RSSAlle poster tagget med: "HEZBOLLAH"

Den arabiske i morgen

DAVID B. OTTAWAY

oktober 6, 1981, skulle være en festdag i Egypten. Det markerede årsdagen for Egyptens største sejrsmoment i tre arabisk-israelske konflikter, da landets underdoghær kastede sig over Suez-kanalen i de første dage 1973 Yom Kippur-krigen og sendte israelske tropper til at trække sig tilbage. På et køligt, skyfri morgen, Cairo-stadionet var fyldt med egyptiske familier, der var kommet for at se militæret stramme sin hardware. På revisionsstanden, Præsident Anwar el-Sadat,krigens arkitekt, så med tilfredshed, da mænd og maskiner gik foran ham. Jeg var i nærheden, en nyankomne udenlandsk korrespondent. pludselig, en af ​​hærens lastbiler stoppede direkte foran reviewstanden, da seks Mirage-jetfly brølede over hovedet i en akrobatisk forestilling, maler himlen med lange stier af rødt, gul, lilla,og grøn røg. Sadat rejste sig, forbereder sig tilsyneladende på at udveksle hilsner med endnu en kontingent af egyptiske tropper. Han gjorde sig selv til et perfekt mål for fire islamistiske snigmordere, der sprang fra lastbilen, stormede podiet, og riddled hans krop med kugler. Da morderne fortsatte i det, der syntes en evighed, at sprøjte standen med deres dødbringende ild, Jeg overvejede et øjeblik, om jeg skulle ramme jorden og risikere at blive trampet ihjel af panik tilskuere eller forblive på foden og risikere at tage en vild kugle. Instinkt fortalte mig at blive på mine fødder, og min følelse af journalistisk pligt fik mig til at finde ud af, om Sadat var i live eller død.

Hizbollahs politiske manifest 2009

Efter Anden Verdenskrig, De Forenede Stater blev centrum for polarisering og hegemoni i verden; som sådan var et projekt vidne til en enorm udvikling på de niveauer af dominans og underkastelse, der er hidtil uset i historien, udnytte og drage fordel af de mange facetter på de forskellige niveauer af viden, kultur, teknologi, økonomi såvel som det militære niveau- der understøttes af et økonomisk-politisk system, der kun betragter verden som markeder, der skal overholde den amerikanske opfattelse.
Det farligste aspekt i det vestlige hegemoni - den amerikanske præcist- er, at de betragter sig selv som ejere af verden og derfor, denne udvidelsesstrategi sammen med det økonomisk-kapitalistiske projekt er blevet en “vestlig ekspanderende strategi” det viste sig at være en international ordning med ubegrænset grådighed. Vilde kapitalismestyrker- hovedsageligt legemliggjort i internationale monopolnetværk for virksomheder, der krydser nationer og kontinenter, netværk af forskellige internationale institutioner, især de finansielle støttet af overlegen militærstyrke, har ført til flere modsætninger og konflikter, som ikke mindre vigtige er identitetskonflikter, kulturer, civilisationer, ud over konflikterne mellem fattigdom og velstand. Disse vilde kapitalismekræfter er forvandlet til mekanismer til såning af uenighed og ødelæggelse af identiteter samt indførelse af den farligste type kulturelle,
national, økonomisk såvel som social tyveri .

Islamistiske oppositionspartier og potentialet for EU-engagement

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

I lyset af den stigende betydning af islamistiske bevægelser i den muslimske verden og

den måde, som radikalisering har påvirket globale begivenheder siden århundredeskiftet, det

er vigtigt for EU at evaluere sine politikker over for aktører inden for hvad der kan være løst

kaldet den 'islamiske verden'. Det er især vigtigt at spørge, om og hvordan man engagerer sig

med de forskellige islamistiske grupper.

