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El Islam y la creación del poder estatal

Seyyed Reza Vali Nasr

En 1979 General Muhammad Zia ul-Haq, el gobernante militar de Pakistán, declaró que Pakistán se convertiría en un estado islámico. Los valores y normas islámicos servirían como base de la identidad nacional, ley, economía, y relaciones sociales, e inspiraría toda la elaboración de políticas. En 1980 Mahathir Muhammad, el nuevo primer ministro de Malasia, introdujo un plan similar de base amplia para anclar la formulación de políticas estatales en los valores islámicos, y adecuar las leyes y prácticas económicas de su país a las enseñanzas del Islam. ¿Por qué estos gobernantes eligieron el camino de la “islamización” para sus países?? ¿Y cómo los estados poscoloniales seculares de una sola vez se convirtieron en agentes de la islamización y en precursores del “verdadero” estado islámico??
Malasia y Pakistán han seguido desde fines de la década de 1970 y principios de la de 1980 un camino único hacia el desarrollo que difiere de las experiencias de otros estados del Tercer Mundo.. En estos dos países, la identidad religiosa se integró en la ideología estatal para informar la meta y el proceso de desarrollo con valores islámicos..
Esta empresa también ha presentado una imagen muy diferente de la relación entre el Islam y la política en las sociedades musulmanas.. En Malasia y Pakistán, han sido instituciones estatales en lugar de activistas islamistas (aquellos que abogan por una lectura política del Islam; también conocidos como revivalistas o fundamentalistas) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, y más ampliamente cómo la cultura y la religión sirven a las necesidades del poder estatal y el desarrollo. El análisis aquí se basa en discusiones teóricas
en las ciencias sociales del comportamiento estatal y el papel de la cultura y la religión en el mismo. Más importante, extrae inferencias de los casos bajo examen para sacar conclusiones más amplias de interés para las disciplinas.

LAS MUJERES IRANÍES DESPUÉS DE LA REVOLUCIÓN ISLÁMICA

Ansiia Khaz allii


Han pasado más de treinta años desde el triunfo de la Revolución Islámica en Irán, sin embargo, queda un número de preguntas y ambigüedades sobre la forma en que la República Islámica y sus leyes tratan con problemas contemporáneos y circunstancias actuales, particularmente con respecto a las mujeres y los derechos de las mujeres. Este breve artículo arrojará luz sobre estos temas y estudiará la posición actual de la mujer en varios ámbitos., comparando esto con la situación anterior a la Revolución Islámica. Se han utilizado datos fiables y autenticados donde sea posible. La introducción resume una serie de estudios teóricos y jurídicos que proporcionan la base para el posterior análisis más práctico y son las fuentes de donde se han obtenido los datos.
La primera sección considera las actitudes de los líderes de la República Islámica de Irán hacia las mujeres y derechos de las mujeres, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. El third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, la relationship between women and the family, y el papel de la familia en la limitación o el aumento de los derechos de las mujeres en la República Islámica de Irán.

Mujeres en el Islam

Amira burghul

A pesar del gran consenso entre un gran número de filósofos e historiadores de que la

principios y enseñanzas del Islam provocaron un cambio fundamental en la posición de la mujer

en comparación con la situación prevaleciente en los países tanto del este como del oeste en ese momento, y a pesar de

el acuerdo de un gran número de pensadores y legisladores de que las mujeres durante la época de la

Profeta (PBUH) se les concedieron derechos y privilegios legales no concedidos por las leyes hechas por el hombre hasta

recientemente, campañas de propaganda de occidentales y personas con una perspectiva occidentalizada

Acusan sistemáticamente al islam de ser injusto con las mujeres., de imponerles restricciones, y

marginando su papel en la sociedad.

Esta situación se ha visto agravada por la atmósfera y las condiciones prevalecientes en todo el

mundo musulman, donde la ignorancia y la pobreza han producido una comprensión limitada de la religión

y la familia y las relaciones humanas que ocluyen la justicia y una forma de vida civilizada, particular

entre hombres y mujeres. El pequeño grupo de personas a las que se les ha concedido la oportunidad de

adquirir una educación y habilidades también han caído en la trampa de creer que alcanzar la justicia

para las mujeres y capitalizar sus habilidades depende de rechazar la religión y la piedad y

adoptar un estilo de vida occidental, como resultado de sus estudios superficiales del Islam por un lado

y el efecto de las diversiones de la vida en el otro.

