelation of God. This scripture, the Qur’an, is believed to be eternal and immutable in form and content and thus to be valid for every place and time, to contain a truth which obtains for ever. Modernity, by contrast, is characterized by the relativity and the progressive nature of all truth. For the modernists there is nothing, spoken or written, which cannot be construed and questioned, which cannot and indeed should not be further refined by the human mind.
Islam thus sees itself positioned between the authenticity of a truth – that of the Qur’an as a – so to speak – naked, irrefutable fact – and a modernity whose knowledge in all fields is constantly being reconstructed. Is the solution to be found in modernizing Islam or in Islamizing modernity? It is the task of the Muslims to answer this question.