Dette er fortsat kontroversielt selv inden for EU. Nogle føler, at islam værdsætter det

ligger bag islamistiske partier er simpelthen uforenelige med vestlige idealer om demokrati og

menneskerettigheder, mens andre ser engagement som en realistisk nødvendighed på grund af væksten

islamistiske partiers indenlandske betydning og deres stigende engagement i internationale

anliggender. Et andet perspektiv er, at demokratiseringen i den muslimske verden ville øges

europæisk sikkerhed. Gyldigheden af ​​disse og andre argumenter om, hvorvidt og hvordan

EU bør engagere sig kan kun testes ved at studere de forskellige islamistiske bevægelser og

deres politiske forhold, land for land.

Demokratisering er et centralt tema i EU's fælles udenrigspolitiske handlinger, som lagt

ud i artikel 11 i traktaten om Den Europæiske Union. Mange af staterne overvejede i dette

betænkningen er ikke demokratisk, eller ikke fuldt ud demokratisk. I de fleste af disse lande, islamist

partier og bevægelser udgør en væsentlig opposition til de fremherskende regimer, og

i nogle udgør de den største oppositionsblok. Europæiske demokratier har længe været nødt til det

beskæftige sig med regeringsregimer, der er autoritære, men det er et nyt fænomen at trykke på

for demokratisk reform i stater, hvor de mest sandsynlige modtagere kan have, fra

EU's synspunkt, forskellige og til tider problematiske tilgange til demokrati og dets

relaterede værdier, såsom minoritets- og kvinders rettigheder og retsstatsprincippet. Disse afgifter er

ofte lagt imod islamistiske bevægelser, så det er vigtigt for europæiske politiske beslutningstagere at gøre det

have et præcist billede af potentielle partneres politikker og filosofier.

Erfaringer fra forskellige lande har en tendens til at tyde på, at jo mere frihed islamistiske

fester er tilladt, jo mere moderate er de i deres handlinger og ideer. I mange

tilfælde islamistiske partier og grupper er for længst flyttet væk fra deres oprindelige mål

at etablere en islamisk stat styret af islamisk lov, og er kommet til at acceptere grundlæggende

demokratiske principper for valgkamp om magten, eksistensen af ​​andre politiske

konkurrenter, og politisk pluralisme.

Political Islam in the Middle East

Are Knudsen

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, i

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, rapporten viser, at islam ikke behøver at være uforenelig med demokrati og

at der er en tendens til at negligere det faktum, at mange mellemøstlige lande har været det

engageret i en brutal undertrykkelse af islamistiske bevægelser, forårsager dem, nogle argumenterer, at tage op

våben mod staten, og mere sjældent, Fremmede lande. Brugen af ​​politisk vold er

udbredt i Mellemøsten, men er hverken ulogisk eller irrationel. I mange tilfælde endda

Islamistiske grupper kendt for deres brug af vold er blevet forvandlet til fredelige politiske

partier, der deltager i kommunale og nationale valg. Ikke desto mindre, islamisten

genoplivning i Mellemøsten forbliver til dels uforklarlig på trods af en række teorier, der søger det

redegøre for dens vækst og populære appel. Generelt, de fleste teorier hævder, at islamisme er en

reaktion på relativ afsavn, especially social inequality and political oppression. Alternative

theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the

powerful, evocative potential of religious symbolism.

The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that

portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old

Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist

movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

Islamistiske parter : hvorfor de ikke kan være demokratiske

Vi Bassam

At bemærke islamismens voksende appel og styrke på stedet, mange

Vestlige lærde og embedsmænd har taget fat på en eller anden måde at tage

en inkluderende tilgang til det. I overensstemmelse med dette ønske, det har

blive modigt foragteligt for at afvise ideen om at insistere på

klare og strenge forskelle som ”akademisk”. Når det kommer til islam

og demokrati, denne beklagelige måde har været fyldt med uheldig

konsekvenser.