Sólo un número muy pequeño de personas de estos dos grupos han logrado escapar y zarpar.

sus capas de ignorancia y tradición. Estas personas han estudiado su herencia en gran profundidad.

y detalle, y he mirado los resultados de las experiencias occidentales con una mente abierta. Ellos tienen

distinguía entre el trigo y la paja tanto en el pasado como en el presente, y he tratado

científica y objetivamente con los problemas que han surgido. han refutado lo falso

cargos hechos contra el Islam con argumentos elocuentes, y han admitido defectos ocultos.

También han reexaminado los dichos y costumbres de los Infalibles para

distinguir entre lo establecido y santo y lo que ha sido alterado y distorsionado.

El comportamiento responsable de este colectivo ha establecido nuevos rumbos y nuevas formas de afrontar

con la cuestión de la mujer en las sociedades islámicas. Es evidente que todavía no han abordado todos los problemas

y encontró soluciones definitivas para las numerosas lagunas y deficiencias legislativas, pero han puesto el

terreno para el surgimiento de un nuevo modelo para las mujeres musulmanas, que son fuertes y

comprometidos con las bases legales y efectivas de su sociedad.

Con el triunfo de la Revolución Islámica en Irán y la bendición de sus líderes, Cuál es el

principal autoridad religiosa para la participación de las mujeres y su efectivo ejercicio político y social

participación, el alcance para un fuerte debate sobre las mujeres en el Islam se ha ampliado significativamente.

El modelo de mujer musulmana en Irán se ha extendido a los movimientos de resistencia islámicos en el Líbano,

Palestina otros países árabes e incluso el mundo occidental, y como un resultado, propaganda

las campañas contra el Islam han disminuido hasta cierto punto.

El surgimiento de movimientos islámicos salafistas como los talibanes en Afganistán y similares

Movimientos salafistas en Arabia Saudita y el norte de África, y su forma fanática de tratar a las mujeres,

han provocado que los espectadores nerviosos que temen un resurgimiento islámico lancen nueva propaganda

campañas que acusan al islam de inspirar el terrorismo y de ser atrasado e injusto con

mujeres.

ISLAM, LA DEMOCRACIA & EE.UU:

Fundación Córdoba

Abdullah Faliq

Introducción ,


A pesar de ser un debate perenne y complejo, Arches Quarterly reexamina desde bases teológicas y prácticas, el importante debate sobre la relación y compatibilidad entre Islam y Democracia, como se refleja en la agenda de esperanza y cambio de Barack Obama. Mientras que muchos celebran el ascenso de Obama a la Oficina Oval como una catarsis nacional para EE. UU., otros siguen siendo menos optimistas sobre un cambio de ideología y enfoque en el ámbito internacional. Si bien gran parte de la tensión y la desconfianza entre el mundo musulmán y los EE. UU. puede atribuirse al enfoque de promover la democracia, favoreciendo típicamente las dictaduras y los regímenes títeres que hablan de boquilla de los valores democráticos y los derechos humanos, la réplica de 9/11 realmente ha cimentado aún más las dudas a través de la posición de Estados Unidos sobre el Islam político. Ha creado un muro de negatividad según lo encontrado por worldpublicopinion.org, según la cual 67% de los egipcios cree que, globalmente, Estados Unidos está jugando un papel “principalmente negativo”.
Por lo tanto, la respuesta de Estados Unidos ha sido apta. Al elegir a Obama, muchos en todo el mundo están poniendo sus esperanzas en el desarrollo de una menos beligerante, pero una política exterior más justa hacia el mundo musulmán. La prueba para Obama, mientras discutimos, es cómo Estados Unidos y sus aliados promueven la democracia. ¿Estará facilitando o imponiendo?
Es más, ¿Puede ser un intermediario honesto en zonas prolongadas de confl ictos?? Aprovechar la experiencia y el conocimiento de prolifi
c eruditos, académica, periodistas y políticos experimentados, Arches Quarterly saca a la luz la relación entre el Islam y la democracia y el papel de Estados Unidos, así como los cambios provocados por Obama, en la búsqueda del terreno común. Anas Altikriti, el director general de la Fundación Córdoba ofrece el gambito de apertura de esta discusión, donde reflexiona sobre las esperanzas y los desafíos que quedan en el camino de Obama. Siguiendo a Altikriti, el ex asesor del presidente Nixon, El Dr. Robert Crane ofrece un análisis exhaustivo del principio islámico del derecho a la libertad. Anwar Abraham, ex viceprimer ministro de Malasia, enriquece la discusión con las realidades prácticas de la implementación de la democracia en las sociedades musulmanas dominantes, a saber,, en Indonesia y Malasia.
También contamos con la Dra Shireen Hunter, de la Universidad de Georgetown, EE.UU., que explora los países musulmanes rezagados en democratización y modernización. Esto se complementa con el escritor de terrorismo., La explicación del Dr. Nafeez Ahmed sobre la crisis de la posmodernidad y la
desaparición de la democracia. Dr. Daud Abdalá (Director de Monitor de Medios de Oriente Medio), alan hart (ex corresponsal de ITN y BBC Panorama; autor del sionismo: El verdadero enemigo de los judíos) y Asem Sondos (Editor del semanario Sawt Al Omma de Egipto) concentrarse en Obama y su papel frente a la promoción de la democracia en el mundo musulmán, así como las relaciones de Estados Unidos con Israel y la Hermandad Musulmana.
Ministro de Relaciones Exteriores, Maldivas, Ahmed Shaheed especula sobre el futuro del Islam y la democracia; Cllr. Gerry Maclochlain
– un miembro del Sinn Féin que soportó cuatro años de prisión por actividades republicanas irlandesas y un activista de Guildford 4 y Birmingham 6, reflexiona sobre su reciente viaje a Gaza, donde fue testigo del impacto de la brutalidad y la injusticia cometida contra los palestinos; Dra. Marie Breen-Smyth, Director del Centro para el Estudio de la Radicalización y la Violencia Política Contemporánea analiza los desafíos de la investigación crítica del terror político; Dr. Khalid al-Mubarak, escritor y dramaturgo, analiza las perspectivas de paz en Darfur; y, finalmente, el periodista y activista de derechos humanos Ashur Shamis analiza críticamente la democratización y politización de los musulmanes en la actualidad..
Esperamos que todo esto sea una lectura comprensiva y una fuente de reflexión sobre temas que nos afectan a todos en un nuevo amanecer de esperanza..
Gracias

Cultura política islámica, Democracia, y Derechos Humanos

Daniel E. Precio

Se ha argumentado que el Islam facilita el autoritarismo., contradice los valores de las sociedades occidentales, y afecta significativamente importantes resultados políticos en las naciones musulmanas. Como consecuencia, eruditos, comentaristas, y los funcionarios del gobierno señalan con frecuencia al “fundamentalismo islámico” como la próxima amenaza ideológica para las democracias liberales. Esta vista, sin embargo,, se basa principalmente en el análisis de textos, teoría política islámica, y estudios ad hoc de países individuales, que no consideran otros factores. Es mi opinión que los textos y tradiciones del Islam, como los de otras religiones, se puede utilizar para apoyar una variedad de sistemas políticos y políticas. Los estudios descriptivos y específicos de países no nos ayudan a encontrar patrones que nos ayuden a explicar las diversas relaciones entre el Islam y la política en los países del mundo musulmán.. Por eso, un nuevo enfoque para el estudio de la
Se requiere una conexión entre el Islam y la política..
yo sugiero, a través de una evaluación rigurosa de la relación entre el Islam, la democracia, y derechos humanos a nivel transnacional, que se está poniendo demasiado énfasis en el poder del Islam como fuerza política. Primero utilizo estudios de casos comparativos, que se centran en factores relacionados con la interacción entre grupos y regímenes islámicos, influencias economicas, divisiones étnicas, y desarrollo social, para explicar la variación en la influencia del Islam en la política en ocho naciones. Argumento que gran parte del poder
atribuido al Islam como la fuerza impulsora detrás de las políticas y los sistemas políticos en las naciones musulmanas puede explicarse mejor por los factores mencionados anteriormente. yo tambien encuentro, contrario a la creencia común, que la creciente fuerza de los grupos políticos islámicos a menudo se ha asociado con una modesta pluralización de los sistemas políticos.
He construido un índice de la cultura política islámica, sobre la base de la medida en que se utiliza la ley islámica y si y, si es así, cómo,ideas occidentales, instituciones, y se implementan tecnologías, para probar la naturaleza de la relación entre el Islam y la democracia y el Islam y los derechos humanos. Este indicador se utiliza en el análisis estadístico., que incluye una muestra de veintitrés países predominantemente musulmanes y un grupo de control de veintitrés países en desarrollo no musulmanes. además de comparar
Naciones islámicas a naciones en desarrollo no islámicas, el análisis estadístico me permite controlar la influencia de otras variables que se han encontrado que afectan los niveles de democracia y la protección de los derechos individuales. El resultado debería ser una imagen más realista y precisa de la influencia del Islam en la política y las políticas..