Intelligent diskussion af islamisme, demokrati, og islam kræver

klare og nøjagtige definitioner. Uden dem, analyse vil kollapse i

forvirring og beslutningstagning vil lide. Min egen opfattelse, dannet efter

tredive års studier og refleksion omkring sagen, er, at islam og

demokrati er virkelig foreneligt, forudsat at visse nødvendige religiøse

reformer foretages. Det er tilbøjeligheden til at gennemføre sådanne reformer

Jeg ser som manglende politisk islam. Min egen erklærede interesse - som araber-

Muslimsk prodemokratieteoretiker og -udøver - skal fremme etableringen

af sekulært demokrati inden for rammerne af den islamiske civilisation.

For at hjælpe med at fjerne den forvirring, der alt for ofte omgiver

dette emne, Jeg vil lægge flere grundlæggende punkter at huske på. Den første er

at, indtil nu, Vestlig praksis over for politisk islam har været defekt

fordi de har manglet understøttelsen af ​​en velbegrundet vurdering.

Medmindre blind held griber ind, ingen politik kan være bedre end vurderingen

som den er baseret på. Korrekt vurdering er begyndelsen på

al praktisk visdom.

From Rebel Movement to Political Party

Alastair Crooke

The view held by many in the West that transformation from an armed resistance movement to political party should be linear, should be preceded by a renunciation of violence, should be facilitated by civil society and brokered by moderate politicians has little reality for the case of the Islamic Resistance Movement (Hamas). This is not to suggest that Hamas has not been subject to a political transformation: det har. But that transformation has been achieved in spite of Western efforts and not facilitated by those efforts. While remaining a resistance movement, Hamas has become the government of the Palestinian Authority and has modified its military posture. But this transformation has taken a different course from the one outlined in traditional conflict resolution models. Hamas and other Islamist groups continue to see themselves as resistance movements, but increasingly they see the prospect that their organizations may evolve into political currents that are focused on non-violent resistance.Standard conflict resolution models rely heavily on Western experience in conflict resolution and often ignore the differences of approach in the Islamic history of peace-making. Not surprisingly, the Hamas approach to political negotiation is different in style to that of the West. Also, as an Islamist movement that shares the wider optic of the impact of the West on their societies, Hamas has requirements of authenticity and legitimacy within its own constituency that bear on the importance attached to maintaining an armed capability. These factors, together with the overwhelming effect of long term conflict on a community’s psychology (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), suggests that the transformation process for Hamas has been very different from the transformation of arms movements in traditional analysis. Ud over, the harsh landscape of the Israeli – Palestinian conflict gives the Hamas experience its special characteristics.Hamas is in the midst of an important transformation, but the political currents within Israel, and within the region, make the outcome of this transformation unpredictable. Much will depend on the course of Western policy (its “Global War on Terror”) and how that policy effects revivalist Islamist groups such as Hamas, groups that are committed to elections, reform and good-governance.

Challenges to Democracy in the Arab and Muslim World

Alon Ben-Meir

President Bush’s notions that democratizing Iraq will have a ripple effect on the rest ofthe Arab world, bringing prosperity and peace to the region, and that democracy is the panaceafor Islamic terrorism are unsubstantiated as well as grossly misleading. Even a cursory review of the Arab political landscape indicates that the rise of democracy will not automatically translateinto the establishment of enduring liberal democracies or undermine terrorism in the region. Thesame conclusion may be generally made for the Muslim political landscape. Faktisk, given theopportunity to compete freely and fairly in elections, Islamic extremist organizations will mostlikely emerge triumphant. In the recent elections in Lebanon and Egypt, Hezbollah and the Muslim Brotherhood respectively, won substantial gains, and in Palestine Hamas won thenational Parliamentary elections handedly. That they did so is both a vivid example of the today’spolitical realities and an indicator of future trends. And if current sentiments in the Arab statesoffer a guide, any government formed by elected Islamist political parties will be more antagonistic to the West than the authoritarian regimes still in power. Ud over, there are noindications that democracy is a prerequisite to defeating terrorism or any empirical data tosupport the claim of linkage between existing authoritarian regimes and terrorism.

Terroristiske og ekstremistiske bevægelser i Mellemøsten

Anthony H. Cordesman

Terrorisme og asymmetrisk krigsførelse er næppe nye træk ved den mellemøstlige militære balance, og islamisk
ekstremisme er næppe den eneste kilde til ekstremistisk vold. Der er mange alvorlige etniske og sekteriske forskelle
i Mellemøsten, og disse har længe ført til sporadisk vold inden for givne stater, og undertiden til større borgerlige
konflikter. Borgerkrigene i Yemen og Dhofar-oprøret i Oman er eksempler, ligesom civils lange historie
krig i Libanon og Syriens voldelige undertrykkelse af islamiske politiske grupper, der var imod Hafez al-
Asad. Den stigende magt i den palæstinensiske befrielsesorganisation (PLO) førte til en borgerkrig i Jordan i september
1970. Den iranske revolution i 1979 blev efterfulgt af alvorlig politisk kamp, og et forsøg på at eksportere en teokratisk
revolution, der var med til at udløse Iran-Irak-krigen. Bahrain og Saudi-Arabien har begge haft civile sammenstød mellem deres
Sunni-herskende eliter og fjendtlige shiitter og disse sammenstød førte til betydelig vold i Saudi-Arabiens tilfælde.
Der også, imidlertid, har været en lang historie med voldelig islamisk ekstremisme i regionen, undertiden opmuntret af
regimer, der senere blev målet for de meget islamister, de oprindeligt støttede. Sadat forsøgte at bruge islam
bevægelser som en modvirker mod hans verdslige opposition i Egypten kun for at blive myrdet af en sådan bevægelse efter hans
fredsaftale med Israel. Israel troede, at det var sikkert at sponsorere islamiske bevægelser efter 1967 som en tæller mod
PLO, kun for at se den hurtige fremkomst af voldeligt anti-israelske grupper. Nord- og Syd Yemen var stedet for
kup og borgerkrige siden begyndelsen af ​​1960'erne, og det var en borgerkrig i Syd Yemen, der i sidste ende førte til sammenbruddet
af dets regime og dets fusion med Nord Yemen i 1990.
Shahs fald førte til en islamistisk overtagelse i Iran, og modstand mod den sovjetiske invasion af Afghanistan udløst
en islamistisk reaktion, der stadig påvirker Mellemøsten og hele den islamiske verden. Saudi-Arabien havde at gøre med
et oprør ved den store moske i Mekka i 1979. Denne opstands religiøse karakter delte mange elementer
af de bevægelser, der opstod efter den sovjetiske tilbagetrækning fra Afghanistan og Golfkrigen i 1991.
Algeriets bestræbelser på at undertrykke de islamiske politiske partiers sejr i et demokratisk valg i 1992 blev efterfulgt af
en borgerkrig, der har varet lige siden. Egypten kæmpede en lang og stort set vellykket kamp med sin egen islam
ekstremister i 1990'erne, men Egypten har kun formået at have undertrykt sådanne bevægelser snarere end udryddet
dem. I resten af ​​den arabiske verden, borgerkrigene i Kosovo og Bosnien var med til at skabe nye islamiske ekstremistiske kadre.
Saudi-Arabien led før af to store terrorangreb 2001. Disse angreb ramte på en nationalgarde
Træningscenter og USAF kaserne i Al Khobar, og mindst én ser ud til at have været resultatet af islam
ekstremister. Marokko, Libyen, Tunesien, Jordan, Bahrain, Qatar, Oman, og Yemen har alle set hårde islamister
bevægelser bliver en alvorlig national trussel.
Mens det ikke direkte er en del af regionen, Sudan har kæmpet en 15 år lang borgerkrig, der sandsynligvis har kostet over to
millioner liv, og denne krig var blevet understøttet af hårde islamistiske elementer i det arabiske nord. Somalia har også
har været stedet for en borgerkrig siden 1991 der har gjort det muligt for islamistiske celler at operere i det land. a