En busca del constitucionalismo islámico

Nadirsyah pantalones

While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. For instance, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. Como
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Sin embargo, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Primero, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts

Islam e islamismo en Afganistán

Christine Mendoza

The last half-century in particular has seen the recurrent use of religious Islam as

ideología, often referred to as political Islam or Islamism, in groups espousing the

establishment of an Islamic state. Attention was drawn to Afghanistan when it became

the rallying point for Islamists in the 1980s. Sin embargo, the earlier appearance of an

Islamist movement in Afghanistan in the 1960s and its subsequent development offer an

instructive, unique lesson in understanding Islam and Islamism in Afghan society.

This overview of the Islamist movement in Afghanistan is divided into three

parts: It begins by defining the differing manifestations of Islam in Afghanistan,

indicating how Islamism differs from or draws upon each manifestation in constructing

its own vision. Then, the broader context of Islamism elsewhere in the Muslim world is

discussed and analyzed. Although the theoretical basis for Islamism was constructed in

the 1960s by Abu ‘Ala Mawdudi in Pakistan and Sayyid Qutb in Egypt, this paper will

show that the Islamist movement in Afghanistan did not mirror those in either of these

countries. To this end, this paper reviews the thought of the above-mentioned

theoreticians of Islamism, and outlines historical and social conditions that colored the

implementation of their models in their respective countries. This leads back to a

discussion of the Afghan context, which makes up the final part of the paper. It is

necessary to review salient aspects of the traditional structure of Afghan society, and the

role Islam has historically played in Afghanistan to understand how the Islamist

experience was shaped and constrained by this structure, as well as how the Islamist

experience has altered it.
As Afghanistan is now faced with the monumental task of rebuilding a state and

legal system, Islamists are attempting to influence the reconstruction. This overview will

underscore for those observing and participating in this process the importance of

understanding the Afghan Islamist perspective, its historical underpinnings, and current

demands.


Egipto en el punto de inflexión ?

David B. Ottaway
In the early 1980s, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, Hosni Mubarak, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 a 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, electricity and gasoline were consuming one-third ($7 billion) of its budget. Cairo had sunk into a hopeless morass of gridlocked traffic and teeming humanity—12 million people squeezed into a narrow band of land bordering the Nile River, most living cheek by jowl in ramshackle tenements in the city’s ever-expanding slums.

Raíces del nacionalismo en el mundo musulmán

Shabir Ahmed

The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. At present, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. En efecto, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
Por otra parte, the Muslims identify themselves as Turkish, Árabe, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. Por ejemplo, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, nor did it came about in response to any hardships faced by the people, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. Bastante, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.

FE ISLÁMICA en AMÉRICA

JAMES A. BEVERLEY

AMÉRICA COMIENZA UN NUEVO MILENIO COMO UNA DE LAS NACIONES MÁS RELIGIOSAMENTE diversas de todos los tiempos. En ningún otro lugar del mundo tantas personas, a las que se les ofrece una opción libre de la influencia del gobierno, se identifican con una gama tan amplia de comunidades religiosas y espirituales.. En ningún otro lugar ha sido tan variada la búsqueda humana de significado. En América hoy, hay comunidades y centros de culto que representan a todas las religiones del mundo.
El paisaje americano está salpicado de iglesias, templos, sinagogas, y mezquitas. Los zendos budistas zen se sientan junto a los tabernáculos pentecostales. Judíos jasídicos caminan por las calles con swamis hindúes. Lo más asombroso de todo, Se han producido relativamente pocos conflictos entre las religiones en Estados Unidos.. Este hecho, combinado con un alto nivel de tolerancia de las creencias y prácticas de los demás, ha permitido que Estados Unidos produzca personas de buena voluntad listas para tratar de resolver cualquier tensión que pueda surgir. La serie Faith in America celebra la diversa herencia religiosa de Estados Unidos.
Personas de fe e ideales que anhelaban un mundo mejor han creado una sociedad única donde la libertad de expresión religiosa es una nota clave de la cultura.. La libertad que Estados Unidos ofrece a las personas de fe significa que no solo las religiones antiguas han encontrado un hogar
aquí, pero que nuevas formas de expresar la espiritualidad también han echado raíces. Desde enormes iglesias en grandes ciudades hasta pequeñas comunidades espirituales en pueblos y aldeas., la fe en Estados Unidos nunca ha sido más fuerte. Los caminos que han recorrido las diferentes religiones
La historia estadounidense es solo una de las historias que los lectores encontrarán en esta serie.. Como todo lo que la gente crea., la religión está lejos de ser perfecta. Sin embargo, su contribución a la cultura y su capacidad para ayudar a las personas son impresionantes, y estos logros se encontrarán en todos los libros de la serie. Mientras tanto, la conciencia y la tolerancia de los diferentes caminos que toman nuestros vecinos hacia la vida espiritual se ha convertido en una parte cada vez más importante de la ciudadanía en los Estados Unidos.
Este Dia, Más que nunca, Estados Unidos en su conjunto pone su fe en la libertad: la libertad de creer.