Terrorisme og asymmetrisk krigsførelse er næppe nye træk ved den mellemøstlige militære balance, og Islamicextremism er næppe den eneste kilde til ekstremistisk vold. Der er mange alvorlige etniske og sekteriske forskelle i Mellemøsten, og disse har længe ført til sporadisk vold inden for givne stater, og nogle gange til større civile konflikter. Borgerkrigene i Yemen og Dhofar-oprøret i Oman er eksempler, ligesom den lange historie med borgerkrig i Libanon og Syriens voldelige undertrykkelse af islamiske politiske grupper, der var imod Hafez al-Asads regime. Den stigende magt i den palæstinensiske befrielsesorganisation (PLO) førte til en borgerkrig i Jordan i september1970. Den iranske revolution i 1979 blev efterfulgt af alvorlig politisk kamp, og et forsøg på at eksportere en teokratisk revolution, der var med til at udløse krigen mellem Iran og Irak. Bahrain og Saudi-Arabien har begge haft civile sammenstød mellem deres sunnitiske herskende eliter og fjendtlige shi'itter, og disse sammenstød førte til betydelig vold i Saudi-Arabiens tilfælde., imidlertid, har været en lang historie med voldelig islamisk ekstremisme i regionen, undertiden opmuntret af regimer, der senere blev målet for de islamister, de oprindeligt støttede. Sadat forsøgte at bruge islamiske bevægelser som en modvirker mod sin verdslige opposition i Egypten for kun at blive myrdet af en sådan bevægelse efter hans fredsaftale med Israel. Israel troede, at det var sikkert at sponsorere islamiske bevægelser efter 1967 som en tæller mod PLO, kun for at se den hurtige fremkomst af voldeligt anti-israelske grupper. Nord- og Syd Yemen var stedet for grupper og borgerkrige siden begyndelsen af ​​1960'erne, og det var en borgerkrig i Syd Yemen, der i sidste ende førte til sammenbruddet af dets regime og dets fusion med Nord Yemen i 1990. Shahens fald førte til en islamistisk overtagelse i Iran, og modstand mod den sovjetiske invasion af Afghanistan udløste en islamistisk reaktion, der stadig påvirker Mellemøsten og hele den islamiske verden. Saudi-Arabien måtte håndtere et oprør ved den store moske i Mekka i 1979. Denne opstands religiøse karakter delte mange elementer i de bevægelser, der opstod efter den sovjetiske tilbagetrækning fra Afghanistan og Golfkrigen i 1991. Algeriets bestræbelser på at undertrykke sejren for islamiske politiske partier i et demokratisk valg i 1992 blev efterfulgt af en borgerkrig, der har varet lige siden. Egypten kæmpede en lang og stort set vellykket kamp med sine egne Islamice-ekstremister i 1990'erne, men Egypten har kun formået at have undertrykt sådanne bevægelser snarere end udryddet dem. I resten af ​​den arabiske verden, borgerkrigene i Kosovo og Bosnien var med til at skabe nye islamiske ekstremistiske kadre. Saudi-Arabien led af to store terrorangreb før 2001. Disse angreb ramte på et National GuardTraining center og USAF kaserne i Al Khobar, og mindst én ser ud til at have været resultatet af Islamicextremists. Marokko, Libyen, Tunesien, Jordan, Bahrain, Qatar, Oman, og Yemen har alle set hårde islamistiske bevægelser blive en alvorlig national trussel. Mens de ikke direkte er en del af regionen, Sudan har kæmpet en 15 år lang borgerkrig, der sandsynligvis har kostet over to millioner menneskeliv, og denne krig var blevet understøttet af hårde islamistiske elementer i det arabiske nord. Somalia har siden dengang været borgerkrig 1991 der har gjort det muligt for islamistiske celler at operere i dette land.