Los partidos de oposición islamistas y el potencial para el compromiso de la UE

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

A la luz de la creciente importancia de los movimientos islamistas en el mundo musulmán y

la forma en que la radicalización ha influido en los acontecimientos mundiales desde el cambio de siglo, eso

Es importante que la UE evalúe sus políticas hacia los actores dentro de lo que puede

llamado el "mundo islámico". Es particularmente importante preguntarse si y cómo involucrar

con los diversos grupos islamistas.

Esto sigue siendo controvertido incluso dentro de la UE.. Algunos sienten que los valores islámicos que

se encuentran detrás de los partidos islamistas son simplemente incompatibles con los ideales occidentales de democracia y

derechos humanos, mientras que otros ven el compromiso como una necesidad realista debido a la creciente

importancia doméstica de los partidos islamistas y su creciente participación en

asuntos. Otra perspectiva es que la democratización en el mundo musulmán aumentaría

seguridad europea. La validez de estos y otros argumentos sobre si y cómo el

La UE debe comprometerse solo puede probarse estudiando los diferentes movimientos islamistas y

sus circunstancias politicas, país por país.

La democratización es un tema central de las acciones de política exterior común de la UE, como se puso

en el artículo 11 del Tratado de la Unión Europea. Muchos de los estados considerados en este

informe no son democráticos, o no totalmente democrático. En la mayoría de estos países, islamista

partidos y movimientos constituyen una oposición significativa a los regímenes imperantes, y

en algunos forman el mayor bloque de oposición. Las democracias europeas han tenido que

hacer frente a los regímenes de gobierno que son autoritarios, pero es un fenómeno nuevo para presionar

para la reforma democrática en estados donde los beneficiarios más probables podrían haber, desde el

El punto de vista de la UE, enfoques diferentes y a veces problemáticos de la democracia y su

valores relacionados, como los derechos de las minorías y de las mujeres y el estado de derecho. Estos cargos son

a menudo contra los movimientos islamistas, por lo que es importante que los responsables políticos europeos

tener una imagen precisa de las políticas y filosofías de los socios potenciales.

Las experiencias de diferentes países tienden a sugerir que cuanto más libertad islamista

se permiten fiestas, cuanto más moderados son en sus acciones e ideas. En muchos

casos Hace tiempo que los partidos y grupos islamistas se han alejado de su objetivo original

de establecer un estado islámico regido por la ley islámica, y han llegado a aceptar lo básico

principios democráticos de la competencia electoral por el poder, la existencia de otras políticas

competidores, y pluralismo político.

Islam político en el Medio Oriente

Si Knudsen

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, en

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(nombra y destituye a los gobernadores 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been

engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up

arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is

widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even

Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political

parties successfully contesting municipal and national elections. Nonetheless, the Islamist

revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to

account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a

reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative

theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the

powerful, evocative potential of religious symbolism.

The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that

portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old

Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist

movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

ISLAM, islamistas, Y EL PRINCIPIO ELECTORAL EN ORIENTE MEDIO

James Piscatori

For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing

number of unanswered questions and, in the Muslim world, has generated

a remarkable amount of heat. Is it a culturally specific term, reflecting Western

European experiences over several centuries? Do non-Western societies possess

their own standards of participation and accountabilityÑand indeed their own

rhythms of developmentÑwhich command attention, if not respect? Does Islam,

with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow

for flexible politics and participatory government?

The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative

that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story

concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary

story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual

baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has

become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,

the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,

and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.

Repensar la teoría de las relaciones internacionales en el Islam

Mohamed Abo-Kazleh

La base legal de las relaciones exteriores en el Islam se basa en Sharīy’ah. Las fuentes originales de Sharīy’ah son el Corán y las tradiciones proféticas. (Sunnah). Derivado de Sharīy’ah es el Fiqh o jurisprudencia islámica que cubre la miríada de problemas y cuestiones que surgen en el curso de la vida del hombre.. (al-Mawdūdī, 2002) Entre los principales problemas que la jurisprudencia islámica contemporánea intenta abordar están las relaciones exteriores en el Islam.. Los juristas musulmanes han desarrollado diferentes opiniones sobre el principio organizador de las relaciones exteriores en el Islam.. Algunos(en lo sucesivo denominados tradicionalistas) que fueron influenciados por la tendencia realista del estado islámico, particularmente durante los períodos de la conquista, creen que las relaciones exteriores en el Islam dependen originalmente de la actitud de grupos o estados no musulmanes hacia el Islam y los musulmanes., la base de las relaciones exteriores del estado islámico es la lucha, pero bajo ciertas condiciones. A diferencia de, otros juristas (en lo sucesivo denominados pacifistas o no tradicionalistas) creen que el origen de las relaciones exteriores en el Islam es la paz, porque el Corán afirma sin ambigüedades que "no hay coacción en la religión".(2: 256) Respectivamente, El principio de guerra defendido por los tradicionalistas es, los no tradicionalistas creen, Las diferencias sobre el principio original de las relaciones exteriores en el Islam generalmente se atribuyen al hecho de que los exegetas del Corán difieren con mayor frecuencia en su enfoque para analizar y comprender los versículos coránicos relacionados., y esto crea un dilema en la jurisprudencia islámica. El problema es complicado porque los proponentes de ambos enfoques dependen de los versículos coránicos para justificar sus afirmaciones..

Conversos alemanes al Islam y sus relaciones ambivalentes con musulmanes inmigrantes

Esra Ozyurek

“I would never have become a Muslim if I had met Muslims before I met Islam.” I heard these words over and over again during my yearlong ethnographic research among ethnic German converts to Islam in Berlin.1 The first time, it was uttered by a self-declared German imam who had converted to Islam while trying to convert Arabs and Turks to Christianity. The second time, the speaker was a twenty-five-year-old former East German woman who came to Islam through her Bosnian boyfriend, whose family never accepted her. The third time, the comment was made by a fifty-year-old man who converted to Islam about thirty years ago after meeting Iranians who came to Europe to collect money and organize for the Iranian revolution. After that I stopped counting. Although all of the several dozen German converts I talked to (and the dozens of converts whose narratives I read on the internet) claim that they embraced Islam in a context of significant personal relationships with Muslims,2 a substantial portion of German Muslims are quite discontented with born Muslims, especially those of immigrant backgrounds. This paper is an attempt to comprehend the paradoxical feelings of love and hate for Islam and Muslims that many German Muslims experience. My aim in exploring this issue is to understand what it takes to be a (supposed) Islamophile in a political and social context that is highly Islamophobic.

Pensamiento progresista en el islam contemporáneo

Profe. Dr.. Cristiano W. Gnomo

Parece sensato comenzar arrojando luz sobre el contexto de fondo y luego definir el marco más amplio dentro del cual el “pensamiento progresivo” en el Islam contemporáneo que queremos discutir está incrustado. Los movimientos y tendencias que están dando forma al mundo islámico contemporáneo pueden analizarse y evaluarse a la luz de dos fuerzas en conflicto, a saber, las nociones de autenticidad por un lado y de modernidad por el otro.
Tal enfoque percibe al Islam contemporáneo como un debate entre la autenticidad en materia de vida y doctrina que deriva de su pasado y la modernidad que lo remite a un presente. (y un futuro) en el que los musulmanes ya no tienen las riendas del poder y, por lo tanto, ya no pueden controlar el desarrollo del pensamiento.
El Islam se centra en una escritura que, por fe, sostiene que es la revelación de Dios.. Esta escritura, El Corán, Se cree que es eterno e inmutable en forma y contenido y, por lo tanto, es válido para todo lugar y tiempo., para contener una verdad que alcanza para siempre. Modernidad, por contraste, se caracteriza por la relatividad y la naturaleza progresiva de toda verdad. Para los modernistas no hay nada, hablado o escrito, que no puede ser interpretado y cuestionado, que no puede y de hecho no debe ser refinado más por la mente humana.
El Islam se ve así posicionado entre la autenticidad de una verdad, la del Corán como un, por así decirlo, desnudo., hecho irrefutable - y una modernidad cuyo conocimiento en todos los campos se reconstruye constantemente. ¿Se encuentra la solución en la modernización del Islam o en la islamización de la modernidad?? Es tarea de los musulmanes responder a esta pregunta..